Глава 20

Ezek.20:1. A stalo se sedmého léta, pátého měsíce, desátého dne toho měsíce, že přišli muži od starších domu Izraelského, aby se dotazovali Hospodina, a posadili se přede mnou. Ezek.20:2. A stalo se ke mně slovo Hospodinovo, řkoucí: Ezech.20:3–4. Synu člověčí, promluv k starším Izraele a řekni jim: Toto praví Adonai Hospodin: Jídlo, zeptej se mě, jdeš? Žiji, Azi, odpovím-li ti, praví Hospodin. Jestli se jim pomstíš, synu člověčí, jestli se jim pomstíš. Velmi podobné těmto slovům je to, co řekl Bůh a náš Spasitel: „Ne každý, kdo mi říká, Pane, Pane, vejde do království Božího, ale ten, kdo činí vůli mého Otce, který je v nebesích, vejde do království Božího“ (Matouš 7:21). A tito Židé, kteří žili zlomyslně a nechtěli být uzdraveni léky pokání, se pokoušeli klást otázky Pána, ne s úmyslem jistě splnit, co přikázal, ale proto, aby zjistili, zda božské odpovědi nebudou souhlasit s jejich vlastními myšlenkami. To je to, co často dělal Sedekiáš, který začaroval Jeremiáše, aby mu jasně řekl, co Bůh chce, a když se dozvěděl, co Bůh přikázal, udělal opak; Ti, kteří šli do egyptského zajetí, se odvážili udělat totéž. Proto jim Bůh všeho druhu nechce odpovídat, neboť podle učení svatého evangelia „samotné poselství je v člověku“ (1. Korintským 2:11). Proto přikazuje Prorokovi, aby je zanedbával a nepronášel za ně žádnou modlitbu, neboť to vyjádřil slovy: „Jestli se jim pomstíš, synu člověčí, pomstíš-li se jim,“ to znamená, nestarej se o ně jako o nějakého důvěrníka a nepřijímej jejich otázku. Vydejte svědectví o jejich nepravostech, jejich otci, Ezech.20:5–6. A řekli jste jim: „Toto praví Hospodin Adonai: Vyvolil jsem dům Izraele od špatného dne a přivedl jsem je k semeni domu Jákobova a v egyptské zemi jim byli známí, vzal jsem je za ruku a řekl jsem: Já jsem Hospodin, váš Bůh, v ten den jsem pozdvihl svou rukou, i když jsem to vyvedl ze země, která tam byla celá egyptská, připravená pro vaření, do země víc než mléko a med. země. Těm, praví Bůh, kteří k tobě přišli, Proroku, ukaž na má požehnání, vyjmenuj nepravosti jejich otců, řekni jim, jak jsem se zjevil jejich otcům v Egyptě, když ještě nectili a nesloužili egyptským modlám, jak jsem je učil, že jsem Bůh i Mistr; Říká to se záměrem osvobodit je z otroctví, splnit zaslíbení, dát jim zaslíbenou zemi - tuto matku tisíce požehnání, která obyvatelům přináší ovoce všeho druhu, o níž může jiný, aniž by hřešil, říci, že je lepší než kterákoli země, a nazvat ji produktem včel, neboť to vyjádřil slovy: "Je tu plást více než všechny země," a tak nazval plást plný medu. Ezek.20:7. A řekl jsem jim: Zřekněte se každé ohavnosti ze svých rukou a neposkvrňujte se v stvoření Egypta, já jsem Hospodin, váš Bůh. Poradil jsem jim, říká Bůh, aby utekli ze společenství před špatností Egypta a uznali mou svrchovanost, učil jsem je poznávat znameními a zázraky, ale vůbec nechtěli dbát mých návrhů. V tomto smyslu dodal: Ezek.20:8. A zavrhli jste mne a nechtěli jste mne poslouchat; nezavrhli jste každou ohavnost ze svých rukou a neopustili jste stvoření Egypta. Pak vysvětluje spravedlnost hněvu. A přikázal jsem, abych na ni vylil svůj hněv a ukončil svůj hněv proti nim uprostřed egyptské země. Potom učí, s jakou filantropií a trpělivostí buduje správcovství pro lidskou rasu. Ezek.20:9. A učinil jsem to, aby mé jméno nebylo velmi poskvrněno před jazyky, v nichž jsou mezi nimi, v nichž by se před nimi poznávali, i kdybych je vyvedl z egyptské země. Zamýšlel jsem, praví Bůh, okamžitě potrestat neposlušné, ale protože byli nazýváni mým lidem, nevystavoval jsem je trestu v přítomnosti těch, kteří byli ke Mně nepřátelští, „aby nebylo mé jméno velmi poskvrněno před jazyky“, s nimiž žili, to znamená, aby se trest Izraelitů nestal záminkou pro pohany, aby se mi rouhali. Neboť tím, že jsem některým prokázal prospěch, chtěl jsem změnit způsob myšlení druhých. Kniha Exodus nám to zjevuje jasněji, neboť blažený Mojžíš vypráví, jak mu všechen lid připisoval slova Boží, která hlásal faraonovi (Exodus 5:21, 6:9). Proto, praví Bůh, touto trpělivostí vyvedl můj lid z Egypta. Ezek.20:10. A vyšel jsem z egyptské země a vedl jsem do pouště, Ezek.20:11. a dal jsem jim svá přikázání a své spravedlnosti jsem jim ukázal; co člověk udělá, bude v nich žít. Ezek.20:12. A dal jsem jim svou sobotu, aby byla znamením mezi mnou a mezi nimi: pochopte, že já jsem Hospodin, který je posvěcuji. Osvobodil jsem je z tohoto hořkého otroctví, jako na nějakém vojenském poli, naučil jsem je v poušti dobrým a užitečným zákonům. A tyto zákony přinesly život. Totéž nazval přikázáními a ospravedlněními, protože jedna věc jsou přikázání a druhá jsou ospravedlnění, ale jedna a ta samá věc se nazývá různými jmény, totiž přikázání, protože byla napsána Bohem a Mistrem a přikázal je zachovávat; zdůvodnění – protože nejen, že jsou napsána zákonně a spravedlivě, ale mohou odůvodnit i toho, kdo je vykonává. Je však nutné vědět, že Bůh oddělil sobotu od těchto přikázání a ospravedlnění, jimiž může být dán život těm, kdo je zachovávají. Protože řekl: „Dal jsem jim svá přikázání a ukázal jsem jim svá ospravedlnění a ukázal jsem jim jejich prospěch, ať člověk udělá cokoli, bude v nich bydlet,“ pak dodal: „A dal jsem jim své soboty“; A neřekl, že ti, kdo od nich zachránili, budou žít, ale říká: „Toto bude znamení mezi mnou a mezi nimi: aby pochopili, že já jsem Hospodin, který je posvěcuji. Neboť jsem pro ně legitimizoval sobotní odpočinek ne proto, že by jim mohl přinést život, ale proto, aby je tento rys ve způsobu jejich života oddělil od pohanských činností a připomněl mé dobré skutky, protože z tělesného odpočinku, postavení před Boha a naslouchání Božím slovům, získali užitek, poučili se z Božích slov, že Bůh je Stvořitel a Dobrodinec, a proto nejen stálý život byl ve světě dáváním života. k Bohu. Ezek.20:13. A řekl domu Izraele na poušti: Choďte v mých přikázáních. A dům Izraele mě na poušti rozhněval, neboť nechodili v mých přikázáních a odmítali má ospravedlnění, jako to dělal člověk, a žili v nich, a má sobota byla velmi znesvěcena. Znovu jsem zde zmínil sabaty odděleně, aniž bych je spojoval s jinými zdůvodněními, protože nejsou životodárné, jako ta druhá, ale slouží jako určitý charakteristický rys způsobu života. Přirozený zákon učil jiné lidi toto: „nezcizoložíš, nezabiješ, nepokradeš“ a další věci s tím spojené, ale při zachovávání soboty není učitelem příroda, ale zákon. Jiným způsobem tedy měli Izraelité něco společného s jinými národy a při zachovávání sabatu měli zřejmě nějaký zvláštní způsob života, protože žádný z ostatních národů nedodržoval sobotní odpočinek. Ani obřízka je neoddělovala od ostatních národů tolik jako sabat, protože všichni Edomité, kteří pocházeli z Ezaua, stejně jako Izmaelité měli obřízku; a Egypťané, když se to naučili od Židů, snažili se to zachovat. A sám Bůh to zviditelňuje ústy proroka Jeremiáše, když říká: „A navštívím všechny, kdo mají obřezané tělo: Egypt a Edom“ a tak dále (Jer. 9:25, 26). Zachovávání soboty dodržoval jeden židovský národ, a proto Bůh řekl: „A dal jsem jim svou sobotu, aby byla znamením mezi mnou a mezi nimi: měli byste pochopit, že já jsem Hospodin, který je posvětil. Proto, když vyprávěl o jejich neposlušnosti v Egyptě a o své trpělivosti, znovu se zmínil o zákonech na poušti v radách, které jim byly dány, o jejich nesouladu a porušování zákonů. Potom vysvětluje spravedlnost svého hněvu a také nám umožňuje vidět Jeho nevýslovnou dobrotu. A přikázal jsem, že na vás vyliji svůj hněv na poušti, abych je spotřeboval. Ezek.20:14. A postaral jsem se, aby mé jméno nebylo poskvrněno před jazyky, které jsem poznal před jejich očima. Informuje nás o tom i Boží moudrý Mojžíš, když říká, že Bůh řekl: „A nyní mě opusťte a rozhněván hněvem je skončim a učiním z vás velký jazyk“ (Ex 32,10). Pak o nich přednáší svou vlastní modlitbu a na závěr dodává: pokud je pohltíte, Egypt uslyší a řekne: „Hospodin nebude moci přivést svůj lid do země“, kterou slíbil jejich otcům, „zničit je na poušti“ (Nm 14:16). Bůh zde vyjádřil totéž, když řekl: „A stvořil jsem, aby mé jméno nebylo poskvrněno před jazyky, z nichž jsem byl vyveden před jejich očima. Potom podrobněji prohlašuje, že v úmyslu podrobit je všechny konečnému zničení v poušti, jako pošlapávání ospravedlnění, která jim dala život, a poskvrnění soboty, a znovu se zmiňuje o sabatech odděleně, dodává: Ezek.20:17. A smiloval jsem se nad svým okem, když jsem je spotřeboval, a neukončil jsem je na poušti. A když tyto bezzákonné lidi vydal různým trestům, ponechal si jejich děti, ačkoli věděl, že nebudou lepší než jejich otcové, a přivedl je do země zaslíbené jejich předkům. Ezek.20:18. A řekl jsem jejich synům na poušti: Nechoďte v zákoně svých otců a nezachovávejte jejich výmluvy a nemíchejte se s jejich výtvory. Ezek.20:19. Já jsem Hospodin, váš Bůh, choďte v mých přikázáních, poskytujte má ospravedlnění a já je činím. Ezek.20:20. A světte mou sobotu a bude to znamení mezi mnou a vámi, abyste poznali, že já jsem Hospodin, váš Bůh. A jejich dětem, když jsem je vyloučil z učení jejich otců, vštípil jsem na poušti své pokyny a radil jsem jim, aby byly cizí své otcovské morálce, aby uznaly mou svrchovanost, řídily se mými přikázáními, naplňovaly daná ospravedlnění, aby dodržováním sabatů ukázaly zvláštní způsob života a podle vedení zákona nepřestávaly vstupovat do Zákona, ale nepřestaly dodržovat zákony. A nechal nás to vidět, Bůh dodal: Ezek.20:21. A vy jste mě rozhněvali a nechodili jste v mých přikázáních pro jejich děti a neospravedlňovali jste mé to, co jsem udělal, protože když jsem to udělal, bude v nich žít člověk, a mé soboty byly znesvěceny. Pak dodává, že také nechtěl být potrestán za špatnost a dát některé do zajetí a jiné na smrt. Neboť to vyjádřil slovy: Ezek.20:23. A zvedl jsem ruku proti ní na poušti, abych byl rozptýlen mezi národy a byl jsem rozptýlen po zemích. Ale aby to Egypťanům a Kananejcům neuškodilo, praví Bůh, neudělal jsem to. naopak: Ezek.20:25. A dal jsem jim špatná přikázání a výmluvy; nebudou v nich bydlet. Jiní to chápali jako službu modlám, přičemž slovo „dah“ chápali jako „dovolené“, ale je jasné, že nerozuměli významu toho, co bylo řečeno, protože nikdo ze zdravých lidí by nenazval ničemné uctívání modly nelaskavé, ale naopak by řekl, že je to extrémně špatné. Proto by Zdroj moudrosti, Zákonodárce zbožnosti, Žalobce ze špatnosti nenazýval extrémní špatnost pouze zlem, protože ji nazývá hranicí zla. Prorocké slovo tedy objasňuje, že je pravda něco jiného: protože Bůh říká: „Dal jsem jim svá ospravedlnění, ať člověk udělá cokoli, v nich bude bydlet,“ a desatero přikázání zákona nazývá ospravedlněním a oni je přestoupili a nepřestali je nebojácně pošlapávat, pak jsem je svázal a jakoby přibil jinými nejmenšími přikázáními, která jim však nemohou zajistit život, která jim nedokážou zajistit život. přestanou tyto nezbytné zákony porušovat. Myslí tím přikázání o malomocenství, o mrtvých kostech, o mršině, o tom, kdo prolévá semeno, ao jiných podobných věcech, také častým kvůli tomuto kropení a obětem, které se k tomu konají. Neboť ti, kdo jsou vázáni zachováním těchto dekretů, nemohli také zanedbat tyto potřebné a užitečné zákony. Proto Bůh neřekl, že jim dal špatná přikázání, ale říká: „přikázání nejsou dobrá“, protože neučila neřesti a sama o sobě nevytvářela ctnosti, ale povzbuzovala je, aby často navštěvovali Boží chrám a stáli před Bohem. Neboť ten, kdo se považoval za poskvrněného, ​​proudil do chrámu, aby se očistil, a když přišel, obnovil svou vzpomínku na Boha a tato vzpomínka zahnala zlou myšlenku a přesvědčila ho, aby dodržoval Boží zákony. Proto tato přikázání sama o sobě „nejsou dobrá“, protože neodpovídala Božímu záměru, ale byla přiměřená slabostem těch, kterým byl dán zákon. Protože však sami nebyli dobří a nezbytní, vedli k dobru a nutnému. K tomu Bůh dodává: Ezek.20:26. A poskvrním je v jejich darech a vždy mi dám vidět každou zjevenou lež, abych je zničil, aby pochopili, že já jsem Hospodin. To je podobné tomu, co Bůh řekl ústy blaženého Davida: „A nechal jsem je jít podle úmyslů jejich srdce a půjdou podle svých vlastních úmyslů“ (Ž 80:13). protože jsem viděl, že z mých rad nemají žádný užitek, nakonec jsem jim dovolil, aby se řídili svými vlastními myšlenkami, a pro něj bylo nesnesitelné je ovládat. Totéž zde vyjádřil slovy: "A poskvrním je tím, že dávají." Akvila to přeložil jasněji, když řekl: „a poskvrnil je v jejich učení, vždy prováděl každou zjevenou lež,“ dovolil, aby byli poskvrněni při svých podnicích, kdy děti byly vedeny ohněm a prvorozené děti byly obětovány démonům, ale když to dovolil, uvalil na ně důstojné tresty. Ezek.20:27. Proto mluv k domu Izraele, synu člověčí, a řekni jim: Toto praví Adonai, Hospodin: Ještě předtím mě vaši otcové hněvali ve svých hříších, k obrazu hřešení proti mně. Ezek.20:28. A vedl jsem do země, zvedl jsem svou ruku k zemi a dal jsem jim ji; a viděl jsem každý vysoký kopec a každý padlý strom, pohltil jsem tam svého Boha a vylil jsem tam hněv svých darů a položil jsem tam pach svého kadidla a vylil jsem tam své nápojové oběti. Nespokojili se s kontroverzí v Egyptě a bezprávím na poušti, ale když vstoupili do země jim zaslíbené, naplnili ji velkou špatností, stavěli oltáře na všech pahorcích a ve všech hájích, stavěli modly a přinášeli jim úlitby a různé oběti. Říká se: „a vzbudili tam hněv svých darů“ v tom smyslu, že svými nezákonnými dary vzbudili můj hněv. Ezek.20:29. A řekl jim: Jaká je podstata Avvamu? nebo jak to říká Symmachus: co je Vama? jak jsi tam vešel a nazval jsi jeho jméno Avvam až do dnešního dne. Toto místo se proslavilo zlým uctíváním idolů. Proto jim Bůh řekl: Jaký užitek z toho máte? Jakým přínosem to pro vás bude, protože jste ho tak proslavili a jeho jméno se dodnes nezměnilo? Ezek.20:30–31. Proto mluv k domu Izraele: Toto praví Hospodin Adonai: I když jste poskvrněni nepravostmi svých otců a ve stopách jejich ohavností chodíte, a v prvopočátcích své práce a námahy vašich bratří, i když vaši synové procházejí ohněm: v tento den odpovíte všem svým myšlenkám a budete poskvrněni. Izrael? Odpovím-li vám a vyvstanou-li tyto věci ve vašem duchu. Se vším, co je mezi vámi přítomno jako otcovská nezákonnost a špatnost, a odvažujete se udělat vše, co jsem popsal, doufáte, že ode Mne dostanete nějakou odpověď. Neklamte sami sebe; odpovídat na vaše otázky Mi, když se odvážíte spáchat takovou špatnost, je nemožné; Přesvědčuji vás svými skutky, abyste se takové naděje vzdali. Vyjádřil to slovy: „a přijde-li to na vašeho ducha“. Ezek.20:32. A nebude to, jak říkáš: služme jako národy a jako kmeny země dřevu a kameni. A to vy neuskutečníte, abyste jim jako všichni pohané, zbožňující stromy a kameny, přinesli dar hodný Boha. A opět Bůh používá svou obvyklou přísahu: „než, podle slova blaženého apoštola, „nepřisahej nikomu většímu“ (Žd 6:12), pak říká: Ezek.20:33. Proto žiji, praví Pán Adonai, ne-li mocnou rukou a vztaženou paží, a se zuřivostí vylitou budu nad vámi kralovat. Už nebudu praktikovat svou obvyklou trpělivost, ale ukážu svou královskou důstojnost a moc v trestech; neboť slovy: „pevnou rukou a vysokým svalstvem“ vyobrazoval moc a právo trestat. Poté prozradí způsob trestu. Ezek.20:34. A vezmu tě pryč od lidu a přijmu tě ze zemí, v nichž jsi rozptýlil ďábla, silnou rukou, vztyčenou paží a rozhořčeným hněvem. Nejprve vás vysvobodím ze zajetí, ve kterém jste nyní, a zavedu vás do vaší bývalé země. pak: Ezek.20:35–36. Uvedu vás na lidskou poušť a tam s vámi budu soudit tváří v tvář. Jako jsem soudil s vašimi otci na poušti egyptské země, tak vás budu soudit, praví Panovník Adonai. Pohanské národy, které ve starověku neznaly Boha, nazývá „lidskou pouští“. A tím naznačil, že až bude pohanům přinesena zbožnost, pak Židé, kteří se stydí za změnu ve starověkých bezbožných národech, ustoupí od služby modlám. Toto: „a já se s tebou domluvím tváří v tvář“ znamená kárání prováděné samotnými skutky. Neboť potom samy skutky budou jakoby křičet a odhalit vaše vzpurné, nezákonné srdce, poukazující na poslušnost národů, které nemají poznání Boha. Proto, jako jsem je po soudu s vašimi otci na poušti vydal k úplnému zničení, tak i vás podrobím trestu. A dodal to do větší jasnosti v přidaných slovech, když řekl: Ezek.20:37. A uvedu vás pod svou hůl a uvedu vás do počtu smlouvy. Ezek.20:38. A bezbožní a zavržení od vás vezmou: Neboť rozptýlím bezbožné, kteří opustili můj zákon pomocí hole, a ty, kteří jsou hodni zařazení do počtu a kteří se stali strážci mé smlouvy, uvedu a udělím jim svou prozřetelnost. A to znamenalo tvář apoštolů a těch, kteří s jejich pomocí uvěřili v božské kázání. Potom pokračuje ve vyhrožování zlým a dodává: Neboť vyvedu jejich příbytek ze země, a nevejdou do izraelské země, a poznáte, že já jsem Hospodin. Tytéž, které vracím ze zajetí pro jejich zlou povahu, znovu rozptýlím po všech národech. A to se naplnilo po kříži našeho Spasitele. Neboť Římané je zotročili, rozptýlili je po celém světě a vyhnali z jejich královského města. Když tedy Milovník lidstva předznamenal zarmoucené, znovu se k nim obrací s napomenutím a radou, neboť jim připomíná svá zaslíbení, když říká, že „nechce, aby hříšník zemřel, ale aby se k němu obrátil a žil“ (Ez 18,23). Proto pokračuje: Ezek.20:39–40. A ty, dome Izraele, říkáš Hospodinu Adonai: zruš každý ze svých závazků, a pak, když mě budeš poslouchat a neznesvěcuješ tím mé svaté jméno svými dary a svými závazky, protože na mé svaté hoře, na vysoké hoře Izraele, praví Adonai, Hospodin, tam mi bude celý dům Izraele sloužit až do konce na zemi a tam přijmu první vaše fruits. vaše sliby, ve všech vašich posvěcených. Chceš-li uposlechnout a přestat znesvěcovat Mé svaté jméno (protože tím, že si ode Mne vypůjčíš své jméno a žiješ nezákonně, přinášíš dary modlám, uvalíš na Mne rouhání se této špatnosti), vrátíš se do své rodné země a využiješ obvyklou prozřetelnost pro tebe, milostivě přinesoucí prvotiny zboží, když je zároveň přijímám a přijímám je i pro tebe, a přízeň. Neboť on říká: Ezek.20:41–42. Vezmu tě do kadidlového smradu, až tě odstraním z lidu, a přijmu tě ze zemí, které v nich byly zničeny, a budu v tobě posvěcen před očima lidí. A poznáte, že já jsem Hospodin, až vás uvedu do země Izraelské, do země, v níž jsem pozvedl ruku svou, kterou jsem dal vašim otcům. Řekl: „Budu posvěcen“ místo: „Budu oslaven,“ protože každý, kdo se podívá na Mé výhody i na vaši vděčnost, z toho bude mít velký užitek, protože uvidí bezmoc takzvaných bohů a také uvidí mou moc ve prospěch vás. Ezek.20:43. A tam si vzpomeneš na své cesty a na všechny své závazky, kterými jsi se poskvrnil a zneuctil své tváře ve všech svých zlech, kterých jsi se dopustil. Neboť poznání hříchu je počátkem hanby. Proto, když nás píchá svědomí, většinou si bijeme do čela. To je vyjádřeno i zde. Neboť Bůh říká: Když se vzdálíš od své dřívější nepravosti, budeš mi rád sloužit a budeš považován za hodné mé prozřetelnosti pro tebe, pocítíš, jak zlé jsou skutky svých otců, a budeš se bít do obličeje a přemítat o tom, jakými neřestmi jsi se poskvrnil. Ezek.20:44. A poznáte, že až budu já Hospodin, učiním to s vámi, aby mé jméno nebylo poskvrněno vašimi zlými cestami a porušením vašich rukou domu Izraele, praví Adonai, Hospodin. Zaručím vám tuto péči o vás, s úmyslem prokázat vám prospěch a obrátit všechny ostatní lidi k poznání Mne, protože vy sami, když jste byli vychováni v nezákonných snahách, nejste hodni dobročinnosti nebo blahosklonnosti. Když jsme tedy poznali, jak zlé je znesvěcovat Boží jméno, vyhýbejme se tomu, abychom byli příčinou rouhání se proti Pánu, protože ti, kdo jsou hodni nést Jeho jméno, ale žijí nehodni tohoto jména, podněcují ústa pošetilých lidí, aby se mu rouhali. Bůh řekl o Židech toto: „A znesvěcujíce mé svaté jméno, tento lid Hospodinův k nim nikdy nemluvil a vyšli z jeho země“ (Ez 36:20). Ale také neseme jméno Mistra, protože jsme pojmenováni po Kristu. Proč je podle apoštolského zákona pro nás všechny nutné, "ať pijeme, pijeme nebo cokoli jiného děláme, abychom vše dělali ke slávě Boží. Bez pohoršení, Žid a Řek a Boží církev" (1. Korintským 10:31, 32). Sláva Bohu na věky věků! Amen. Ezek.20:45–46. I stalo se slovo Hospodinovo ke mně, řkoucí: Synu člověčí, polož tvář svou na Teman a pohleď na Daroma a na proroky v dubovém háji 17 staršího z Nagebu. Teman v řečtině znamená „poledne“, Darom znamená Libye a nagev znamená jižní vítr. Symmachus to přeložil takto: „Synu člověčí, nastav svou tvář na jižní cestu Libye a proroci na dubový háj polední země. Tím vším má Prorok na mysli Jeruzalém, protože Jeruzalém má vzhledem k Babylonu polohu na jih, k poledni a směrem k Libyi. A protože neleží přímo v poledne, ale poněkud se odchyluje na západ, pak se v odůvodnění své polohy nutně přidává: „a do Libye“. Bůh nazval Jeruzalém dubovým hájem a bezem pro jeho neplodnost (neboť takový je dubový háj) a tvrdost srdce (neboť taková je vlastnost dubu), a navíc proto, že v dubovém háji nejsou stromy sázeny v řadách, ale rostou ve velkém nepořádku – a také proto, že dubový háj slouží zvířatům jako obydlí; - další by to tehdy našel v Jeruzalémě. Ezek.20:47. A řekl jsi dubovému háji v Nogu: Slyšte slovo Hospodinovo, toto praví Adonai Hospodin: Hle, zapálím ve vás oheň a spálím v tobě každý zelený strom a každý suchý strom; zapálený plamen neuhasí, Pokračuje v obrazném obrazu řeči, a protože nazval Jeruzalém dubovým lesem, pak v souladu s tím nazývá také armádu nepřátel ohněm a jimi zabité - spálené stromy; Ty, kdo se povyšují v bohatství, a ty, kdo žijí v chudobě, nazval zeleným stromem a suchým stromem. Potom oznámí, že ti, kteří žijí mezi Židy a jejich nepřáteli, budou účastníky katastrofy. Neboť on říká: a spálí v něm každou tvář, od toho, co je pod sluncem, až na sever. Ezek.20:48. A ať ví každé tělo, že to Hospodin zapálil, a neuhasne. Symmachus to přeložil z toho, co je opět pod sluncem: „od poledne“. Bůh oznamuje, že ze země Chaldejců do Jeruzaléma použije válečný oheň a zničí národy žijící uprostřed, aby z této katastrofy každý poznal, že Bůh vládne nad vesmírem. Ezek.20:49. A řekl: "Ne, Pane, Pane, toto ke mně mluví, není to podobenství?" Když mi to bylo řečeno, říká Prorok, upozornil jsem Pána na nevěru lidí a řekl jsem, že tato slova berou jako podobenství a ne jako pravdu, nakonec mi sám Pán přikázal, abych to, co bylo řečeno, řekl jasněji. A Prorok říká následující: Ὅ δρυμος znamená: dubový háj obecně a zvláště dubový háj.