Глава 26

Єз.26:1. І сталося одного десятого літа, першого дня місяця, слово Господнє до мене, говорячи: Єз.26:2. Ніж сказав Сор на Єрусалима: Добре, розгубися, загинув язи́ки, навернися до мене, що був пустий. В одинадцятий рік полону Єхоніїна і в четвертий місяць царювання Седекіїну, дев'ятого дня місяця Єрусалим узятий вавилонянами. Тому за кілька днів до його взяття Пророку дається наказ промовити пророче слово на Тир; бо Тир тубільною мовою називається "Сміття". Радів же і він облогу Єрусалиму, і вважав, що після розорення цього знаменитого міста, сам він набуде влади над усіма сусідніми народами. Єз.26:3–6. Тому це каже Адонаї Господь: Ось Я наведу на Сміття, і приведу на тебе багато язиків, бо сходить море своїми хвилями. І обвалять стіни Сору, і спустошать твоє стовпи, і розвію порох його з нього, і дам його в гладкий камінь. Сушіння морощів буде серед моря, як у глаголах, каже Адонаї і Господь: і буде на полон мовою, і дочки його, що на полі, мечем убивці будуть, і відведуть, як Аз Господь. У цих словах загрожує Бог Тиру навалою вавилонян, каже ж, що огорожі його будуть зруйновані, сам він стане пустелею, так що уподібниться гладким каменям, на яких рибалки розтягують зазвичай мряки свої. Сказує також, що й підвладні Тіру міста та села будуть розорені, бо їх називає дочками. Але дає помітити і користь лих, бо каже: «і відведуть, що Я Господь». Єз.26:7. Як це каже Адонаї Господь: Ось Я наведу на тебе, Сміття, Навуходоносора царя вавилонська від Півночі, цар є царем, з конями та колісницями і з кіннотниками та зібранням багатьох мов зело. Єз.26:8. Ця дочка твоя на полю мечем поб'є, і приставить на тебе стражбу, і огородить тебе, і обкопає тяровом, і створить навкруги тебе острог, і обставить зброєю, і копія своя прямо тобі поставить. «Стражбою» називає укріплення, які мали звичай будувати вороги, що наступають, щоб можна було розкрадати, що поза обложеним містом, і доводити до крайності обложених збідненням необхідних припасів. Словом: «огорожувати» означає побудову ворогами стін назовні. Додає ж, сказано, до цього огородження остроги, рови, насипу, щоб ніхто не насмілювався вийти, і зручно було метати в місто всілякі стріли. Єз.26:9. Стіни твоя та пирги твоя розорить зброєю своєю. Єз.26:10. Від безлічі коней його покриє їхній порох: і від іржання коней його, і від коліс колісниць його потрясуться стіни твоя: що входить йому до брами твоєї, яки входить до граду з поля. Єз.26:11. Копитами коней своїх поперуть вся стогін твій, люди твоя мечем посіче, і склад фортеці твоєї на землі скине. Єз.26:12–14. І полонить силу твою, і візьме маєтки твоя, і розсипле стіни твоя, і доми твоя пожадані розорить, і дерева твоя, і каміння твоє, і пальця твоє серед моря вверже, і скасує безліч мусик твоїх, і голос співаків твоїх не вус. І дам тя в камінь гладенький, сушіння мріжне будеш, не згородишся комусь, бо Я глаголах, глаголет Адонаі Господь. Істинно все, що Я передвіщає, говорить Бог. Тому як неправдиве прийми це передрікання, що вавилоняни розорять стіни твої і, зруйнувавши будинки твої, сусідні з ними житла наповнять камінням; такий же буде стукіт від коней і колісниць, що здасться, ніби від землетрусу коливається місто. І маєток твій буде пограбований, поневолять мешканців твоїх. І таке станеться запустіння, що рибалки будуть сушити в тобі намоклі мрежі, і що зазвичай роблять на гладких каменях, близьких до моря, то робитимуть у тобі через велике запустіння. Про сказане ж: «Не згородишся комусь» дізнається з пророцтва блаженного пророка Ісаї. Бо й цей пророк провіщав Тиру скорботні події, але скорботи обмежив певним часом. Він каже: «залишений буде Тир сімдесят років, як час єдиного царя, як час людський» (Іс. 23, 15): і «буде по сімдесятих літах присещення створить Бог Тиру, і поки відставиться на колишнє, і буде торжище всім царствам всесвіту на обличчі. І буде його купівля і свято Господеві» і т. д. (Іс.17, 18). Тому слово: «Не згородишся» дає розуміти зміну звичаїв, а саме, що не згородиться за колишнім безбожністю, отримає ж інше, зовсім протилежне, улаштування, яке, за словом пророка Ісаї, «буде свято Господеві» . Про це свідчать події і панування нині благочестя. Бо, від колишнього суєврія і від ідольської краси, звернувшись до Бога, прийняв він світло богознавства. Єз.26:15–16. Як це каже Господь Сору: чи не від голосу падіння твого, коли стануть виразки твої, коли витягнеться меч посеред тебе, потрясуться острови? І зійдуть із престол своїх усі князі мову морську, і скинуть вінці ( τὰς μ ί τρας ) з глав своїх, і ризи свої поцятковані зберуть з себе, жахом жахнуться: на землі сядуть, і злякаються про тебе. Тир на початку був знаменитий не тільки в Азії, але і в Європі, тому і лихо, що спіткало його, необхідно стало відомим. Дізнавшись же про нього, що мешкає на островах, сказано у Пророка, прийдуть у страх, і царі їх у смутку й скорботі знімуть з себе діадеми, які названі вище вінцями, зберуть багатоцінний одяг, приймуть на себе сумний вигляд, очікуючи, що і їх спіткає те саме. Це й означив Бог, сказавши: «І побояться смерті свої» , і звістка про біди твої сильно засмутить їх. Єз.26:17–18. І приймуть про тебе плач, говорячи: Який загибель і розсипався ти від моря, граді хвалим, що був міцний на морі, ти й живеш у тобі, що давав ти страх твій усім, хто живе в тобі? І злякаються острови від дня падіння твого, і зім'яться острови від влади твоєї в морі. Думаючи про колишню твою могутність і бачачи в справжньому лихо, що спіткало тебе, будуть плакати про тебе, як про місто древле горезвісне і що змушувало всіх говорити про тебе, але подбають і про себе самих, побоявшись, щоб і їм не потерпіти того ж. Єз.26:19. Як це каже Адонаї Господь: коли дам ти град опустівши, як гради не населені ніколи ж, коли зведу на тебе безодню, і покриє тя вода багато. Єз.26:20. І зведу тебе до тих, що йдуть до людів віку, і вселю я в глибинах земних, бо вічну пустелю з низхідними в прірву, бо не населившись, нижче встанеш на землі живота. «Безодною» назвав вавилонське воїнство за його численністю. оскільки ж Тир оточений водами, уподібнюється острову і весь стоїть усередині моря, маючи тільки вхід з твердої землі, то до речі вжив це алегорію, безліч ворогів назвавши «водою багатою і безоднею» . Сказане: «зведу до низхідних у прірву до людей віку» означає смерть, під владу якої надходять усі, що в цьому столітті відходять із цього життя. Тому і «людьми віку» названі мерці. А це «нижче встанеш на землі живота» означає те саме, що й цей вислів псалмоспівця: «задля цього не воскреснуть безбожності на суд, нижче грішниці до ради праведних» (Пс.1, 5). І тодішні мешканці Тиру, як безбожні, не «встануть на землі живота». А блаженний Давид назвав землю цією країною живих, бо каже: «Вилучено душу мою від смерті, очі мої від сліз, і ноги мої від наміру» , щоб благоугодити «перед Господом у країні живих» (Псал. 114:7, 8). І Господь у священному Євангелії робить цей поділ, бо каже: одні повстануть у життя вічне, а інші на муку та вічний сором (Матв. 25, 46). Тому і тодішнім жителям Тира, що жили в безбожності, загрожує Бог, не тільки навалою царя Вавилонського, і загибеллю від нього, але також скорботами та муками у житті майбутньому. Бо що сумніше за це – не повстати «на землі живота?» До цього додає Бог: Єз.26:21. На згубу тебе віддам, і не будеш комусь, і знайдешся, і не знайдеш віку, каже Адонаї Господь. Усі божественні пророки і священні апостоли сподобилися того ж Духа, тому не противне одне одному віщають вони, бо Дух святий є Духом істини. Якщо ж божественні пророки сподоблялися того ж Духа, і Святий Дух є Духом істини, то і мовлення блаженних пророків згодні. І якщо у пророка Ісаї знайдемо запустіння Тира, що обмежується певним терміном, і почуємо, що пророк Єзекіїль говорить Тиру: «Знайдешся, і не знайдеш віку, каже Адонаї Господь» , то не будемо стверджувати, що пророки розголосять, але вирішимо питання. Бо божественному Письму зазвичай нерідко називати віком і малий час. Такий вислів блаженного Давида: «Вік наш на просвячення обличчя Твого» (Псал. 89, 8); А він каже: дні наших, а в них сімдесят літ; а коли сила, вісімдесят років, і множить їхню працю і хворобу» . І тому знаючи, що таке продовження людського життя, найменував його віком. Тому сказано: «не знайдеш віку», тобто у визначений для запустіння вік; а пророком Ісаїєю визначено на цей сімдесятирічний час. Але якщо завгодно комусь розуміти місце це в більш духовному розумінні, і в цьому випадку знайде пророцтво істинним. Бо якщо хто стане шукати Тира, то не знайде Тира колишнього, тому що був він безбожний, після ж спустошеного Тира знову виник і процвілий, як бачимо, благочестивий і осяяний світлом богознавства. Отже, чи хоче хтось розуміти пророцтво буквально, знайде, що століттям названо певний Тіру час; або хтось захоче проникнути в глибину, і тоді знову знайде, що справжній Тир – не Тир колишній, але зовсім йому протилежний.