Глава 24

Єз.24:1. І було слово Господнє до мене, дев'ятого літа, місяця десятого, десятого дня місяця, говорячи: Єз.24:2. сину чоловіче, напиши собі ім'я сьогодення, від нього ж зміцнися цар вавилонський на Єрусалим, від сього дня, що сьогодні. Сповіщає нас про час, коли цар Вавилонський ополчився на Єрусалим. Але коли тримав він в облозі місто, Пророк узятим уже в полон показує загрозливі лиха. Тому і Владика, показуючи неправдивість пророцтва, наказує помітити день, коли ворог почав приступати до міста, щоб з кінця подій і стали вже бранцями, і обложені довідалися, що з самого початку передрік про них це Бог, і що не силою ворогів переможені вони, але покарані за власне. Єз.24:3. І риці притчу до дому, що гніває, Пророку дається наказ після того, як помітить час, припливно й загадково оголосити, що буде з містом, щоб слухачі, по неясності сказаного, ретельніше почали розпитувати про це, і з більшою точністю дізнались про Божі провіщення. І промови до них: Оце каже Адонаї Господь: Настав коноб, настав, влий водою, Єз.24:4–5. І верзи на двоє розсічена, всяке розсічення добре, гомілка та рамо, обрізана від кісток, від вибраних худоби взята: і підгніщай кістками під ними: "Конобом" називає місто, "влитою водою" - всякого роду лиха, "розсіченнями, гомілом і рамом від обраних худоб" - князів, старійшин і ієреїв, що жили в достатку, багатств і силі, і раптом відданих лихам, кістками, що вживаються на підгодах, що вживаються на підгодах голоду, а вогнем – царя вавилонського та його військо. До цього додає Бог: Поверни, і закип, і зваривши кості його посеред його, тобто від підкладеного вогню кістки, що служили підгнітом, винищені вогнем, тому що жителі стали здобиччю голоду, а ті, що уникли нападів голоду, приходять у крайнє лихо, зазнаючи нападів тих, хто облягає. Єз.24:6. Тому за це каже Адонаї Господь: про град кров'ю, конобе, а в ньому є отрута, і отрута не виходить із нього: за будинками його винесе, не впаде на ньому жереб. Цим навчає нас, як і вище конобом назвав місто, отрутою ж у конобі називає гріх. Але найсильніше звинувачення: і такий вогонь лих не винищив отрути в конобі. Сказане ж: «по дому його зносу, не впаде на ньому жереб» , означає, що ніхто не уникнув лих, що спіткали, і не було жереба одним загинути, а іншим врятуватися, як бувало вже в колишні раніше облоги, але рішуче всі віддані були, хто голоду, хто морової виразки, а ті, що уникли з цього, в убитих, або в убитих, рабство. Відкриває ж і причину зла. Єз.24:7. Як кров його середовищі його є , тобто потерплять це покарання за безліч несправедливих вбивств. на гладкому камені вчинив ю: не пролий її на землю, що покрив ю землю, Єз.24:8. щоб навести лють Мою, щоб помститися, щоб помститися: кров кров його на гладенькому камені, що не покривала її. тобто не покрию беззаконь, на які вони наважилися, але представлю їх у всій наготі, і всім покажу, як кров яку, що не на землю виливається і землею поглинається, але викидається на гладкий камінь, і на ньому на завжди зберігається в обвинувачення тих, хто наважився пролити її: Єз.24:9–12. Тому за це каже Адонаї Господь: о, люте граді кровей! А я звеличу голову, і помножу дрова, і загну вогонь, бо нехай м'яса їдять, і збідніє юха; і кості гинуть, і стане на голівцях його худий, розгоріться, бо нехай згорить, і розпалиться, і згорить мідь його, і виходить серед нього нечистота його, і збідніє отрута його: нехай упокориться отрута його, і не вийде з нього. "Возвеличу головню", говорить Бог, тобто збільшу початок лих, "помножу дрова", інакше сказати, доставлю багато випадків і їжу вогню лих, щоб спалахнути цей вогонь, і варі м'яса, тобто людей, що живуть у місті, довести до вистачання; одні будуть винищені голодом, на кшталт перепалених кісток, інші попалені всякого роду лихами, як розварені "м'яса". А від сильного напору вогню винищиться і юха, і все необхідне потрібне і служить приводом для прохолоди, так що нарешті від перебування у вогні й мідь сама собою витає, і винищиться разом з отрутою. Бо, коли захисники міста були переможені, місто взято, розорене і віддано вогню. Однак, каже Бог, і після того, як спіткало його стільки лих, не звільнився він від отрути, але залишалася в ньому схильність до гріха. Тому додає: «Багато отрута його, посоромиться отрута його: у нечистоті твоїй кріп» (Єз.24:12–13). У беззаконні своєму, каже Бог, справив ти закип, спалив це полум'я вогню, бо багато в тобі було гріховної отрути, яка, будучи виявлена ​​нині, покриється соромом. Єз.24:13. Як ти осквернявся, і не очистився від нечистоти твоєї, і якщо не очистишся по сьому, коли сповню лють Мою в тобі? Не захотівши вилікувати виразки, не отримаєш вибачення, і не скористаєшся очищенням, поки не понесеш покарання за всі законозлочини. Потім неправдивість сказаного доводиться якістю особи. Єз.24:14. Я Господь дієсловах І виконання сказаного незаперечно: і прийде, і вчиню, і не закосню, і не пощажу, і не буду благати: Не буде того, щоб одних звільнив, а інших зрадив, але всіх зазнаю загрозливих лих. Доводить же Бог і справедливість покарання. за дорогою твою, і за помислом твоїм суджу тобі, каже Адонаї Господь І те саме викладає просторіше: Тому за це Я суджу тобі за твоїм помислом, і за кров'ю твою, суджу тобі нечисте: прославте, і великий на гнів. Пороками став ти відомий, говорить Бог, причиною ж беззаконня твого те, що дотримуєшся лукавих помислів; це й висловив, сказавши: «За твоїм помислом, і за кров'ю твою суджу тобі» . Бо, спершу подумавши, чи добре чи худе, потім уже до помислів приєднуємо справу. Після цього звертає пророцтво на те й інше, і каже: Єз.24:13. Бути слово Господнє до мене, кажучи: Єз.24:16. сину чоловіче, оце Я вземлю від Тебе бажання твоїх, не заплакай, нижче заплакай, нижче нехай прийдуть тобі сльози. Єз.24:17. Підніми мовчки, стогнання крові, чреслів плач є: «Бажаннями очес» або «помислами» (бо й так читається в деяких списках) називає Бог дружину Пророка, після смерті якої Пророк отримує наказ не плакати і не нарікати, але стогнати мовчки, хоча плач у нього на стегнах. Бо словом: "стегна" Бог висловив бажання чадородія. Так і божественний Апостол, ведучи мову про Левія, сказав: «Ще в чреслях вітчиїх бяше, коли стріть його Мелхиседек» (Євр. 7, 10), і благословив його. Чому й наказується нам «перепоясати стегна» (Ефес. 6, 14), щоб приборкувати побажання і стримувати їхнє прагнення. Тому, в намірі показати надлишок страждання, справедливо сказав Бог: «стінання даху, чресл плач є» , тобто стогнання і плач про смерть на стегнах у тебе. Однак пророк і при такому нещасті отримує наказ не плакати. Не твори людського плачу 18 . Далі показує і спосіб. Нехай будуть твої володарі сплетені на тобі, і сапозі твої на ногах твоїх, і нехай не втішишся устами їх, і хліба мужів нехай не знеси. Не дозволяй собі зробити щось таке, що зазвичай робити плачуть, тобто голити голову, ходити босими ногами, приймати певну втіху на так званих поминках. Ймовірно, пророк був і назорієм. Бо сказано: «Нехай будуть твої володарі сплетені на тобі», та й вище наказано було пити йому не вино, але воду, а то й інше властиво назореям. Єз.24:18. І промовляли до людей ранку, як заповіді ми, і помре дружина моя ввечері, і сотвори ранку, як повелося мені. Пророк служить якимось прообразом Бога всіляких. Тому що народ ізраїльський у чині нареченої поєднувався з Владикою і його належало таким чином зрадити в рабство і на побиття, а храм Божий на спалення, то Бог дає Пророка в якесь прообразування майбутнього, і після того, як раптово померла в нього дружина, наказує не плакати, не проливати в себе, втішної трапези, але стогнати мовчки, показуючи, що й Сам Він не удостоїть жодної людяності пов'язаних з Ним, але втім покладе на них покарання проти волі, тому що «не хоче смерти грішника, але що звернеться і живу буття йому» (Єз. 33, 13:1). Чому й Пророку наказує стогнати мовчки, на означення цим того, що і Бог проти волі допускає лиха, що осягають народ, маючи велику доброту і нею схильний до людинолюбства, але надмірністю беззаконня змушений покарати. Єз.24:19–24. І рекоша до мене люди, чи не сповістиш нам, що суть ця, що ти твориш? І сказав до них: Слово Господнє до мене, говорячи: риці до Ізраїлевого дому: Оце каже Адонаї Господь: Ось Я оскверну свята Моя, велич фортеці вашої, бажання ваших очей, і їхні ж щадять душі ваші: і сини ваші, і ще. Зробіть, як я створив: від уст їх утішитеся, і хліба мужів не знесете, і власи ваші на головах ваших, і сапозі ваші на ногах ваших: не будете терзатися, нижче плакати, і стаєте в неправдах ваших, і не втішіть когось брата свого. І буде вам Єзекіїль на диво: по всьому ялинку сотвориш, зробіть: коли прийдуть ця, і зрозумієте, що Аз Адона і Господь. Ділами моїми, каже, зобразив я вам пророцтво, і самим самим написав вам майбутнє. Бо як я, коли скінчило життя чоловіка, не зробив нічого такого, що зазвичай чиниться над померлими: не нарікав, не проливав сліз, не приймав на себе плачевного вигляду, так і ви, коли сини і дочки ваші будуть умертвляються і вторгненням безбожних варварів опоганиться пишатися, а понад це зазнаєте тисячі інших лих, - не будете мати права нарікати, не отримаєте дозволу зробити, що зазвичай, ні голову обрити, ні чоботи зняти з ніг, ні потоками сліз полегшити тягар печалі, ні скуштувати втішної трапези, ні зробити щось інше зі звичайного, і згадайте служив для вас ніби якимось знаком, ділами своїми пророкуючи вам майбутнє. Єз.24:25. І ти сину людський, чи не в той день, коли возьмуть від них фортецю їхню, вознесіння їхньої хвальби, бажання їхнім очам, і піднесення душі їхньої, сини їхньої, і дочки їхньої: Єз.24:26. Того дня прийде вцільовий до тебе, сповісти тобі у вуха. Єз.24:27. Того дня відкриються уста твоя до вцілілого, і зголошуєш, і не промовчиш до когось: і будеш їм чудо: і відведуть, бо Аз Адонаї Господь. Не в даний час тільки відкрий їм це, але коли і в виконання прийде пророцтво, святе віддано буде безбожним варварам, сини і дочки будуть умертвлені, і прийде хто-небудь звідти, сповіщаючи про те, що трапилося, нагадуючи їм про пророцтво, ти ніяк не мовчи, нехай довідаються, терплять вони покарання за безбожність, і не від сили ворогів, а за Моїм справедливим гнівом, потерпіли все те, що постраждали вони. Після цього звертає, нарешті, пророцтво до тих, хто живе в сусідстві з Ізраїлем, і тішиться його нещастям, і першими виводить на середовище синів Амонових. У сімдесятників слова ці не читаються.