Глава 22

Єз.22:1–3. І було слово Господнє до мене, говорячи: Коли будеш судити граду кров'ю, і яви йому всі беззаконня його, і скажеш: Оце каже Адонаї Господь: Бог знову звернув промову до Єрусалиму, і наказав пророку, подібно до судді, викривати його в беззаконних нахабствах. Називає Єрусалим градом кровей за багато несправедливо вчинені вбивства. Чому знову дає йому ті ж найменування і волає, кажучи: О, град! проливай кров серед себе, щоб прийти часу його, і твори кумири на собі, щоб осквернитися самому, тобто напасти ці накликати ти на себе, місто, водячись помислами, виконуючи їх, оскверняючись ними і наповнюючись несправедливо пролитими кров'ями. А часом пророк назвав лихо. Єз.22:4. У крові їхній, що вилив ти, згрішив, і в твоїх помислах, що чинив, осквернився, і скоротив дні твої, і привів час твоїх років. Бо зроблене беззаконня часто скорочує термін, призначений Божественним довготерпінням. Це, як можна бачити, було і за Ноя. Бо, давши сто двадцятирічний термін на покаяння людям, які тоді жили, і, побачивши зростаюче нечестя, Бог скоротив цей термін і в сотий рік покарав потопом. Це ж дав розуміти і тут, сказавши: «І скоротив Ти дні твоє, і привів час твоїх років» . Згодом описує плоди злочину. цього ради дах тя на докор мовою, і на наругу всім країнам, Єз.22:5. Поблизу тобі, і далеко від Тебе сущим, Тому, каже Бог, зроблю тебе посміховиськом для жителів сусідніх міст і суміжних країн, і для тих, хто живе в країнах віддалених. і лаються тобі, і заволають на тебе: о, нечистий, горезвісний і багато в твоїх беззаконнях! Радуючись твоїм пригодам, назвуть тебе нечистим, злочинним, знаменитим у лукавстві. Потім обчислює види вад. Єз.22:6. Ось старійшини Ізраїлевого дому, що до своїх ужиків змішався в тобі, бо кров проливають: З князів починає звинувачення: тому що князям підуть і підлеглі. Коли хвора голова, необхідно і тілу стати причетним до недуги. Тому Бог каже, що не щадили і родичів, але, порушуючи права спорідненості, чинили несправедливі вбивства. Єз.22:7. Батькові й матері лихослів'я в тобі й до приходька звертаються неправдами в тобі: сироту і вдовицю в тебе перебували. Навіть «батьку і матері злослов'я в тобі», а це належало до забороненого законом. І «до прибульця звертаюся неправдами в тобі». І це заборонив закон, говорячи так: «І прибульця не озлобіть: бо прибульці бо бесті в землі Єгипетств» (Вих. 22, 21), тобто з того, що потерпіли самі, навчіться людинолюбство. Але ви небоязливо порушили і цей закон, а потім і інший: «сироту і вдовицю перебували в тобі» . А добрий Бог узаконює зовсім неприємне цьому. Бо сказано: «судіть сиру, і виправдіть вдовицю» (Іс. 1, 17); і в законі говориться: «Не вибирай іншого разу виноградника твого; прибульцю, і сиру, і вдові нехай будуть» (Втор. 24, 21). А в тебе, не тільки не позичали їм ніякого добра, але ще поводилися з ними погано, і наважувалися на злочини ще більш тяжкі. Єз.22:8. І свята Моя зневажаєш, і суботи Моя оскверняху в тобі, тобто зневажали закони Мої, беззаконною роботою оскверняли день, присвячений на відпочинок від діл. А що і цього злочестивіший, Єз.22:9. Чоловіки розбійниці беша в тобі, бо нехай пролиють кров, на горах отруті в тобі, Бо серед мешканців своїх маєш тих, що живуть беззаконно, людиногубців і кровопивців, що кланяються демонам на горах, що розкошують в ідольських капищах. Потім говорить про це у всій подробиці. Єз.22:10. Сором батьковий дах в тобі, і в нечистоті сивою обругаша в тобі, тобто мали спілкування з мачухами; бо це і назвав пророк відкриттям сорому від чого; так іменувалося це в законі, де сказано: «Срамота дружини батька твого нехай не відкривши: соромота батька твого є» (Лев. 18, 8). Будучи дуже хтивими і вкрай непомірними, не утримувалися ви від дружин, які страждали на течію крові, що, не тільки протизаконно, а й вкрай нечисто. Потім продовжує звинувачувати у хтивості. Єз.22:11. Хто на дружину подруга свого беззаконня, і кожен невістку свою осквернив у безбожності. А це найвищий ступінь злочину. Бо не одне й те саме: мати спілкування з чужою жінкою – і зловмишляти на чистоту ложа власного свого сина, але скільки перелюб гірший за розпусту, стільки спілкування з невісткою злочестивіша за перелюб. І кожну сестру свою, дочку батька свого лаяв у тобі. І тут ясно показав надмірність злочину, представивши за приклад чоловіка та дружину, народжених від одного батька. Після цього переходить до звинувачення в залюбки. Єз.22:12. Дари зиму в тобі, бо нехай проливають кров, тобто не переставали, продаючи справедливість, і за гроші віддавати на знищення невинних. Лихву та надлишок сзиму в тобі. Якщо постачалося це на останньому місці не як найтяжчий злочин, то все ж таки включалося в один ряд зі сказаним раніше, і тим достатньо навчало і переконувало тих, що віддаються цій пороку, уникати жадібності цього роду, як пов'язаної зі справами дуже злочестивими і злочинними, тому що лихоїмці зараховувалися до людей. непотрібним. Так Пророк, описавши пологи пороків, сповіщає, нарешті, про майбутнє покарання. І кінчи Ти кінець злоби твоєї, що в насильстві, Мене ж забув ти, каже Адонаї Господь Єз.22:13–14. Ось бо вдарю рукою Моєю об руку на та, що зробив ти, і що ти створив, і на крові твоєї були серед тебе. Коли встоїть серце твоє, і коли подолають руки твої в днях, у чому Я творю в тобі? Сказує про Себе Бог, що у виявленні гніву, як Владика та Суддя, вдарить руками. оскільки, каже Він, забув ти Мене, і не захотів привести собі на згадку ні благодіянь, ні законів Моїх, то наведу на тебе такі лиха, що руки ослабнуть у тебе, і серце, сповнене будь-якого збентеження, зневіриться. Потім показує не брехливість сказаного. Я говорю Господь , і створю , тобто гідність Сказавшего підтверджує сказане. Дізнавшись, хто сказав це, достатньо вам переконатися в сказаному. Єз.22:15. І розсиплю тя в язицех, і розсію тя в країнах, Потім з'являється і користь, що сталася від цього. і збідніє твоя нечистота з тебе, Єз.22:16. і буду володіти тобою перед очима мов, як Я Господь. Коли зробитеся бранцями і переселенцями, тоді досвід навчить вас уцілуватись, і, переставши віддаватися колишньому беззаконню, дізнаєтеся, що Я - Бог і Господь ваш, і називатиметеся Моєю спадщиною, а через вас і ті народи, у яких будете в переселенні, дізнаються Моя гідність і Моя сила. Єз.22:17. І було слово Господнє до мене, говорячи: Єз.22:18. сину людський, се биша Мені дім Ізраїлів змішані всі з медію, і залізом, і з оловом чистим, і зі свинцем, серед печі срібло змішане суть. Народ цей, говорить Бог пророку, уподібнився до нечистого срібла, в якому велика домішка міді, заліза, олова та свинцю. Це сказав Бог і вустами пророка Єремії: «Срібло відкинуте нарцитом їх, бо Господь відкидає їх» (Єр. 6, 30). А переліченими вище речовинами зобразив усі можливі види зла. І це знову можна дізнатися від пророка Єремії, тому що він, звинувачуючи в цьому юдеїв, сказав: «збідніть хутро від вогню, зітліло олово, всує ковач срібло кує, бо лукавства їх не исташа» (Єр. 6, 29). Чому й додав: «Срібло відринене нарцитом їх, бо Господь відвержений їх» . Мехом же назвав він Божу дієвість, а вогнем – те слово, що зрозуміле і очищувальне, то дійсне покарання; але тим і іншим діє божественна сила. А також "ковачем" назвав пророче вчення, і свинцем - покарання, тому що свинець покладається в срібло, що розплавляється, щоб знищити підміш, що знаходиться в ньому, і покарання накладається на гідних, щоб вони стали чистими від гріха. І тут загрожує Бог, що це зробить. Єз.22:19. Цього ради рці, це каже Адонаї і Господь понижче ви всі в змішання одно, цього ради се Аз прийму вас в середину Єрусалиму. Єз.22:20–22. Як же приймається срібло, і мідь, і залізо, і свинець, і олово чисте в середину печі, що дунуть на ня вогню, нехай злиться, так прийму вас у гніві Моїм, і в люті Моїй, і зберу, і вкину, і злию вас, і дуне на вас. його: Як зливається срібло серед печі, так злитеся посеред нього, і пізнаєте, що Я Господь вилив люту Мою на вас. Тому що, каже Бог, прийняли ви домішку пороку і, уподібнившись до недобротного срібла, через всякого роду лукавства виявилися нечистими, то Єрусалим зроблю для вас плавильнею, і як вугілля кину в нього ворогів; Мою ж дієвість і звільнення Моє приведу в рух подібно до якихось хутр, і разом злию вас, щоб хворобливих невиліковно винищити, подібно до чужорідних речовин, а тих, що приймають лікування, зробити ніби очищеним якимсь сріблом. Єз.22:23. І було слово Господнє до мене, говорячи: Єз.22:24. Сину людський, рици йому: ти є земля не одождимая, нижче дощ бути на тебе в день гніву. оскільки внаслідок війни залишався необробленим, не приймав ні дощу, ні плуга, і хоча дощ вчення викладав йому Бог через святих пророків, але вони не приймали, але відкидали його, і подібно до будь-якого каменю не давали входу зрошувальному дощу, то справедливо назвав Єрусалим «землею нео. Потім знову звинувачує князів. Єз.22:25. Його ж старійшини серед його, як леви рикаюче, захоплююче захоплення, душі, що виснажує насильством, багатство і честь прийнятно, і вдовиці твоя помножилася посеред тебе. Бо чоловіки були умертвлені, то явно, що знайшло собі місце вдівство. Після цього обвинувальну промову звертає Бог до єреїв. Єз.22:26. І жерці його відкинулися від закону Мого А це – найбільше беззаконня: кому належало керувати інших, ті самі продовжують сліпити. і оскверниша свята Моя, тобто протизаконно звершували священнослужіння. Потім показує, у чому порушували закон. між святим і поганим не розлучаху, і між нечистим і чистим не поділяю , тобто не розрізняли і не навчали, що святе і божественне, і що «скверне» і людське. Бо «сквернистим» називає тут не щось нечисте, але що складається в загальному вживанні і відлучене від божественного. Чистим же і нечистим називає відокремлене за законом, і так само заборонене за законом, не в їжах тільки й жертвах, а й в одязі, і в іншому, що трапляється з волі й проти волі, які: вилив насіння, місячне очищення, дотику до прокази, дотику до небіжчика, інше, що забороняє закон. До цього додає Бог: І від субот Моїх покриваю очі свої, і оскверню Мене серед себе. Бо бачачи, що явно осквернюється суботній день, і протизаконні роботи відбуваються в день спокою, не хотіли викрити тих, хто наважувався на порушення закону, але, ніби суміжними очима, здавалися не бачачи того, що невпинно бачили. Повертаючись знову до князів, Бог каже: Єз.22:27. Князі його середовищі його, як вовки захоплююче викрадення, щоб пролити кров, і погубити душі: тобто прийнявши владу, несправедливі вбивства звернули на засіб до прибутку; і кому належало бути захисниками ображених, ті самі приєдналися до кривдників. Після цього звертається Бог до пророків, говорячи: Єз.22:28. І пророки його помазують їх Це говорив Бог і вище, даючи знати, що погано побудовану народом стіну ще гірше "помазують" лжепророки (Єз. 13, 10), тобто так звані пророки підкріплюють, що погано робиться князями, вживаючи улесливі слова, і навчившись служити владі. Потім оголошує про покарання, що загрожує їм. впадуть бачачі суєтна, волхвуючі хибна, глаголюще: це глаголет Адонаї Господь, а Господь не глагола. Бо, наслідуючи справжніх пророків, хибні свої пророцтва приписували Божому лицю, і Джерелу істини привласнили брехню. Говорили ж це, Єз.22:29. Людей землі утискуюче неправдою, і захоплююче захоплення, жебрака й убога гвалтуюче, і з прибульцем не живе судом, тобто говорили брехню і віщували в угоду князям, бажаючи придбати право ображати бідних, брехня звертаючи в засіб до прибутку. Єз.22:30. І позов від них чоловіка, що живе право, і стоїть у проломі огорожі перед лицем Моїм під час землі, що б не до кінця погубити його, і не знайшовся. Те саме оголошує Бог і вустами Єремії, кажучи: «Ідіть дороги Єрусалимські, і подивіться і пошукайте на стогнах його; Коли ви знайдете єдиного, хто чинить суд, і шукаючи віри, і милосердний буду йому» (Єр. 5, 1). Тому й тут каже, що між князями, ієреями та всіма іншими шукав єдиного, принаймні чоловіка, який би міг стояти в проломі огорожі, тобто в змозі був правдивістю утримати загрозливі покарання, і моє загородити і застенити зроблений беззаконням пролом і прохід покаранню, «і не знайшов». Тому каже: Єз.22:31. І вилив нань лють Мою в огні гніву Мого, що я закінчити: І показуючи справедливість покарання, додав: дороги їх на голови їхньої крыши, – говорить Адонаі Господь. Бо ті, що погано й беззаконно здійснили шлях, здобули і кінець, відповідний шляху своєму. З цього можна дізнатися не лише надлишок благості Божої, але й нечестя юдеїв. Бо Бог обіцяв Содому, що, якщо знайде в ньому п'ять праведників, то збереже все місто не потерпілим покарання, а тут шукав одного, і не знайшов. Чому, зрадивши його неприязним, зробив, що він розорений. Тому й нам, знаючи, що милість Божа пов'язана з судом, бо сказано: «Милість і суд заспіваю Тобі Господи» (Пс. 100, 1), слід не залишатися довше в гріховних починаннях, не нехтувати Божим довготерпінням і не збирати «собі гніву, і збирати «собі гніву, і не збирати «собі гніву, і гніву Божого гніву, не зневажати Божого довготерпіння і не збирати» віддасть комусь за ділом його» (Рим. 2:5, 6). Богу слава на віки віків! Амінь.