Глава 28

Єз.28:1–2. І було слово Господнє до мене, говорячи: І ти син людський, рци князеві Тирському; Оце каже Адонаї Господь: Ти піднесешся серце твоє, і говориш, Я Бог, у селище Боже вселився в серце морстом, ти ж людина ти, а не Бог, і поклав Ти серце твоє як серце Боже. Мерзкий гріх всякого роду, але мерзотніше за всіх гріхів гордість. Бо сказано: все висока «гидота є перед Господом» (Лк. 16, 15); і: «Господь гордим противиться» (Як. 4, 6). І божественний Апостол каже: «не новохрещений, нехай не загордився до суду впаде диявол» (1Тим. 3, 6). Недуга ця мала в собі і князь Тира, і видимий, і невидимий. Бо над нами благочестивими у власному та істинному сенсі царює Бог усіляких, але царюють також і люди, прикрашені благочестям. Тому й Тир нині, подібно до нас, має царем Бога і тих, кого Бог поставив над ним царювати, але древно, хворіючи на незнання Бога і служачи нечестям, мав князем і царем винахідника і разом вчителя зла і нечестя, диявола, мав же і видимого князя, керованого дияволом. Тому пророче слово відноситься до обох, але не все личить одному, і не все іншому; але інше тому й іншому, а інше одному з двох, прочитане тепер пристойно тому й іншому. Бо диявол поповзнувся на це безумство, в шаленстві своєму назвав себе Богом і переконав людей віддавати йому божественне вшанування; і видимий князь тирський, хворіючи на цю пихатість і дивлячись на велике своє благоденство, мріяв бути Богом. Тому й каже йому Бог: «Ти ж людина ти, а не Бог», і говорячи порівняно, Єз.28:3. Їжа премудріша за ти Даниїла! Премудрії не покаравши тобі хитрощами своїми. Стільки далекий ти від того, щоб ставити себе нарівні з Божим єством, що, як покажу тобі, багато в чому поступаєшся і людям смисленим. Бо Даниїл мав божественну мудрість, приєднав і халдейську хитрість, а ти й благодаті Божої позбавлений і від людей мудрих не запозичив хитрощів. Потім слідує викриття за справи. Єз.28:4. Їжа хитрощами твоїми чи змістом твоїм створив Ти тобі силу, і притягав Ти срібло і золото в твоїх скарбах? Єз.28:5. Чи в багатьох хитрощах твоїх, і в купівлі твоїй помножиш силу твою, і піднесешся серце твоє в силі твоїй? Дізнайся з самих діл, що не від мудрості твоєї, а за Моєю щедрістю і ця у тебе торгівля, і це велика кількість благ. Бо якщо захочу, негайно позбавлю тебе всього цього, і дійсний досвід зроблю твоїм учителем. Якби мудрістю своєю ти придбав це, то, будучи тією ж мудрістю, не втратив би здобутого. Але позбавлений, коли втратив усе це, відклади божевільні думки і знай, що Я й дав тобі це, і взяв у тебе назад. А оскільки Мене не пізнав, коли отримав, то дізнаєшся, коли будеш позбавлений. Єз.28:6. Тому ради це каже Адонаї Господь: Ти дав серце твоє як серце Боже, Єз.28:7. замість цього ось Аз наведу на тебе чужі губителі від язика, і витягнуть мечі свої на тебе, і на доброту хитрощі твоє, і постелять доброту твою на погублення, Єз.28:8. і зведуть тебе, і помреш смертю виразкових у серці морстом. Єз.28:9–10. Їжа промови дієслова перед тими, хто вбиває тебе, Бог є Аз? ти ж людина єси, а не Бог, у руці вразливих тебе. Смертми необрізаних помреш у руках чужих: як Аз рік, каже Адонаі Господь. 3, 3); і сам Бог устами великого Мойсея сказав: «Ті роздратувала Мене не про Бога, прогніваючи Мене в ідолах своїх: і Я роздратую їх не про мову, а мову ж не розумно прогніваю їх» (Втор. 32, 21). Тому за допомогою цих древ нерозумних, безглуздих, спокушених, мерзенних губителів, чужих і язичників, пророче слово пророкує дияволові розчарування. Але можна знайти, що ім'я чужих надається благочестивим. Бо сказано: «Ви, що були колишні, іноді далекі поблизу биста» (Еф.2, 13). Про них-то каже Бог, що мечами своїми знищать і в порох обернуть «доброту хитрості» диявольської, тобто зруйнують підступи твої, полежать кінець лихоманам проти людей, капища, споруджені тобі ними, винищуть з основою, і, як би якоїсь смерті, нададуть скорпію, і на всю силу» твою (Лк. 10, 19). І насправді дізнаєшся, що даремно запевняв ти людей, начебто ти бог. Потерпиш же це, тому що не обрізано твоє мудрування і не обрізав ти у себе тяжкої пристрасті зарозумілості. Єз.28:11. І було слово Господнє до мене, говорячи: Це не без натяжки може інший відносити і до видимого князя тирського, у своєму ж значенні і по самій істині личить діючому в ньому згубному демону. Тому, ставлячи це до видимого тирського князя, будемо розуміти так: «ти є печатка уподібнення», тому що людина створена на образ Божий; «повний мудрості», бо розумний і маєш дар слова; "вінець" доброти, тому що краще за всіх безсловесних, що ходять і літають, що живуть у воді і земноводних. «У солодощі раю Божого був ти», тому що ведеш рід від праотця, який негайно після створення введений був у рай солодощі, «робити його і зберігати» (Бут. 2, 15). Справедливо ж називає раєм і Єрусалим, іменований містом священним і божественним, що має насадження Божі, що містить у собі життя і спасіння, пророцтво та первосвященство. А в давнину була дружба у царя тирського з царем ізраїльським, і проводилися в них взаємні зносини. І це не важко дізнатися з книг Царств. Сказане ж: «будь-яким камінням дорогим прикрасився єси», як явно, розуміти повинно буквально і відносити до царя. Прикрасив Я тебе тисячами благ, звідусіль приніс до тебе всякого роду речовини, з яких, приготувавши собі діадеми та вінці, запонки, пояси та каблучки, і наповнивши скарбниці, при такій розмаїтості та пишноті, не переставав ти мислити неприємне. Про диявола ж будемо розуміти це не так, а інакше, і сказане: «ти є печатка уподібнення» віднесемо до цього йому начальству і до влади. Бо божественний Апостол каже: «За князем влада повітряна: духа, що нині діє в синах противіння» (Еф. 2, 2); з чого видно, що древле довірено йому було дивитись над цим повітрям, але, за зарозумілість позбавлений права володіння, надає свою діяльність у невіруючих слову проповіді. «Виповнений премудрості, і вінець доброти, в солодощі раю був». Цим Бог дає розуміти колишню його чесноту. Бо сказано: «Вигляд Бог вся, ялика сотвори, і ось добра зело» (Бут. 1, 31), а і він був одним із сотворених, що не прийняли в собі ще довільної зміни на гірше. Обчисленим же камінням означає Бог його мудрість і зведення всякого роду. Бо і первосвященик входив у свята святих, носячи на персях слово судно, на якому знаходилося це саме каміння, і перси служать як скарбницею якою і сховищем серця. І все за цим наступне не князю тирському видимому, але князю невидимому. Бо сказано: Єз.28:14. Ти з Херувімом уготований був, помазаний Богом, що мешкає в скинії, бо зі святими і шанованими оними силами сподобився і творення і помазання. Помазанням же називає тут освячення, що подається Божим Духом безтілесним і святим силам. і вчинив ти в горі святої Божої, був серед каменів вогненних. «Святою горою Божою» називає висоту відання, а «кам'яними вогненними» найсвятіші сили, бо мають цінність і світловидність. Божественному ж Письму зазвичай і благочестивих чоловіків нерідко називати святим камінням. Бо сказано: «за каміння свято валяється на землі» (Захар. 9, 16). Але це каміння суть святе, а не вогняне. А про гірські сили, як чуємо, говорить божественний Давид: «Створюй ангели Свої духи, і слуги Своє полум'я вогняне (Псал. 103, 4). Все це нітрохи не личить видимому князеві тирському, хоча б інші з любителів суперечок тисячократно з завзятістю стали називати камінням вогняними юдеїв і зносини з ними тирян. Бо юдеї не каміння вогнене. Навіть якщо назве хто вогненним камінням іудейських пророків, то й таке розуміння не буде ґрунтовне, тому що тиряни, живучи нечестиво, не мали жодного спілкування з пророками, торговельні ж зносини мали з іудеями, упередженими до земного і низького, яких, як злочинців божественний закон, і тих, що переступають божественний закон, і як злочинців божественний закон, з розсудливих не наважиться назвати камінням вогненними. Але неважко побачити, що й це «вчиняє ти в горі святій Божій» не личить князеві видимому. Бо не мав він перебування в Єрусалимі, якщо й припустимо, що це сказано про гору Сіону. Але й наступне ясно це свідчить. Бо сказано: Єз.28:15. Ти ходив ти непорочний у днях твоїх, від нього ж дні створишся, коли знайшовся неправди в тобі. Бо такий був до падіння диявол. Про людей же чуємо: «Ніщо чистий від скверни, а й один день житія його на землі» (Іов. 14, 4–5). Але диявол, як безтілесний, спочатку був непорочний, оскільки ж дав у собі місце схильності до гіршого, то пішов шляхом прямо протилежним. Єз.28:16. Від безлічі ходіння твого наповниш скарби твоє беззаконня, і згрішив ти, і вражений ти. Бо, не задовольнившись цими тобою мудрістю і владою, і зажадавши більшого, зробився ти сповненим беззаконня, і прийняв на себе виразки гріха. Це говорить про нього Пророк Ісая: «Як спаде з небес денниця висхідна вранці! Зламавшись на землі посилай до всіх мов» (Іс. 14, 12). Бо, маючи підвладних собі всіх, рятівним хрестом позбавлений самоврядності. Потім описує колишнє його безумство і надмірну зарозумілість: «Ти ж говориш у твоєму розумі: на небо пойду, вище зірок небесних поставлю престол мій, сяду на горі високі, на горах високих, що на північ. Зійду вище хмару, буду подібний до Вишнього» (Іс.13. 14), і горами «що на північ» називає приводи до гріха, тому що від: "півночі", за словами Пророка, «загоряться зла на всіх, хто живе на землі» (Єр. 1, 17). Так його хизування виявляє Ісая, але провіщає й скруху: «нині ж в пекло снідеші, і в основу землі» (Іс. 14, 15). Це навчає Бог сказати і божественного Єзекіїля. Бо каже він: І зведе тебе Херувим, що осіняє від середини вогняних комиків. Тому тоді Херувим, що сподобляється носити на собі Божу славу, відлучив його від святих сил, які називаються вогненними, а нині по чистоті душі гідні божественного сходження, і у яких, за словом божественного Пророка, у серцях сходження Божого (Пс. 83, 6). Єз.28:17. Піднесися серце твоє в твоїй доброті , тобто високо ти почав думати про себе, вбачаючи блага, Мною тобі повідомлені. Ізле хитрість твоя з добротою твоєю , тобто всього ти втратив, залишивши цей тобі чин. заради гріхів твоїх на землю по вергах тя, перед царями дах тя на викриття. Вживши велике лукавство, спав ти з гірського чину і повалений долу на посміяння тим, які зберігають даний їм чин, і прекрасно царюють над пристрастями, що в них повстають. Єз.28:18. Безліч ради гріхів твоїх, і неправд купівлі твоєї, осквернив Ти свята твоя, Нехай скажуть переказники: Яку святиню мав злочестивий тирський цар? Але нічого не вкажуть вони. А той, про кого тепер слово, коли був одним із святих Архангелів, був причетний до всякої святині. Але сам осквернив святиню, зробивши худу купівлю і бажавши більшого, втратив це, і людину привів до того, що зазнав того ж самого. Бо й він, створений на образ Божий, звабився оманливими словами його, і захотів бути Богом, погубив і те, що б йому бути образом Божим. і зведу вогонь від середини твоєї, Це личить обом - і тому, хто вселяє зло, і тому, що прийняв це навіювання царю тирському, тому що обидва самі подали причину покарати їх. Подібно до цього сказане юдеям пророком Ісаїєм: «Всі ви вогонь ворожієте, і зміцнюєте полум'я: ходите світлом вогню вашого, і полум'ям, його ж розпале» (Іс.50:11). Тому й тут каже: «І виведу вогонь з-поміж твого середовища, цей знесе», тобто твої ж беззаконня вживу в речовину, з якої приготую тобі покарання. і дам тя на порох на землі перед усіма, хто тебе бачить. І це личите обом. Бо і людина, впавши на землі своїй, стала порохом, і диявол, думаючи начальствувати у всесвіті, скинутий Богом і Спасителем нашим, подібно до праху, зневажається благочестивими. Єз.28:19. І всі, що ведуть тобі в язицех, піднімуться за тобою: Бо решта ще в твоєму рабстві, бачачи кінець ідолів, і досконале повалення їхніх капищ, проводить життя в смутку, впавши духом і скорботи безупинно. згуба вчинений ти, і не будеш хто на віки. Сім зобразив звичайно його скидання. Сім довершивши плач про Тиру, переходить до суміжного з ним Сидону, в коротких словах пророкує, що і з ним станеться те саме. Єз.28:20. І було слово Господнє до мене, говорячи: Єз.28:21. сину чоловіче, утверди обличчя твоє на Сидона, і пророки про нього, і риці: Єз.28:22. Оце каже Адонаї Господь: Ось Я на тебе, Сидоне, і прославлюся в тобі, і зрозумієш, що Я є Господь, коли вчиню в тобі суд і освячуся в тобі. Єз.28:23. І послю на тебе смерть, і кров у стогнах твоїх, і впадуть виразки серед тебе мечем, у тобі і довкола тебе, і відведуть, бо Я Господь. Тому що в благоденстві своєму не покликав ти Мене, Сидон, говорить Бог, то наведу на тебе багато й різних лих, голоду, побиття ворогами, щоб по цих бідах пізнав ти володарювання Моє. Сказує і причини смерті. Єз.28:24. І не буде для Ізраїлевого дому остен горя, і тернина хвороби від усіх навколишніх його знечестили їх, і зрозуміють, що Я є Адонаї Господь. Наведу це, каже Бог, на Тир і на филистимлян, і на всіх, хто живе в сусідстві, щоб народ Мій не мав у вас ні зразка безбожності, ні ворогів, які часто на нього нападають і невпинно засмучують. Так провіщаючи скорботне, провіщає Ізраїлю корисне, збільшуючи тим скорбота їх, тому що, за неприязним розташуванням, благополуччя Ізраїлю звертали собі на привід до муки. О, якби і нам мати завжди це знання про Бога, щоб полюбити Його «від щирого серця, від усієї душі, від усієї сили, і всією фортецею» (Втор. 6:5; Лук. 10:27), не поділяючи любові, але повністю присвятивши її Богу, щоб ним дихати і про Нього, воста, і лежачи, і йдучи шляхом. Бо тоді й самі завжди будемо користуватися Його про нас промислом, і сподобимося обіцяних благ про Христа Ісуса Господа нашого. З Ним слава Отцю зі Святим Духом, нині і завжди, і на віки віків! Амінь.