Глава 21

Єз.21:1–2. І було слово Господнє до мене, говорячи: Цього ради прорки сину людський, і затверди лице твоє на Єрусалим, і поглянь на святині їхні, і пророки на землю Ізраїлеву, Бо вони вважають, що сказане є просто притча, а не істина, то ясно покажи їм, що діброва Нагев, тобто полуденна і південна, є Єрусалим. Єз.21:3. І говориш до Ізраїлевої землі: Оце каже Адонаї Господь: Ось Я на тебе, і витягну меч Мій з піхв його, і споживаю від Тебе неправедного та беззаконного. Очевидно, що мечем називає покарання, і піхвами, тобто піхвою меча, називає довготерпіння, після якого нарешті відкрито насилається покарання на гідних оного. І, показуючи справедливість покарання, до речі, додав: «і споживаю від Тебе неправедного і беззаконного» . Потім повідомляє, що піде водночас і коїться з іншими народами, що живуть серед. Єз.21:4. Як споживу від Тебе неправедного й беззаконника, так виходить меч Мій з піхв своїх, Єз.21:5. і хто не повернеться. Через беззаконня, які в тебе, як меч із піхви, витягуючи воїнство, тому ж покаранню предам халдеїв і тих, що живуть між тобою і халдеями, і зроблю, що всі на досвіді дізнаються, що Я маю владу над усіма, і законно зазнав їх цього лиха. Єз.21:6. І ти, сину людський, збуди в скрушенні стегон твоїх, і в хворобах підніми перед очима їх. Нехай за сказаним тобою піде в тебе співчуття, і навчи їх, що говориш тобі, істинно. Єз.21:7. І буде, коли речу до тебе: Чого заради ти стогнеш? І говориш про сповіщення, що прийде, і зруйнується всяке серце, і ослабнуть усякі руки, і випхне всяке тіло, і всякий дух, і всі стегна оскверняться мокротою: оце прийде, і буде, говорить Адонаї Господь. Потрібно тебе стільникового будуть запитувати, бажаючи дізнатися причину страждання. І ти відповідай запитуючим: передбачаючи майбутні нещастя, сумні вісті і тим страх, що навіювався всім, стогну і нарікаю на лиха одноплемінних мені. Єз.21:8. І було слово Господнє до мене, говорячи: Єз.21:9. сини людські, пророки та промови: Оце каже Адонаї Господь: риці, мечу, мечу, зістрися, до роз'ясни, Єз.21:10. як хай посічеш перетину, зістрися, бо хай будеш на блиску, і готуй на розсипання: січи, знищуй, відкинь всяке дерево. Мечом називає знову у переносному значенні покарання, яке у вигляді вавилонян накладено на юдеїв та інші живуть серед народи. І мені здається, що Бог Сам наказує мечеві зігостритися, блищати, умертвляти і всяке дерево виривати з коренем, навчаючи цим, що станеться це за Його попущенням, і не силою вавилонян, але Його дієвістю здійсниться все це. Подібно до цього і у Повторенні Закону сказане Самим Богом: «Загострю як блискавку меч Мій, і прийме суд рука Моя, і віддам помсту ворогом, і тим, хто ненавидить Мене, віддам. Заспіваю стріли Моя від крові, і меч Мій знесе м'яса» (Втор.32: 41, 42). Бо в цих словах «мечем і стрілами» назвав карну силу, яка підлягає гідному покаранню відповідальності. Потім додає: Єз.21:11. І даде його приготована, щоб тримати руку його: нагострився меч, готовий їсти, що дано бути в руці січених. Бо цей меч, що став уготованим, вручив здатним покарати; означає ж халдеїв. Подібно до цього й у пророка Ісаї сказане Богом про царя вавилонського, чи ассирійського: «їжа прославиться сокира без того, хто не січе нею? чи піднесеться пила без тягнучого? також, якщо хтось візьме жезло або дерево» (Іс. 10:15); і ще: «горе Ассирієм, жезло люті Моєї, і гніву Мого є в їхню руку» (Іс. 10:5). Тому каральну силу там назвав жезлом, сокирою і пилкою, знаряддями винищувальними для рослин, - а тут назвав мечем, витонченим і блискучим при покаранні підданих йому, і вавилонянам, що вручаються, як виконавцям страти. Але це ж покарання назвав вище вогнем, у намірі багатьма назвами налякати і довести до покаяння відданих злочестю. До цього додає: Єз.21:12. Вигукуй, і заплакуй, сину людський, як бути в людях, цей у всіх старших Ізраїлевих: що мешкають біля Мене, під меч биша з людьми Моїми: Чи порівняється що з цією добротою? Карає правдиво, і наказує пророку плакати, бо карає не добровільно, але вимушений беззаконням народу. Наказує ж пророку, подібно до жінки, дивуватися, що, не тільки народ, а й князі його віддані під меч, а що найгірше «мешкають біля Мене», як сказано, «під меч бувши з людьми Моїми» . Бо ієреї, беручи участь із народом у беззаконні, стали брати участь у покаранні; їх-то і назвав «мешкаючими поблизу», як живуть усередині божественному храмі, і оскільки їм довірені священні служби. цього ради плести руками твоїми, Єз.21:13. як виправдатися. І що, коли плем'я відринеться? Не буде, каже Адонаї Господь. Рукоплесканням вислови надмірність лиха і дивись правдивості покарання, тому що тим, хто залишиться, буде чимала користь від цього покарання; воно стане для юдеїв початком виправдання. Бо, хоч нині й відкинуто це відлучене від інших народів плем'я (а цим означає весь народ юдейський); але знову повстане воно і буде повернуто. На підтвердження сказаного достатньо того, що говорить це Сам Владика і Господь. Єз.21:14. І ти, сину людський, пророки, і закрий рукама, і посили меч: третій меч виразковий є: меч виразний великий, Третім мечем називає ополчення на Єрусалим, у дев'ятий рік царювання Седекії, за числом воно було четверте; але оскільки в колишнє при Єхонії не пролито крові, з матір'ю, з дружиною і з начальству цар добровільно вийшов до Навуходоносора, і таким чином відведений бранцем до Вавилону, то колишнє при Седекії справедливо називає третім, включаючи до битви і військові навали, а не просто на нашестя. Чому й каже: «третій меч виразковим є великий». Потім сповіщає пророк, чому наказується йому аплодувати. Єз.21:15. бо нехай зруйнується їхнє серце, і помножаться недуги в усіх їхніх брамах, віддаються на усічення меча. Роби і говори те, що може залякати їх, «нехай скорботиться серце їх» , тобто передріканням лих нехай буде зруйнована завзятість їхнього серця; до залякування ж їх достатньо того, що віддані будуть убиванню, і всі ворота наповняться вбитими. Потім у якомусь уособленні Бог представляє попусту Свою. благо гострий швидкий на перетин, благо бути на сяйво. Єз.21:16. Проходь як блискавку, гострись праворуч і ошуюю, аможе якщо обличчя твоє повстане. Меч обопільно гострий, з обох боків відточений, лезо його дуже витончене, видає блиск на кшталт блискавки. Тому, говорить Бог, очищай дорогу, в яку хочеш бік, в ліву чи праву; Мене матимеш сприятливим. Це й висловив, додаючи: Єз.21:17. І Я плекаю рукою Мою до руки, і напущу лють Мою, Я тобі говорив. Тому й блаженний Єремія сказав: «Вім Господи, бо нема людині дорога його, нижче піде людина, і виправить шлях свій» (Єр. 10, 23), навчаючи, що щось подібне до цього не буває без сприяння чи попущення згори. Бог діє, роблячи, що Йому личить, а інше попускає іншим способом домобудівництва, даючи місце свободі людської, і караючи цим способом гріхи. Єз.21:18. І було слово Господнє до мене, говорячи: Єз.21:19–20. І ти, сину людський, вчини собі два шляхи, щоб вчинити мечеві царя Вавилонського, від країни єдині вийдуть почати два приготувати руку, що ходить на початку шляху граду, що веде від початку шляху учиниші, бо вчинити мечу на Раввав синів Аммонних, і на Юду в Єрусали. Як на картині зобрази один шлях, що поділяється на два, один - що йде прямо до Єрусалиму, інший - що простягається до Равваву синів Амоних. Оскільки Навуходоносор, вирушаючи в похід із Вавилону, ополчився і на Юдею, і на амонітян, то Бог пророкує це через пророка. Найменував же: «Раввавши синів Аммоніх», тому що є інше місто того ж найменування, або Раввав Аммонів. І цей останній, тобто Аммонів, як кажуть інші, є іменована тепер в Аравії Філаделфія, яку і дотепер тубільною мовою називають містом Аммоновим. До цього додає Бог: Єз.21:21. Ніж стане цар Вавилонськ на старому шляху, на початку обох шляхів, що волхвовати волхуванням, як скипіти жезлу, і питати воїнів, і ворожити в нутробах. Зайнявши шлях, що поділяється на два шляхи, з яких один веде до Юдеї, а інший в Раввав, цар Вавилонський зробить волхвування жезлом, а також розглядом жертовних нутрощів, щоб дізнатися, на кого йому має перш ополчитися. І поки це відбувалося, каже Пророк, Єз.21:22. Бути праворуч його чаклунство на Єрусалим, щоб обставити острог, і щоб отворити уста з криком, і підняти голос з глаголенням трубним: як поставити острог перед брамою його, і насипати пальці, і поставити стрільниці. Потрібно знати, що демони не знають нічого майбутнього, але, гадаючи тільки про події, беруться передбачати, і іноді вгадують вдало, часто ж помиляються; і можна, не тільки бачити це з самих діл, але й навчитися цього з божественного Писання. Бо, вустами лжепророка Седекії передбачивши перемогу Ахааву, погрішили проти істини; Ахаав, бився, був не тільки переможений, а й убитий. Але в цьому випадку, знаючи закон даний Ізраїлю, бачачи, що ізраїльтяни поводяться не згідно з цими приписами, чуючи також пророчі передрікання, демони з усього пізнавали Боже обурення на Ізраїлю. Тому й волхуваннями передбачили його безбожному цареві, а саме, що має насамперед ополчитися на Єрусалим, зробити остроги та насипи, і вжити в справу всі інші військові снаряди. Але коли займався цим цар вавилонський, загрозливі облогою нехтують про це, не на доброчесність свою покладаючись, але хворіючи на байдужість. І сповіщаючи про це, Бог сказав: Єз.21:23. І той волхвуючи їм волхвування перед ними, всеміряючи седмериці їм, тобто в такому були вони прихильності, начебто волхвування назнаменували їм добре; бо це дав розуміти словами: "перед ними", тобто ніби волхвування зроблені на їхню користь, і поводяться вони, ніби святкуючи седмиці седмиц; був же це одне з трьох найбільших свят. Але події, каже Бог, не відповідатимуть їхнім думкам. Бо сказано: «І тій згадуй неправду їхню», нехай будуть взяті. Бо пам'ятання про беззаконня їхнє буде причиною того, що візьмуть їх у полон. Єз.21:24. Тож за це каже Адонаї Господь: аніж згадаєте неправди вашу, коли відкрилася нечестя ваша, бо явитися гріхом вашим, у всіх беззаконнях ваших і в усіх починаннях ваших: аніж згадаєте в тих, що будете в них. Ви стали винуватцями того, що вороги сміливі, і демони сказали правду; лукавство ваших починань і надмірність безбожності позбавили вас Моїй милості, і зробили підвладними ворогам, які, по вихвалянні зробивши на вас нашестя, бачать, що події відповідають волхуванням. Отже, оскільки ви доставили їм вірність, то справедливо будете полонені та віддані покаранню. Після цього у Пророка звертається мова до князів, до царя, до ієреїв, і говориться: Єз.21:25. І ти сквернаве, беззаконнику, старійшина Ізраїлів, якого ж прийде день під час неправди кінець. Єз.21:26. Оце каже Адонаї Господь: Зніми кидар, і відклади вінець, цей не такий буде, З тебе, ієре, за беззаконня знімається священичий кідар; а ти, царю, тим, що жив у злочестя, позбавив себе вінця. Тому та й інша влада нехай складе з себе знамення свої, бо ця облога не схожа на колишні, царство ваше скінчилося. Пояснюючи причину, продовжує Пророк: упокорив Ти високе, і підніс смиренне неправдою, вживши на сприяння неправду, принизив високу чесноту, а низьку неправду підніс словами, порушивши справедливість. Тому говорить Бог: Єз.21:27. Неправду, неправду покладу його, Тому покараю за цю неправду. Потім додає: і той не такий буде: коли прийде, Йому ж вартий, і віддам Йому. Хоча облога ця важча колишніх, проте не вгашу зовсім іскру царського роду, «доки прийде, Йому достойно», Кому пристойно царювати, Йому і передам царство. Це говорить і блаженний Павло: «Доки прийде насіння, йому ж обітнувшись: вчинений Аггели рукою Ходата» (Гал. 3, 19). І патріарх Яків, благословляючи Юду, сказав: «Не збідніє князь від Юди, і вождь від стегон його, коли прийде" , Кому належить: «і Той сподівання мов» (Бут. 49, 10). коли прийде, Йому достойно, і зраджу Йому». Самі юдеї не сміють приступати до меж його, заборонені законом. Тому й сказав Бог: «і Той не такий буде», тобто який майбутній, бо збережу рід, «доки прийде, Йому достойний, і віддам Йому», тобто коли з'явиться Той, до Кому відносяться обітниці, тоді, зрадивши Йому царство, їх віддам кінцевій загибелі. Після цього звертає пророцтво на Аммонітян, бо за ворожим прихильністю до юдеїв раділи вони їхнім лихам. Єз.21:28. І ти, сину чоловіче, пророки, і промови: Оце каже Адонаї Господь до синів Аммонім, і на докори їх. І промови: мечу, мечу витягнутий на перетин, витягнутий на кінець, рухайся, як і блищаєш. Єз.21:29. У видінні твоєму суєтному, і завжди ворожити тобі хибна. Не меч волхвував, волхвували діючі мечем. Волхвування ж і видіння назвав Бог хибними, як чужі істині. Бо, хоч і правду тоді передбачив диявол, але, оскільки божественні пророки передвіщали Божий вирок, що від них почув, то й видав за своє пророкування. І віддані лукавству згубні демони Навуходоносорові за допомогою волхований повідомили те, що запозичували у пророків, а юдеям через лжепророків сповіщали протилежне тому, обіцяючи їм мир і втечу ворогів, щоб за непокору і перемову Богові втратили звичайного Божого про них. і прорікання їх виявилися істинними. Так Бог, наказавши мечеві покластися на виї тих, що жили беззаконно і протизаконно, оскільки настала їхня межа і кінець, наказує, кажучи: Єз.21:30. Вернися в піхви твоя, і не стань на місці цьому, в якому народився ти, на землі твоїй імам тя судити. А вас, вавилоняни, яких називаю мечем, говорить Бог, як тих, хто виконав, що Я наказав, не тут, але на власній вашій землі, покараю за безбожність. Єз.21:31. І вилию на тебе гнів Мій, у вогні гніву Мого дуну на тебе Сим висловив, як усе легко для Божої могутності, бо, як не важко дмухнути, так не важко і дуже зручно віддати тебе покаранням усякого роду. і предам тя в руці чоловіків варвар тих, хто чинить згубу. . Єз.21:32. Вогню будеш отрута, кров твоя буде посеред землі твоєї: не буде твоєї пам'яті, ніж Аз Господь глаголах . Цим дає розуміти повстання на Вавилон мідян і персів, які, осаджуючи міські огорожі, присунули всякого роду облогові знаряддя, і вночі у свято, вторгнувшись у укріплення, оволоділи цілим містом і більшість його спалили, будинки ж і всі вулиці наповнили кров'ю.