Глава 26

Ezek.26:1. A v roce prvním a desátém, prvního dne toho měsíce, stalo se ke mně slovo Páně, řkoucí: Ezek.26:2. dříve, než řekl Tir proti Jeruzalému: Ó dobrý, zkroušený, vyhladiv pohany, obrať se ke mně, jenž byl naplněn prázdnotou. V jedenáctém roce Jehojakinova zajetí a ve čtvrtém měsíci Sedekjášovy vlády, devátého dne v měsíci, byl Jeruzalém obsazen Babyloňany. Proto, několik dní před jeho zajetím, je Prorokovi dán příkaz vyslovit prorocké slovo na Tyru; neboť Tyre se v rodném jazyce nazývá „Sor“. I on se radoval z obléhání Jeruzaléma a věřil, že po zničení tohoto slavného města on sám získá moc nad všemi sousedními národy. Ezech.26:3–6. Proto praví Hospodin Adonai: Hle, přivedu na Sora a přivedu proti vám mnoho jazyků, jako se moře zvedá se svými vlnami. A zdi Sory padnou a vaše sloupy budou zničeny a já z něj rozpráším jeho popel a uvrhnu ho do hladkého kamene. Vysušení moře bude uprostřed moře, jak říkám, praví Adonai, Hospodin, a bude zajat jazykem a jeho dcery, dokonce i ve vodě, budou zabity mečem a budou odňaty, jako já jsem Hospodin. Těmito slovy Bůh hrozí Týru invazí Babyloňanů a říká, že jeho ploty budou zničeny, že se sám stane pouští, takže bude jako hladké kameny, na které rybáři obvykle natahují své nástrahy. Také říká, že města a vesnice podřízené Tyru budou zničeny, protože je nazývá dcerami. Ale také umožňuje zaznamenat užitek z katastrof, protože říká: „A odvedou vás, neboť já jsem Hospodin.“ Ezek.26:7. Neboť toto praví Adonai Hospodin: Hle, přivedu na tebe, Sore, Nabuchodonozora, krále babylonského od severu, král je král s jezdci a vozy a s jezdci a sbírkou mnoha jazyků. Ezek.26:8. Tato vaše dcera bude bita mečem a postaví na vás stráž, bude vás chránit, zakope vás a postaví kolem vás pevnost, obklopí vás zbraněmi a svou kopii vám dá přímo k vám. „Stráž“ označuje opevnění, které měli ve zvyku budovat postupující nepřátelé, aby mohli vyplenit to, co bylo mimo obležené město, a přivést ty obležené na pokraj zbavení nezbytných zásob. Jedním slovem: „ohradit“ znamená, že nepřátelé staví zdi zvenčí. K tomu prý přidává oplocení pevnůstek, příkopů, náspů, aby se nikdo neodvážil vyjít ven, a hodí se do města házet všelijaké šípy. Ezek.26:9. Zničí vaše zdi a vaše mola svými zbraněmi. Ezek.26:10. Od množství koní jeho přikryje tě prach jejich, a od řehání koní jeho a od kol vozů jeho otřásají se zdi tvé; Ezek.26:11. Kopyty svých koní rozdupou všechny tvé kopce, tvůj lid rozsekají mečem a stavbu tvé pevnosti svrhnou na zem. Ezech.26:12–14. A uchvátí tvou sílu a sebere tvé bohatství, rozmetá tvé zdi a zničí tvé domy touhy, tvé stromy a tvé kameny a hodí tvůj prst doprostřed moře a zničí množství tvé hudby a hlas tvých zpěváků v tobě nebude slyšet. A dám tě do hladkého kamene a vysuším tě, nebudeš s nikým, jak jsem řekl, praví Pán Adonai. Všechno, co předpovídám, je pravda, říká Bůh. Přijměte tedy toto proroctví jako nefalešné, že Babyloňané zničí vaše hradby a po zničení vašich domů naplní příbytky, které k nim přiléhají, kameny; Od koní a vozů se bude ozývat tak silný hluk, že se bude zdát, jako by se město otřásalo zemětřesením. A váš majetek bude vydrancován, vaši obyvatelé zotročeni. A nastane taková opuštěnost, že ve vás rybáři usuší mokré bahno a to, co obvykle dělají na hladkých kamenech blízko moře, se kvůli velké pustině stane ve vás. O tom, co bylo řečeno: „kdo s nikým nebude stát při sobě“, se dozvídá z proroctví blahoslaveného proroka Izaiáše. Neboť tento Prorok také předznamenal smutné události pro Tyre, ale omezil tyto smutky na určitou dobu. Říká: „Týrus bude opuštěn na sedmdesát let, jako čas jednoho krále, jako čas člověka“ (Iz. 23:15): a „po sedmdesáti letech Bůh navštíví Týr a znovu bude navrácen do svého dřívějšího stavu a bude zde tržiště pro všechna království světa na povrchu země. Proto slovo: „nebýt sjednoceni“ objasňuje, že dochází ke změně morálky, totiž že člověk nebude sjednocen podle předchozí špatnosti, ale obdrží jinou, zcela opačnou dispensaci, která podle slova proroka Izajáše „bude svatá pro Pána“. Svědčí o tom události a dnes panující zbožnost. Neboť, když se obrátil k Bohu ze své dřívější pověry a z modlářského klamu, obdržel světlo poznání Boha. Ezek.26:15–16. Neboť toto říká Hospodin Soře: Nebudou se ostrovy třást kvůli hlasu tvého pádu, když se objeví tvé rány, když je z tvého středu vytasen meč? A všechna mořská knížata svrhnou ze svých trůnů mořský jazyk a shodí si koruny (τὰς μ ί τρας) ze svých hlav a svléknou svá skvrnitá roucha, budou zděšeni: budou sedět na zemi, budou se bát svého zničení a budou pro vás sténat. Pneumatika byla zpočátku známá nejen v Asii, ale také v Evropě, a proto se katastrofa, která ji potkala, nutně stala známou. Když se o něm dozvěděli, ti, kdo žijí na ostrovech, řekl Prorok, upadnou do strachu a jejich králové si ve smutku a zármutku svléknou diadémy, kterým se nahoře říká koruny, svléknou cenné šaty, zaujmou smutný pohled v očekávání, že je potká totéž. To je to, co měl Bůh na mysli, když řekl: „A budou se bát svého zničení,“ a zpráva o vašem neštěstí je velmi rozruší. Ezek.26:17–18. A přijmou za tebe křik: Jak jsi zahynul a zhroutil se z moře, město chválené, které bylo silné v moři, ty a ti, kdo v tobě žijí, kteří dali svůj strach všem, kteří v tobě žijí? A ostrovy se budou bát ode dne tvého pádu a ostrovy se budou trápit tvou mocí v moři. Když budou myslet na vaši dřívější moc a vidět katastrofu, která vás v současnosti potkala, budou pro vás plakat, jako pro staré město, které bylo nechvalně známé a přimělo každého o vás mluvit, ale také se o sebe postarají ve strachu, že nebudou trpět totéž. Ezek.26:19. Neboť toto praví Hospodin Adonai: Když vám dám město zpustlé, jako města, která nebyla nikdy obydlena, přivedu také nad vás propast a hojnost vody vás zakryje. Ezek.26:20. A přivedu vás dolů k těm, kdo sestupují do propasti, k lidem věku, a budu přebývat v hlubinách země jako věčná poušť s těmi, kdo sestupují do propasti, takže nebudete obývat zemi pod břichem. Babylonskou armádu nazval „Propast“ kvůli jejímu velkému počtu. Vzhledem k tomu, že Tyre je obklopeno vodami, je jako ostrov a stojí celý v moři a má pouze jeden vchod z pevné pevniny, tak mimochodem použil tuto alegorii a nazval mnoho nepřátel „mnoho vody a propasti“. To, co se říká: „Ty, kdo sestoupí do propasti, přivedu k lidem věku“ znamená smrt, pod jejíž mocí přicházejí všichni, kdo v tomto věku opouštějí tento život. Proto jsou mrtví nazýváni „lidmi století“. A toto „povstaneš níže než život na zemi“ znamená totéž, co tento výrok žalmisty: „proto nepovstanou bezbožní k soudu, nižší než hříšník k radě spravedlivých“ (Ž 1,5). A tehdejší obyvatelé Týru, jako zlí, ‚nepůjdou na zem břicha‘. A požehnaný David nazval tuto zemi zemí živých, protože říká: „má duše je odňata smrti, mé oči od slz a můj nos od plazení“, aby se zalíbil „Hospodinu v zemi živých“ (Žalm 115:7, 8). A Pán ve svatém evangeliu činí toto rozdělení, neboť říká: jedni vstanou k věčnému životu a druzí k mukám a věčné hanbě (Matouš 25:46). Proto Bůh tehdejším obyvatelům Týru, kteří žili v bezbožnosti, hrozí nejen vpádem babylonského krále a jeho smrtí, ale také smutky a mukami v budoucím životě. Neboť co je politováníhodnější než toto – nepovstát „na zemi břicha? K tomu Bůh dodává: Ezek.26:21. Vydám tě do záhuby a nebudeš nikdy hledán a nebudeš nalezen, praví Adonai Hospodin. Všichni božskí proroci a posvátní apoštolové byli uctíváni stejným Duchem, proto nemluví proti sobě, protože Duch svatý je Duch pravdy. Jestliže božskí proroci byli zaručeni stejným Duchem a Duch svatý je Duchem pravdy, pak vysílání blahoslavených proroků souhlasí. A jestliže v proroku Izajášovi nalezneme zpustošení Týru, omezené na určité období, a uslyšíme, že prorok Ezechiel říká Týru: „byl hledán a nikdy nenalezen, praví Adonai, Hospodin“, pak nebudeme tvrdit, že proroci nesouhlasí, ale vyřešíme problém pomocí charakteristických vlastností Písma. Neboť je zvykem často nazývat Boží Písmo věkem a malým časem. Toto je výrok blaženého Davida: „Náš věk je k osvícení tvé tváře“ (Žalm 89:8); a říká: "Dnů našich let je v nich sedmdesát let; dokud budou moci, osmdesát let a jejich práce a nemoci se množí." A proto, když věděl, že jde o pokračování lidského života, nazval jej stoletím. Proto se říká: „nenalezen ve věku“, to jest ve věku určeném k zpustošení; a prorok Izajáš určil na toto období sedmdesáti let. Pokud ale někdo chce toto místo chápat v duchovnějším smyslu, v tomto případě shledá proroctví pravdivým. Neboť pokud někdo začne hledat Týr, nenajde bývalý Týr, protože byl zlý, ale po zpustošení Týru ten, který znovu povstal a vzkvétal, jak vidíme, je zbožný a osvícený světlem poznání Boha. Chce-li tedy někdo porozumět proroctví doslovně, zjistí, že čas určený Tyrem se nazývá věk; nebo někdo bude chtít proniknout do hlubin a pak zase zjistí, že skutečná Pneumatika není bývalá Pneumatika, ale je jí zcela opačná.