Глава 20

Єз.20:1. І сталося сьомого літа, п'ятого місяця, десятого дня місяця, і прийшли мужі від старших Ізраїлевого дому, щоб питати Господа, і сидів перед моїм лицем. Єз.20:2. І було слово Господнє до мене, говорячи: Єз.20:3–4. Сину, люди, говорили до Ізраїлевих старших, і промови до них: Так сказав Адонаї Господь: Їжа запитати Мене ви приходите? Живу, Я, коли вам скажу, говорить Господь. Коли помстишся помстишся їм: сину людський, якщо помстишся їм. Дуже схоже з цими словами сказане Богом і Спасителем нашим: «Не кожен говори Мі: Господи, Господи, ввійде в царство Боже, але твори волю Отця Мого, що на небесах, вниде в царство Боже» (Мф.7: 21). І ці юдеї, живучи хибно і не захотівши зцілитися лікарськими засобами покаяння, зазіхали запитувати Владику не з тим наміром, щоб неодмінно виконати, що накаже, але щоб дізнатися: чи не будуть божественні відповіді згодні з їхніми власними помислами. Так нерідко чинив Седекія, який заклинав Єремію ясно сказати йому, що завгодно Богові, і дізнавшись, що наказував Бог, робив противне тому; на це ж наважувалися і ті, що пішли по полону в Єгипет. Тому Бог усіляких не хоче відповідати їм, бо, за вченням святого Євангелія, «Сам звістка яже в людині» (1Кор. 2, 11). Тому і пророку наказує знехтувати їх і ніякої не приносити про них молитви, бо це висловив, сказавши: «Якщо помстишся помстишся їм, сину людський, якщо помстишся їм», тобто не дбай про них, як піклувальник який, і не приймай питання їх. Беззаконня ж батько їх засвідчи їм, Єз.20:5–6. І промови до них: Оце каже Адонаї Господь: Від дня його вибрав Ізраїлів дім, і відведений був насіння дому Якова, і пізнаний був би їм у єгипетських краях, і прийму я за їхню руку, говорячи: Я Господь, Бог ваш, зо мною Я з землі рукою Моєю, 20. 12 І приготовляй їм, землю киплячу ссавцем і медом, сотень є більше всіх земель. Їм, каже Бог, що прийшов до тебе, Пророке, вкажи на Мої благодіяння, перелічи беззаконня батьків їхніх, розкажи, як явився Я батькам їх у Єгипті, коли вони ще не вшановували і служили єгипетським ідолам, як навчив їх, що Я і Бог і Владика; каже ж це з наміром звільнити їх від рабства, виконати обітниці, дати їм обітовану землю - цю матір тисячею благ, що приносить жителям плоди всякого роду, про яку, не погрішуючи, може інший сказати, що краще вона всякої землі, і назвати її виробом бджіл, бо сказав: " так стільники, повні меду. Єз.20:7. І каже їх до них: Будьте гидоти від очей своїх відкидайте, і в творіннях єгипетських не оскверняйтесь, Я Господь, Бог ваш. Радив їм, каже Бог, бігати спілкування в безбожності єгипетському і визнати Моє панування, знаменами і чудесами навчивши їх пізнати його, але вони анітрохи не захотіли слухати Моїх навіювання. Означаючи це, додав: Єз.20:8. І відкинувшись від Мене, і не хотівши послухати Мене: жодного гидоту від своїх очей не відкинувши, і творінь єгипетських не залишиш. Потім пояснює справедливість гніву. І рік, щоб вилити лють Мою на ня, і покінчити гнів Мій на них серед єгипетської землі. Потім навчає, з яким людинолюбством і довготерпінням домобудує про рід людський. Єз.20:9. І сотвориш, бо таке ім'я Моє вельми не оскверниться перед язиками, у яких суть ти серед їхнього, у яких пізнаний був би їм перед лицем їх, що я звести з землі Єгипетської. Мав намір Я, каже Бог, негайно покарати непокірних, але, оскільки називалися вони Моїм народом, то не покарав їх при неприязних Мені, «та ім'я Моє вельми не оскверниться перед язиками» , з якими вони жили, тобто, щоб покарання Ізраїльтян не звернулося для язичників Мене. Бо тим, що чинив благодіяння одним, хотів Я змінити спосіб думок і в інших. Ясніше ж відкриває це нам книга Виходу, бо блаженний Мойсей оповідає, як увесь народ йому приписував словеса Божі, які сповіщав він Фараонові (Вих. 5:21, 6:9). Тому, каже Бог, цим водячись довготерпінням, вивів людей Моїх з Єгипту. Єз.20:10. І я звідав із єгипетського краю, і ввів я в пустиню. Єз.20:11. і дай їм заповіді Моя, і виправдання Моя явили їм, що коли створить людина, жива буде в них. Єз.20:12. І субота Моя дах їм, щоб бути в знамення між Мною, і між ними: що розуміти, як Аз Господь, освячуй їх. Звільнивши їх від гіркого цього рабства, як на ратоборній якій ниві, навчив Я їх у пустелі благим і корисним законам. І ці закони доставляли життя. Заповідями ж і виправданнями назвав те саме, бо не інше що заповіді, а інше виправдання, але одне й те саме названо різними іменами, а саме заповідями, тому що написані Богом і Владикою, і Він наказав зберігати їх; виправданнями ж - тому що не тільки написані законно і справедливі, але можуть і виправдати того, хто їх виконує. Але необхідно знати, що від цих заповідей і виправдань, якими вони можуть дарувати життя, відокремив Бог суботи. Бо сказавши: «дах їм заповіді Моя і виправдання Моя з'явився їм, і показавши їхню користь, що коли створить людина, жива буде в них», потім уже додав: «і суботи Моя дах їм»; і не сказав, що ті, що збережуть від них, будуть живі, але каже: «Щоб бути в знаменні між Мною, і між ними: що розуміти їм, бо Я Господь, освячуй їх» . Бо узаконив Я їм суботній спокій не тому, що може доставити їм життя, але щоб ця особливість в образі їхнього життя відокремлювала їх від язичницьких починань і приводила їм на пам'ять Мої благодіяння, тому що від тілесного спокою, предстояння перед Богом і слухання Божественних словес набували користь, довідавшись Благодійник, а тому не просто спокій був життєдайний, але життєдайно було набуття в той Богу. Єз.20:13. І сказали до Ізраїлевого дому в пустині: У Моїх заповідях ходите. І розгніва Мене дім Ізраїлів у пустині, бо в заповідях Моїх не ходиш, і виправдання Моя відкинула, що створить людина, і живий буде в них: і суботи Моя осквернила зелене. Тут знову про суботи згадав окремо, не приєднавши їх до інших виправдань, тому що вони не життєдайні, як останні, але служать якоюсь відмінною рисою способу життя. Тому: «Не перелюби сотвори, не вбий, не вкради» і тому, що пов'язано з цим, та інших людей навчав закон природний, але в зберіганні суботи – вчителем не природа, а законоположення. Тому в іншому в Ізраїльтян було щось спільне з іншими народами, а щодо зберігання суботи мали вони, мабуть, якийсь особливий спосіб життя, тому що жоден з інших народів не дотримувався суботнього спокою. Навіть обрізання не відділяло їх від інших народів стільки, як субота, тому що обрізання мали всі ідумеї, які вели рід від Ісава, а також ізмаїльтяни; та й єгиптяни, навчившись йому в юдеїв, намагалися зберігати його. І це дає бачити і Сам Бог, вустами пророка Єремії сказавши: «І відвідаю на всіх, що обрізану мають тіло своє: на Єгипет, і на Едом» і так далі (Єр. 9:25, 26). Дотримання ж суботи зберігав один народ юдейський, чому й сказав Бог: «І суботи Моя дах їм, щоб бути в знамення між Мною, і між ними: що розуміти, що Я Господь освячуй їх» . Тому, переказавши про непокірність їх у Єгипті і про своє довготерпіння, знову згадав про законоположення в пустелі в цих ним порадах, про їхню перемову і порушення законів. Потім пояснює справедливість Свого гніву, дає бачити і невимовну Свою доброту. І рік, щоб вилити лють Мою на ня в пустелі, щоб спожити їх. Єз.20:14. І сотвориш, бо хай вельми ім'я Моє не оскверниться перед язиками, у яких я звідохав перед їхніми очима. Про це ж сповіщає нас і богомудрий Мойсей, говорячи, що Бог сказав: «І нині лиши Мене, і я лютував гнівом їх споживаю: і створю тя в язик великий» (Вих. 32, 10). Потім передає власну свою про них молитву і наприкінці її додає: якщо споживаєш їх, почує Єгипет, і скаже: «За те, що не зможе Господь людей Своїх ввести в землю», яку обіцяв їхнім батькам, «загуби їх у пустелі» (Числ. 14, 16). Те саме висловив Бог і тут, сказавши: «І сотвориш, бо хай вельми ім'я Моє не оскверниться перед язиками, з яких я звідохав перед їхніми очима» . Потім ширше викладає, що, намірившись піддати всіх їхніх кінцевої загибелі в пустелі, як тих, хто виправдовує виправдання, дарують їм життя, і осквернили суботи, і знову про суботи згадавши окремо, додає: Єз.20:17. І помилуй я око Моє, щоб спожити їх, і не зробиш їм кінець у пустині. І віддавши різним покаранням цих беззаконників, зберіг дітей їх, хоч знав, що й вони виявляться не кращими за батьків, і їх увів у землю, обітовану предкам. Ezek.20:18. І Я сказав їхнім дітям у пустелі: Не ходіть за законом батьків ваших, і не дотримуйтесь їхніх виправдань, і не змішуйтеся з їхніми творіннями. Ezek.20:19. I am the Lord your God: walk in My commandments, and provide My justifications, and do I. Ezek.20:20. And sanctify My Sabbath: and it will be a sign between Me and you, that you may know that I am the Lord your God. А їхнім дітям, усунувши їх від навчання їхніх батьків, Я прищепив Свої настанови в пустелі та порадив їм бути чужими їхній батьківській моралі, визнавати Мою верховну владу, слідувати Моїм заповідям, виконувати дані виправдання, виявляти, дотримуючись субот, особливий спосіб життя та, згідно з керівництвом закону, підніматися до Законодавця, але вони не переставали цим нехтувати. laws. And letting us see this, God added: Ezek.20:21. І ти розгнівав Мене, і не ходив у Моїх заповідях для їхніх дітей, і не дав Моїх виправдань за те, що Я зробив: бо зробивши це, людина буде жити в них, і Мої суботи були осквернені. Then he adds that he also did not want to be punished for wickedness and give some to captivity and others to death. For he expressed this by saying: Єз.20:23. І Я підняв руку мою на ня в пустині, щоб я розточити в язицех, і розсіяти я в країнах. Але щоб не сталося від цього якоїсь шкоди єгиптянам і хананеям, каже Бог, не зробив Я цього. Навпаки: Єз.20:25. І дах їм заповіді недобрі, і виправдання, у яких не будуть живі. Інші розуміли під цим служіння ідолам, слово "крыша" прийнявши в значенні «попустив», але явно, що вони анітрохи не зрозуміли сенсу в сказаному, бо ніхто з розсудливих нечестивого поклоніння ідолам не назве недобрим, скаже ж навпроти того, що воно вкрай погане. Тому і Джерело премудрості, Законодавець благочестя, Обвинувач нечестя не назвав би крайнього нечестя тільки недобрим, бо називає воно межею злоби. Тому пророче слово дає розуміти інше, саме ж: оскільки, каже Бог, «дах їм виправдання Моя, що якщо створить людина, жива буде в них» , а виправданнями ж називає десять заповідей закону, а вони переступали їх і не переставали зневажати небоязливо, то зв'язав Я і як би пригвоздим їх, ніби пригвоздив їх, зберігання яких і дбайливість про які, зроблять, що вони перестануть порушувати необхідні закони. Розуміє ж під ними заповіді про проказу, про мертві кістки, про мертвечину, про виливаюче насіння і про інше таке подібне, також часті через це окроплення і жертви, що приносяться за це. Бо пов'язані зберіганням цих постанов не могли також нехтувати й цими необхідними та корисними законами. Тому не сказав Бог, що дав їм заповіді погані, але каже: «заповіді недобрі», тому що не вчили пороку, і чесноти самі по собі не становили, але спонукали часто відвідувати Божий храм і чекати Бога. Бо той, хто шанував себе опоганеним, припливав до храму за очищенням, приходячи ж, оновлював у собі пам'ятання про Бога, а це пам'ятання виганяло злочестиву думку і переконувало зберігати Божі закони. Тому ці заповіді самі по собі "недобрі", тому що не Божому наміру відповідали, але пристойні були немочі тих, кому дано був закон. Втім, будучи самі не добрими і не потрібними, вели до доброго і необхідного. До цього додає Бог: Єз.20:26. І оскверну їх у дахах їхніх, позавчасно провадити Мені всяке розкриваюче неправду, нехай погублю їх, нехай зрозуміють, що Я Господь. Це подібно до того, що сказано Богом устами блаженного Давида: «і відпусти я за починанням їхніх сердець, підуть у починаннях своїх» (Пс. 80, 13). оскільки побачив, що ніякої для себе користі не дістають з порад Моїх, то попустив їм нарешті слідувати своїм помислам, знаходячи для Себе нестерпним керувати ними. Те саме й тут висловив, сказавши: «і оскверню я в їхніх даяннях» . Ясніше ж перевів це Акила, сказавши: «І опоганив їх у вченнях їхніх, завжди проводити всяке розкривне ложесна» , попустив їм осквернитися в своїх починаннях, коли дітей проводять через вогонь, і дітей первородних приносять у жертву демонам, попустивши ж, накладав потім на них гідні покарання. Єз.20:27. Задля цього говорили до Ізраїлевого дому, сину людський, і промови до них: Оце каже Адонаї Господь: навіть до цього розгнівавши Мене батьки ваші в гріхах своїх, і згрішивши до Мене. Єз.20:28. І впровадив я в землю, в нюжі підняв руку Мою, щоб дати їм: і бачиш усякий пагорб високий, і всяке дерево присіннє, і пожере там богом своїм, і вчиниш там лютість дарів своїх, і покладеш там воню пахощі свого, і вилив твоя лима. Не задовольнялися перемовою в Єгипті і беззаконнями в пустелі, але, і ввійшовши в обітовану ним землю, наповнили її великою безбожністю, на всіх пагорбах і в усіх гаях збудувавши жертовники, поставивши ідолів і приносячи їм вилив і різні жертви. Сказано ж: «і учиниша там лють дарів своїх» у тому сенсі, що цими беззаконними дарами своїми збудили Мою лють. Єз.20:29. І сказав до них: Що це Аввама? або як висловився Сіммах: що таке вам? бо ви входите там, і назвали йому ім'я Аввама навіть до сьогоднішнього дня. Місце це стало відомим по злочестивому служінню ідолам. Тому Бог сказав їм: Яку вигоду отримуєте від цього? Яка користь буде вам від Вас за те, що ви зробили його стільки славним, і назва його дотепер залишається неодмінною? Єз.20:30–31. Цього ради рци до Ізраїлевого дому: Оце каже Адонаї Господь: Коли в беззаконнях батько ваших ви оскверняєтеся, і в слід гидотів їх ви ходите: і в початках праць ваших і в нароцех ваших, коли проходять чада ваші крізь вогонь: ви оскверняєтеся. і Я відповію вам дому Ізраїля? коли відповію вам, і коли зійде на дух ваші це. При всьому тому, що чиниться у вас, як батьківське беззаконня і злочестя, і наважуєтеся на все те, що Мною описано, сподіваєтеся отримати від Мене якусь відповідь. Не обманюйте самі себе; відповідати Мені на ваші запитання, коли наважуєтеся на таке безбожність, справа неможлива; переконую ж вас справами кинути таку надію. Це й висловив, сказавши: "І коли зійде на дух ваш це". Єз.20:32. І не будете, як ви говорите: будемо, як мови, і як племена земні, служити дереву та кам'яні. І це не буде приведено вами в виконання, щоб вам подібно до всіх язичників, обожнюючи дерева та каміння, приносити їм дар, що відповідає Богові. І знову вживає Бог звичайну Йому клятву: "поніже", за словом блаженного Апостола, «ні єдиним ім'яш великим клятися» (Євр. 6, 12), то каже: Єз.20:33. За це живу Я, каже Адонаї Господь, але не рукою міцною і високим м'язом, і в люті виливою царюватиму над вами. Не буду більше водитися звичайним Мені довготерпінням, але царську гідність і владу покажу в покараннях; бо словами: «рукою міцною і високим м'язом» зобразив могутність і право карати. Потім відкриває спосіб покарання. Єз.20:34. І виведу ви від людей, і прийму ви від країн, у яких безте розсіяні, рукою міцною, і м'язом високим, і лютістю запаленою. Спершу звільню вас від полону, в якому ви тепер, і введу в колишню землю. Потім: Єз.20:35–36. Приведу вас у пустиню людську, і розсуджуся з вами там лицем до лиця: Як судишся з батьками вашими в пустелі землі Єгипетські, так суджу і вам, каже Адонаї Господь. "Пустинею" ж людською називає язичницькі народи, що не мали старого богознавства. А цим прознаменував, що, коли благочестя принесене буде язичникам, тоді юдеї, соромлячись зміни в народах древлі злочестивих, відступлять від служіння ідолам. Це ж: «і розсуджуся з вами віч-на-віч» означає викриття, яке чиниться самими справами. Бо тоді справи ніби закричать і викриватимуть ваше непокірне в беззаконне серце, вказуючи на покірність народів, позбавлених богознавства. Тому, як, після суду з вашими батьками в пустелі, віддав їх досконалої загибелі, так покараю вас. І це привів у велику ясність у доданих словах, сказавши: Єз.20:37. І проведу ви під жезлом Моїм, і введу ви серед заповіту. Єз.20:38. І виберуть від вас не честі і відкинуті: Бо нечестивих, що залишили Моє законоположення, розпорошу, вживши в справу жезл, а гідних включення до числа, і тих, що стали хранителями Мого заповіту, введу і сподоблю Мого про них промисли. А цим означив образ апостолів і тих, які за їх сприяння повірили в божественну проповідь. Потім, продовжуючи загрозу лукавим, приєднує: бо з землі я їх зведу, і в землю Ізраїлеву не прийдуть, і пізнаєте, що Я Господь. Тих самих, яких повертаю з полону, за злочестиву їхню вдачу, знову розпорошу по всіх народах. А це дійшло після хреста нашого Спасителя. Бо римляни, поневоливши їх, розпорошили по всесвіту і вигнали з царського їхнього міста. Так, сповістивши скорботне, Людинолюбець знову звертається до них з намовлянням і порадою, бо нагадує про Свої обітниці, говорив же, що «не хоче смерті грішника, але що навернутися йому і живу бути» (Єз. 18, 23). Тому продовжує: Єзек.20:39–40. А ви, доме Ізраїлів, кажете Господу Адонаю: заберіть усі свої починання, і тоді, якщо ви послухаєтеся Мене, і не зневажаєте Моє святе ім’я цим у ваших дарах і у ваших починаннях, бо на святій горі Моїй, на високій горі Ізраїлевій, говорить Господь Адонай, там весь дім Ізраїлів служитиме Мені до кінця на землі, і там Я отримаю, і там Я сяду на ваші перші плоди та первоплоди. Твоїх обітниць, у всіх Твоїх освячених. Якщо ти хочеш підкоритися і перестати оскверняти Моє святе ім’я (бо, позичаючи своє ім’я в Мене і живучи беззаконно, приносячи дари ідолам, ти накладаєш на Мене богохульство цієї нечестивості), тоді ти будеш повернений до своєї рідної землі, і ти скористаєшся звичайним провидінням для себе, милостиво приносячи перші плоди благ, прийнятних для тебе, і в той же час дивлячись, що Я також приймаю їх з користь. Бо він каже: Єз.20:41–42. У смердю пахощі прийму ви, коли виведу з людей, і прийму ви від країн, у яких витікаєте в них, і освячуся в вас перед очима людськими. І введете, бо Я Господь, коли ви введу в Ізраїлеву землю, в землю, на ній повів руку Мою, дати ю вашим батьком. Сказав: "освячуся" замість: "прославлюсь", бо всі, дивлячись і на Мої благодіяння і на вашу вдячність, отримають від цього велику користь, як бачачи безсилля так званих ними богів, так вбачаючи і Моє могутність у благодіянні вам. Єз.20:43. І згадаєте там шляхи ваші, і всі почини ваші, в яких же осквернитеся і посоромите обличчя ваші у всіх злобах ваших, що сотворите. Бо пізнання гріха – початок сорому. Тому, коли дошкуляє совість, звичайно вдаряємо себе в чоло. Це і тут. Бо говорить Бог: Відступивши від колишнього беззаконня, полюбивши служіння Мені і сподобившись Мого про вас промиселі, відчуєте, як нечестиві діла батьків, і битимете себе по обличчю, міркуючи, якими пороками ви оскверняли себе. Єз.20:44. І пізнаєте, що Я Господь, коли створю вам таке, що нехай моє ім'я Моє не оскверниться за вашим злим, і за вашим рукотворенням розбещеним, Ізраїлів дім, говорить Адонаї і Господь. Підіб'ю ж вас цього про вас опіку, з наміром вам наданим благодіянням і всіх інших людей навернути до пізнання Мене, тому що самі ви, будучи виховані в беззаконних починаннях, недостойні людинолюбства, або поблажливості. Чому дізнавшись, скільки злочестиво оскверняти Боже ім'я, будемо уникати того, щоб служити причиною хули на Владику, бо ті, хто сподобився носити Його ім'я, але ті, хто не гідно цього імені, збуджують уста людей безглуздих до хулі на Нього. Це сказав Бог і про юдеїв: «і оскверниш ім'я Моє святе, коли глаголатися їм, люди Господні ці, і від землі Його вийшов» (Єз. 36, 20). Але ми носимо на собі ім'я Владики, тому що по Христі іменуємося. Чому всім нам, за апостольським законоположенням, належить: "Якщо ями, чи п'ємо, чи чи то що робимо, вся на славу Божу» творити. Безперечними бути юдеєм і еллином і церкви Божої» (1Кор. 10:31, 32 ). Єз.20:45–46. І було слово Господнє до мене, говорячи: сину чоловіче, утверди обличчя твоє на Феман, і поглянь на Дарома, і пророки на діброву старійшину нагева. Феман грецькою мовою означає «полудні», Даром означає Лівію, а нагев – вітер південний. Так переклав і Сіммах: «Сину чоловіче, утверди обличчя твоє на південний шлях Лівії, і віщуни на діброву країни полуденної». Всім цим пророк дає розуміти Єрусалим, тому що Єрусалим щодо Вавилону має становище на південь, до полудня і до Лівії. І оскільки лежить не на південь, але ухиляється дещо на захід, то за потребою в міркуванні такого його положення додано: "і до Лівії". Дубровою ж дубовою і старійшиною назвав Бог Єрусалим за його безпліддям (бо така дубова діброва) і за жорстокістю серця (бо така властивість дубового дерева), а крім того й тому, що в діброві дерева не рядами насаджені, але ростуть у великому безладді, – і ще тому, що діброва служить житлом; – все ж таки це інший знайшов би тоді і в Єрусалимі. Єз.20:47. І промови діброві нагівові: чуєш слово Господнє, це каже Адонаї Господь: ось Я в тобі вогню вогонь, і попалить у тобі всяке дерево зелене, і всяке дерево сухе, не згасне полум'я розпалене, Він продовжує образний образ мовлення, а оскільки назвав Єрусалим дубовим лісом, то, відповідно до цього, називає і військо ворогів вогнем, а убитих ними — спаленими деревами; Зеленим деревом і сухим деревом він називав тих, хто величається багатством, а тих, хто живе в бідності. Потім він оголошує, що ті, хто живе між євреями та їхніми ворогами, будуть учасниками катастрофи. Бо він каже: і спалить на ньому кожне обличчя від того, що під сонцем, аж до півночі. Єзек.20:48. І хай знає кожне тіло, що Господь запалив його, і воно не погасне. Сіммах переклав це з того, що знову під сонцем: «з полудня». Бог оголошує, що від землі халдеїв до Єрусалиму він використає вогонь війни та знищить народи, що живуть посередині, щоб із цієї катастрофи всі дізналися, що Бог панує над всесвітом. Єзек.20:49. А він сказав: «Ні, Господи, Господи, вони до мене говорять, хіба це не притча?» Коли було це сказано мені, каже Пророк, вказав Я Владиці на невіру народу, сказавши, що ці слова приймають вони за притчу, а не за істину, нарешті Сам Владика наказав мені сказане приточно викласти ясніше. І пророк каже таке: Ὅ δρυμος означає: і взагалі діброва, і особливо діброва дубова.