Глава 29

Ezech.29:1–2. Desátého roku, dvanáctého měsíce, prvního dne toho měsíce, stalo se ke mně slovo Hospodinovo, řkoucí: Synu člověčí, obráť svou tvář proti egyptskému králi, proti prorokům a proti celému Egyptu, řekni. Až dokončíte proroctví o Týru, obraťte se na Egypt. Ezek.29:3. A slova: Adonai Hospodin praví: Hle, jsem proti tobě, faraone, králi egyptský, had, který sedí uprostřed svých řek a říká: Já jsem řeky a já jsem je stvořil. Někteří z tlumočníků přeložili slovo „řeka“ v jednotném čísle a sedmdesát v množném čísle. Obojí je pravda. Neboť Nil je jen jeden, ale vede z něj velmi mnoho vodních toků a každý z nich je domorodci nazýván řekou. Bůh proto faraonovi vyčítá jeho aroganci a ukazuje, jak se chlubí řekami, jako by je sám vytvořil. Nazýváte ho hadem pro jeho svévoli v opozici vůči Bohu. Neboť Boží Písmo také nazývá ďábla tímto způsobem. Říká se: „V ten den Bůh přivede svatý meč proti dračímu drakovi“ (Iz. 27:1) atd. Ezech.29:4–6. Vložím ti uzdu do čelisti a ryby tvé řeky ti přiseknu na křídla a vyvedu tě zprostřed tvé řeky a všechny ryby tvé řeky se přichytí k tvým šupinám a uvrhnu tě na poušť a všechny ryby tvé řeky, a rychle tě svrhnu, a všechny ryby tvé řeky neshromáždím a neshromáždím tě na tváři tvé řeky: nebudou oploceni pozemskými zvířaty. a dal jsem tě za pokrm nebeským ptákům. A ti, kdo bydlí v Egyptě, uvidí, že Hospodin jest. Tyto hrozby jsou hrozné a plné hrůzy. Bůh hrozí, že vydá nejen faraona, ale i jeho poddané k bití, protože své poddané nazval lepkavými rybami. A jak, když mluvíme o Týru, obsah alegorie byl vypůjčen z moře, protože Týr je přímořské město; Takže zde jsou obrazy řeči převzaty z řeky. Faraon nazval nadvládu a moc „váhy“ a „křídla“, pod kterými nutně spolu s králem trpěli jím stanovené tresty. A slovem: „uzda“ to dal dostatečně jasně najevo, aby porozuměl faraonově nespoutanosti ještě předtím, než byla uzda nasazena. Bůh hrozí, že některé zajatce pošle do pouště, jiné zbijí a nechají je pohltit divoká zvěř. Přidává ale i důvod. Byl jsi totiž prutem rákosu pro dům Izraele. Ezek.29:7. Kdykoli jsem se tě dotkl rukou, byl jsi rozdrcen, a když na ně každá ruka cákala, a když jsi se tě dotkl, byl jsi opotřebovaný a zlomil jsi jim všechna bedra. Stejně jako pohrozil Týru a Pelištejcům, o kterých jsme mluvili výše, že je vystaví neštěstí, protože se radovali z toho, co se stalo Izraeli, tak Egypt vyčítá nikoli toto, ale pravý opak, totiž že tím, že podněcoval lid Izraele, aby se spoléhal na hordy Egypťanů, připravil je o Boží prozřetelnost a svou pomocí jim nepřinesl žádný prospěch. Neboť to vyobrazoval pod rouškou „hůlky“, která byla „rozdrcena a opotřebovaná“ svou bezmocností. Tak nazval Senacherib egyptskou pomoc v Izajášovi. Neboť říká: „Hle, důvěřuješ, Egyptu, v tento zlomený prut rákosu, opře-li se o něj někdo, půjde mu do ruky, stejně jako egyptský král a všichni, kdo v něj doufají“ (Iz 36,6). Zde řekl totéž: „Když jsem k tobě přišel se svou rukou, byl jsi rozdrcen a každá ruka na ně udeřila,“ to znamená, že jsi se stal směšným svým nepřátelům, protože jsi byl jako rákosový prut rozdrcen a poražen. Ezech.29:8–9. Proto Hospodin Adonai praví toto: Hle, přivedu proti tobě meč a vyhubím z tebe lidi i zvířata a Egypt bude zpustošen a zpustošen, a poznají, že já jsem Hospodin. Vzhledem k tomu, že jsi o sobě smýšlel vysoce, slíbil jsi, že pomůžeš druhým, ze zkušenosti se naučíš, že nebudeš moci ochránit svou zemi, když na tebe uvalím trest. Ale můj lid pozná mou vládu. Potom, když si znovu vzpomene na jejich arogantní projevy, říká: Ty jsi mluvil, neboť řeky jsou mé a já jsem je stvořil. Ezek.29:10. Z tohoto důvodu dám tobě a všem tvým řekám a dám egyptskou zemi k zpustošení, k meči a ke zkáze od Magdolu a Siiny až po hranice Etiopie. Hrozí zpustošením ne celému Egyptu, ale „od Magdolu a Siiny až po hranice Etiopie“, a i těmto městům, nikoli trvalým, ale pouze dočasným, hrozí zpustošení. Ezek.29:11. Neprojde jím lidská noha, ani noha šelmy po něm nešlápne a nebude obýván po čtyřicet let. Ezek.29:12. A dám jeho zemi uprostřed zkázy uprostřed pusté země a jeho města budou uprostřed pustých měst: bude čtyřicet let zpustošení a rozptýlím Egypt mezi národy a rozptýlím ho po všech zemích. Boží láska k lidstvu je nepopsatelná! A ukládá trest v určité míře a váze a znovu uzdravuje zraněné. Neboť toto je Jeho slovo: „Zabiju a obživím, budu bít a uzdravím“ (Dt 32:39). Proto i zde Egypťanům hrozí zajetí, rozptýlení a zpustošení, ale bezútěšnost to neomezuje na dlouhou dobu. Čtyřicet let bude prý Egypt neprůchodný, ale ne celý, ale „od Magdolu a Siiny až po hranice Etiopie“, a hned poté slibuje návrat. Neboť on říká: Ezech.29:13–14. Za čtyřicet let shromáždím Egypťany z jejich jazyků, i kdyby tam byli rozptýleni. A přivedu zpět egyptské zajatce a usadím je v zemi Pafor, do země, z níž byli vzati. Tak slibuje vysvobození ze zajetí a předpovídá budoucí bezvýznamnost tohoto království a pokoru moci: Ezek.29:15. Víc než všechny úřady budu nesmírně pokorný, aby se nikdo nepovznesl nad jazyky, a udělám je pokornými, aby nebyli mezi mnoha lidmi. Pravdivost proroctví je potvrzena událostmi. Egyptské království, zničené Nabuchodonozorem, znovu vzkvétalo za Kýra Perského, ale nezískalo zpět svou dřívější moc. Po nedlouhé době ji Kambýses, Kýrův syn, znovu zničil, přivedl ji pod své občanství a donutil ji platit tribut. Později, po úplném zániku egyptských králů, Egypt přijal makedonské krále. Ezek.29:16. A nikdo z domu Izraele, pamatující na nepravost v naději, je nikdy nebude následovat a oni poznají, že já jsem Hospodin. Tak umenším, praví Bůh, egyptské království, že můj lid už nebude spoléhat na pomoc Egypťanů a nebude si od nich půjčovat důvod ke špatnosti, ale bude pro ně hledat mou prozřetelnost. "A oni pochopí, že já jsem Hospodin." Ezek.29:17. A ve dvacátém sedmém roce, jednoho dne prvního měsíce, stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Ezek.29:18. Syn člověka, Nabuchodonozor, král babylónský, zotročil svou sílu velkým dílem na Týru, každou lysou hlavu a každou nahou věc; a nebyla žádná odměna pro něj ani pro jeho sílu proti Týru, za dílo, na kterém pracovala. První předpověděl v desátém nebo dvacátém roce (jak se to čte v hebrejštině a syrštině) roku zajetí Jehojakina, a to předpovídá na dvacátý sedmý rok po dobytí Týru a po dlouhém obléhání, během něhož byla každá hlava plešatá a každý rám byl odhalen. Neboť to obvykle produkuje život pod širým nebem a horko často odstraňuje kůži z tělesných údů, které nejsou ničím zakryté. Bůh slibuje, že dá Nabuchodonozorovi Egypt jako odměnu za jeho námahu během obléhání Týru, ne proto, že to udělal dobrovolně ve službě Boží vůli (Nabuchodonozor, oddávající se své vlastní touze, pozdvihl zbraně proti všem těmto národům), ale dává jasně najevo, že se nic neděje bez Jeho vůle. Neboť se říká: „Dva ptáci stojí za jeden popel a ani jeden z nich nepadne na zem, bez vašeho Otce, který je v nebesích“ (Matouš 10:29). Neboť před ním není skryta jediná událost, ale On sám nad některými vládne a jiným dovoluje, aby se odehrávaly, buď to ponechává na svobodě člověka, nebo jim dovoluje trestat ty, kteří jsou hodni trestu, prostřednictvím druhých. Proto, aby ukázal, že Nabuchodonozor získal takovou moc díky svému svolení, slibuje, že mu dá zotročení Egypťanů jako odměnu za obléhání Tyriany. Ezek.29:19–20. Adonai Hospodin říká Sitsovi: Hle, dám egyptskou zemi babylonskému králi Nabuchodonozorovi, vezmu její množství, odvedu její zajatce a uloupím její zisk; a bude odměna za jeho sílu, za jeho službu, a bude sloužit proti Týru a dá mu egyptskou zemi za všechno, co činil. Toto říká lord Adonai: Řekl znovu totéž, s tímto opakováním a s tím, že znovu potvrdil předpověď. Ezek.29:21. V ten den se zvedne roh celého domu Izraele a já mezi nimi otevřu tvá ústa a odvedou tě, neboť já jsem Hospodin. Písmo Boží někdy nazývá „roh“ zbožností, někdy mocí, někdy královstvím. Obrazný obraz řeči: „roh povstane“ je převzat z telat, která jsou slabá, než se rohy objeví, ale když rohy rostou, získávají velkou sílu. Proto, praví Bůh, po zničení Egypta bude můj lid prosperovat a získá zbožnost, aniž by měl za učitele toho zlého; zná mou vládu a nakloní uši ke slovům proroků. Neboť to vyjádřil slovy: „A dám vám ústa, abyste mezi nimi otevřeli,“ protože Ezechiel znamenal celou prorockou tvář.