Глава 2

Єз.2:1. Це видіння подоби 3 слави Господні. Не сказав Пророк: «Це єство Господа» або «ця слава Господня», але «бачення подоби слави Господньої» , тобто Господь сподобив мене споглядання, утворивши таке видіння, яке Йому завгодно. І вельми справедливо: бо, коли Серафими, піснословлячи, закривають обличчя, що має бути з людиною, яка обкладена смертним тілом, і прийшов у споглядання справжнього видіння? Але людинолюбний Владика не дає місця страху. Бо пророк каже: і чуй голос того, що говорить, і промовив до мене: Сину чоловіче, стань на ноги твоє, і говорю тобі. Бог називає пророка сином людським, як би так говорячи: не забувай свого єства, сподобившись споглядання, яке вище за нього, але пізнай себе самого, не вдайся ж і безмірному страху, коли Я наказую тобі бути сміливим, але стоячи слухай висловлюване Мною, не звертаючись назад, але непорушним. І не це тільки сказав благий Владика, але й справді забрав страх. Бо пророк каже: Єз.2:2. Прийде на мене дух, і взявши мене, і збудуй мене, і постави мене на ногах моїх, і почувши Його до мене глаголючим. Божественна сила, торкнувшись мене, зміцнила мене, розслаблого від страху, і зробила, що я став і слухав слова, що неслися до мене. Єз.2:3. І промовив до мене: Сину людський, послю я Аз до Ізраїлевого дому, що засмучує Мене, що засмутила Мене, самі й їхні батьки, і відкинувся Мене аж до сьогодення. Хто виміряє словом Боже людинолюбство? Який розум досліджує це море добра? Після тисячі прикладів безбожності та беззаконня не відмовляє в спасінні, але, хоча звинувачує і їх, і батьків, що відкинулися і порушили постановлені завіти, і досі перебувають у порокі; однак повертає їх до Себе, невиліковно хворих закликає до здоров'я, і навіть знаючи, що вони завзяті і неслухняні, чому й додає: Єз.2:4. І синові жорстокословні твердосерді: Я після того, Тобто вони зухвалі, не знають сорому, не хочуть пом'якшитися, не слухаються порад, і покарання на них не діють. І промови до них: Так говорить Адонаї Господь. І саме слово: "Адонаї" означає "Господь". Але зраджує ще деяку малу промовистість мови. Пророк каже: Так говорить Господь, Господь мій. Єз.2:5. Коли ж почують або побояться, за домівку засмучуй є, і пізнають, що пророк є ти серед них. Сказане: "ще бо" не означає незнання, бо майбутнє невідомо Тому, Хто знає все раніше, ніж приходить у буття. Чому й блаженний Давид волає до Бога: «Ти пізнав Ти моє сидіння і моє повстання, Ти розумієш помисли моя здалека: дорогу мою і вже моє Ти Ти дослідив, і вся дорога моя ти побачив: оце Господи, Ти пізнав вся остання». ). Тому, точно знаючи їх непохитність, каже: "аще убо", даючи тим знати довільність їхнього наміру, і те, що, якщо захочуть, можливо для них змінитися. Подібно до цього сказане в Євангелії від імені Отця: «Післю Сина Мого» до робітників, «їда яко ганьблять Його» (Лк. 20, 13). Отже, це "їжа како" висловлює сумнів. Бо Батько знав, що не присоромляться, а робить, що пристойно Його правдивості. Щоб інший передбачення Його не визнав причиною дійсної події, за потребою вживає промови, що означають сумнів, показуючи тим самим свободу волі і дотримуючись Собі виправдання в день суду. Тому, і передбачаючи непокірність і непослух, вживає всі засоби відвернути їх від пороку. Чому і вустами пророка Ісаї вигукує: «Що Я створю винограду Моїму» цьому, і не сотвориш (Іс. 5, 11)? І ще вустами Осії: «Що ти створю Єфремі? Що ти створю Юдо» (Ос. 6, 4)? Втім, і знаючи, що хворі невиліковно, пропонує лікарства, щоб у день суду ці непокірні вирок, що вимовляються на них, ухвалили беззаперечно, коли представлені будуть на середу Божого їм благодіяння. Тому й блаженний Давид вигукує: «Як нехай виправдишся в словестех Твоїх, і переможи позавчасно судити Ти» (Пс. 50, 6), тому що беззаконня наше, порівнюване з Божими до нас благодіяннями, законно наражає нас на покарання. Та й Сам праведний Суддя від самих караних приймає визнання, що виявив будь-яку можливу людинолюбство, і не залишив не приведеним у дію жодного способу до облагодіювання. Тому сказане: «Якщо бо почують чи вбояться» , не Боже означає незнання, але їм дає привід до покаяння, тому що Бог, знаючи непокору фараонову (бо каже: «Аз вем, що не відпустить вас фараон, а не рукою міцною» (Вих. 3, 19). )), продовжував надавати довготерпіння. А якби Владика накладав покарання за передбаченням, то звідки пізнали б Боже правосуддя ті, що не бачать передбаченого у виконанні? Тому Він чекає кінця і тоді накладає покарання. Так і тут говорить: про Мене і про сповіщене Мною повідом, пророке, одноплемінникам, щоб і тобі стати для них винуватцем користі, і їм дізнатися, що ти пророк серед них і служитель Божих словес. Єз.2:6. І ти, сину чоловіче, нехай не злякаєшся їх, ані жахайся від їхнього лиця: зане розлютиться, і обійдуть тебе навкруги, і серед скорпіїв ти живеш: словес їх не вбийся, і від обличчя їхнього не лякайся, за дім засмучуєшся: Лукавство тих, хто робить зловживання, є достатнім приводом для їх зневаги, тому що вони беззаконні і позбавлені Божої допомоги. Тому, каже Бог, не повинно таких боятися, хоча нападають вони, як скорпіони, хоча вимовляють зухвалі слова, хоча спрямовуються з великою люттю і з шаленством. Бо це дав розуміти, сказавши: «розсверіпіють» і, запозичивши образ мови від волів, яких, коли пасуться, жене і нерідко змушує нестися по стремнинах сліпінь, а це рід мух, які сильніше за всяке вістря кидають волів у втечу. Так у переносному значенні назвав шаленство. Єз.2:7. і зголосиш словеса Моя до них, якщо почують, або побояться, за дім прогнівай їсти. Знову дав мову вигляд сумніву, бажаючи привести їх до покаяння; бо каже: мабуть, убояться погрози покарання і залякає їх виконання погрози, коли не хочуть поступитися милостивим навіюванням. Єз.2:8. І ти, сину чоловіче, послухай того, що глаголить до тебе, і не будеш засмучувати, бо ж дім перегортуєш; Тобто не запереч того, що наказую тобі; не змагайся тим, хто перемовляє, але виконай наказ. Єз.2:9. І побачив, і ось рука простягнена до мене, і в ній книжковий свиток: Єз.2:10. і розви його передо мною, і в тому писана була передня і задня: і вписано бяше в ньому ридання і жалість і горе.