Глава 20
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
حزقيال 20: 1. وكان في الصيف السابع، في الشهر الخامس، في اليوم العاشر من الشهر، أن رجالاً جاءوا من شيوخ بيت إسرائيل ليسألوا الرب، وجلسوا أمامي.
حزقيال 20: 2. وكان إلي كلام الرب قائلا:
حزقيال 20: 3-4. يا ابن آدم كلم شيوخ إسرائيل وقل لهم: هكذا قال الرب الرب: طعام، اسألني، هل أنت قادم؟ حي يا عز إن استجبت لك يقول الرب. إن انتقمت منهم يا ابن آدم إن انتقمت منهم.
مشابه جدًا لهذه الكلمات ما قاله الله ومخلصنا: "ليس كل من يقول لي يا رب يا رب يدخل ملكوت الله، بل من يفعل إرادة أبي الذي في السموات يدخل ملكوت الله" (متى 7: 21). وهؤلاء اليهود، الذين يعيشون حياة شريرة ولا يريدون أن يُشفوا بأدوية التوبة، حاولوا استجواب الرب، ليس بهدف تنفيذ ما أوصى به بالتأكيد، ولكن لمعرفة ما إذا كانت الإجابات الإلهية لا تتفق مع أفكارهم. وهذا ما فعله صدقيا كثيرًا، الذي استحضر إرميا ليخبره بوضوح بما يريده الله، وبعد أن تعلم ما أوصى به الله، فعل العكس؛ والذين ذهبوا إلى السبي في مصر تجرأوا على فعل الشيء نفسه. ولذلك فإن الله بكل أنواعه لا يريد أن يجيبهم، لأنه بحسب تعليم الإنجيل المقدس: "الرسالة نفسها هي في الإنسان" (1كو2: 11). ولذلك يأمر النبي بإهمالهم وعدم الصلاة عليهم، فقد عبر عن ذلك بقوله: «إن انتقمت منهم يا ابن آدم إن انتقمت منهم»، أي لا تقلق عليهم كنوع من الوصي، ولا تقبل سؤالهم.
يشهد على آثامهم، أبوهم،
حزقيال ٢٠: ٥-٦. وقلت لهم: هذا ما قاله الرب الرب: اخترت بيت إسرائيل من يوم الخطأ وأتيت بهم إلى نسل بيت يعقوب، فعرفوا لهم في أرض مصر، وأمسكت بيدهم قائلا: أنا الرب إلهكم، في ذلك اليوم رفعت بيدي، حتى لو أخرجتها من أرض مصر، إلى الأرض المعدة لهم، أرض تغلي لبنا وعسلا، هي أكثر من جميع الأراضي.
لهم، يقول الله، الذين جاءوا إليك أيها النبي، أشر إلى بركاتي، واذكر آثام آبائهم، وأخبرهم كيف ظهرت لآبائهم في مصر، عندما لم يكونوا بعد قد كرموا وعبدوا الأصنام المصرية، وكيف علمتهم أنني أنا الله والسيد. يقول ذلك بنية تحريرهم من العبودية، والوفاء بالوعود، ومنحهم أرض الموعد - هذه أم ألف بركة، التي تأتي للسكان بثمار من كل نوع، يمكن أن يقول عنها آخر، دون أن يخطئ، إنها أفضل من أي أرض، ويسميها نتاج النحل، فقد عبر عن ذلك بقوله: "يوجد شهد عسل أكثر من كل الأراضي"، ولذلك سمى شهدًا مملوءًا عسلًا.
حزقيال 20: 7. فقلت لهم: ارجعوا عن كل رجس من أيديكم، ولا تتنجسوا بمخلوقات مصر، أنا الرب إلهكم.
لقد نصحتهم، يقول الله، أن يهربوا من الشركة في شر مصر وأن يعترفوا بسيادتي، وعلمهم أن يعرفوها بالآيات والعجائب، لكنهم لم يرغبوا على الإطلاق في الاستجابة لاقتراحاتي. وأضاف في معنى هذا:
حزقيال 20: 8. ورفضتموني ولم تردوا أن تسمعوا لي: لم ترفضوا كل رجس من أيديكم، ولم تتركوا خلائق مصر.
ثم يشرح عدالة الغضب.
وأمرتُ أن أسكب غضبي عليها وأُكمِل غضبي عليهم في وسط أرض مصر.
ثم يُعلِّم بأي محبة إنسانية وطول أناة يبني وكالة للجنس البشري.
حزقيال 20: 9. وعملت ذلك لئلا يتنجس اسمي كثيرا أمام الألسنة التي هم فيها ويعرفون قدامهم حتى لو أخرجتهم من أرض مصر.
كنت أنوي، يقول الله، أن أعاقب العصاة فورًا، لكن بما أنهم دُعوا شعبي، لم أخضعهم للعقاب في حضور المعادين لي، "لئلا يتنجس اسمي كثيرًا أمام الألسنة" التي عاشوا معها، أي حتى لا يتحول عقاب بني إسرائيل إلى ذريعة للوثنيين للتجديف علي. لأنني من خلال إظهار الفائدة للبعض، أردت تغيير طريقة تفكير الآخرين. يكشف لنا سفر الخروج هذا الأمر بشكل أكثر وضوحًا، إذ يخبرنا الطوباوي موسى كيف نسب إليه جميع الشعب كلام الله الذي أعلنه لفرعون (خروج 5: 21، 6: 9). لذلك يقول الله بهذا الأناة أخرج شعبي من مصر.
حزقيال 20:10. وصعدت من أرض مصر وسرت إلى البرية،
حزقيال 20: 11. وأعطيتهم وصاياي وأريتهم بري. كل ما يفعله الإنسان فإنه يحيا فيه.
حزقيال 20:12. وأعطيتهم سبتي ليكون علامة بيني وبينهم: ليفهموا أني أنا الرب مقدسهم.
بعد أن حررتهم من هذه العبودية المريرة، كما هو الحال في أي مجال عسكري، علمتهم قوانين جيدة ومفيدة في الصحراء. وهذه القوانين جلبت الحياة. لقد دعا نفس الشيء وصايا وأبررًا، لأن شيئًا وصايا وآخر مبررات، لكن الشيء نفسه يسمى بأسماء مختلفة، أي الوصايا، لأنها كتبها الله والسيد، وأوصى بحفظها. المبررات - لأنها ليست مكتوبة بشكل قانوني وعادل فحسب، بل يمكنها أيضًا تبرير من يقوم بها. ولكن من الضروري أن نعرف أن الله قد فصل السبت عن هذه الوصايا والمبررات التي بها ينال الحياة من يحفظها. لأنه قال: "لقد أعطيتهم وصاياي وأريتهم مبرراتي وأريتهم نفعهم، فكل ما يفعله الإنسان يحيا بها" ثم أضاف: "وأعطيتهم سبوتي"؛ ولم يقل إن الذين خلصوا منهم سيحيون، بل يقول: "وتكون هذه علامة بيني وبينهم: ليفهموا أني أنا الرب مقدسهم".
لأنني شرعت لهم راحة السبت، ليس لأنها يمكن أن تجلب لهم الحياة، ولكن لكي تفصلهم هذه السمة في طريق حياتهم عن المشاريع الوثنية وتذكر أعمالي الصالحة، لأنه من الراحة الجسدية، والوقوف أمام الله والاستماع إلى الكلمات الإلهية، حصلوا على فائدة، وتعلموا من كلام الله أن الله هو الخالق والمحسن، وبالتالي لم تكن الراحة واهب الحياة فحسب، بل كان الوقوف في العالم واهبًا للحياة. إلى الله.
حزقيال 20: 13. وقال لبيت إسرائيل في البرية: اسلكوا في وصاياي. وأغضبني بيت إسرائيل في البرية لأنهم لم يسلكوا في وصاياي ورفضوا مبرراتي كالإنسان وعاشوا بها وتدنس سبتي كثيرا.
هنا مرة أخرى ذكرت السبوت بشكل منفصل، دون ضمها إلى مبررات أخرى، لأنها ليست معطية للحياة، مثل الأخيرة، ولكنها بمثابة سمة مميزة معينة لطريقة الحياة. علم القانون الطبيعي الآخرين هذا: "لا تزن، لا تقتل، لا تسرق"، وأشياء أخرى مرتبطة بهذا، ولكن في حفظ السبت المعلم ليس الطبيعة، بل القانون. لذلك، بطريقة أخرى، كان لدى الإسرائيليين شيء مشترك مع الأمم الأخرى، وفي حفظ السبت كان لديهم على ما يبدو أسلوب حياة خاص، لأنه لم تحفظ أي من الأمم الأخرى راحة السبت. وحتى الختان لم يفرقهم عن الأمم الأخرى بقدر ما يفصلهم السبت، لأن جميع الأدوميين الذين من نسل عيسو والإسماعيليين أيضًا كانوا مختونين. وحاول المصريون، بعد أن تعلموها من اليهود، الحفاظ عليها. والله نفسه يوضح ذلك على فم إرميا النبي قائلاً: "وأفتقد كل المختونين: مصر وأدوم" وهكذا (إرميا 9: 25، 26).
حفظ السبت كان يحفظه شعب يهودي واحد، ولهذا قال الله: "وأعطيتهم سبتي ليكون علامة بيني وبينهم: فتفهموا أني أنا الرب الذي قدّسهم". لذلك إذ تحدث عن عصيانهم في مصر وطول أناته، ذكر مرة أخرى شرائع البرية في النصيحة المقدمة لهم عن خلافهم ومخالفتهم للشرائع. ثم يشرح عدالة غضبه، ويسمح لنا أيضًا أن نرى صلاحه الذي لا يوصف.
وأمرت أن أسكب غضبي عليكم في البرية لأفنيهم.
حزقيال 20: 14. وحرصت على ألا يتنجس اسمي أمام الألسنة التي عرفتها أمام عيونهم.
ويخبرنا موسى الحكيم عن ذلك أيضًا، قائلاً إن الله قال: "والآن تتركني وبغضب افنيهم وأجعلك لسانًا عظيمًا" (خر 32: 10). ثم يصلي عنهم صلاته ويضيف في نهايتها: إذا أفتهمتهم تسمع مصر وتقول: "لا يقدر الرب أن يدخل شعبه إلى الأرض" التي وعد آباءهم "يهلكهم في البرية" (عد 14: 16). وقد عبر الله عن نفس الأمر هنا قائلاً: "وخلقت لكي لا يتنجس اسمي أمام الألسنة التي أخرجت منها أمام عيونهم". ثم يذكر بإسهاب أنه، وهو ينوي إخضاعهم جميعًا للهلاك النهائي في البرية، لأنهم داسوا على المبررات التي أعطتهم الحياة، ودنسوا السبت، وذكر مرة أخرى السبوت بشكل منفصل، ويضيف:
حزقيال 20: 17. ورحمت عيني إذ أفنيتهم ولم أفنيهم في البرية.
وبعد أن سلم هؤلاء الخارجين عن القانون إلى عقوبات مختلفة، احتفظ بأطفالهم، رغم أنه كان يعلم أنهم لن يكونوا أفضل من آبائهم، وأتى بهم إلى الأرض الموعودة لأسلافهم.
حزقيال 20: 18. وقلت لأولادهم في البرية: لا تسلكوا في شريعة آبائكم، ولا تحفظوا أعذارهم، ولا تخالطوا مخلوقاتهم.
حزقيال 20:19. أنا الرب إلهكم: اسلكوا في وصاياي، وقدموا مبرراتي، وأفعل ذلك.
حزقيال 20:20. وتقدس سبتي فيكون بيني وبينك علامة لتعلم أني أنا الرب إلهك.
ولأبنائهم، بعد أن أبعدتهم عن تعليم آبائهم، غرستُ تعليماتي في الصحراء، ونصحتهم بأن يكونوا غرباء عن أخلاقهم الأبوية، وأن يعترفوا بسيادتي، وأن يتبعوا وصاياي، وأن يتمموا المبررات المعطاة، وأن يظهروا من خلال حفظ السبت طريقة مميزة للحياة، ووفقًا لتوجيهات القانون، أن يصعدوا إلى المشرع، لكنهم لم يتوقفوا عن إهمال هذه الشرائع. ولما جعلنا نرى ذلك أضاف الله:
حزقيال 20:21. وأغضبتموني، ولم تسلكوا في وصاياي من أجل أبنائهم، ولم تقدموا مبرراتي لما فعلت، لأنه إذا فعل هذه الأشياء يحيا بها الإنسان، وتدنست سبوتي.
ثم يضيف أنه أيضًا لا يريد أن يُعاقب على الشر ويسلم البعض للسبي والبعض الآخر للموت. لأنه عبر عن ذلك بقوله:
حزقيال 20:23. ورفعت يدي عليها في البرية فأتفرق بين الأمم وأتشتت في البلدان.
ولكن لكي لا يكون من هذا ضرر على المصريين والكنعانيين، يقول الله، لم أفعل هذا. على العكس من ذلك:
حزقيال 20:25. وأعطيتهم وصايا سيئة وأعذارا؛ لن يعيشوا فيها.
وقد فهم آخرون ذلك على أنه عبادة الأصنام، فأخذوا كلمة "داه" بمعنى "مباح"، ولكن من الواضح أنهم لم يفهموا معنى ما قيل، فلا أحد من العقلاء قد يقول إن عبادة الأصنام الشريرة قذرة، بل يقول على العكس من ذلك إنها سيئة للغاية. لذلك فإن مصدر الحكمة، ومشرع التقوى، والمتهم بالشر، لا يسمي أقصى الشر شرًا فقط، بل يسميه حد الشر. ولذلك فإن الكلمة النبوية توضح أن شيئًا آخر صحيح: بما أنه يقول الله: "لقد أعطيتهم مبرراتي، مهما فعل الإنسان فإنه يحيا بها"، ويسمي الوصايا العشر للناموس مبررات، وقد تعدوها ولم يتوقفوا عن الدوس عليها بلا خوف، فقد قيدتهم وسمرتهم بوصايا أخرى، لا يمكنها على الإطلاق أن تمنحهم الحياة، ولكن حفظها والعناية بها سيضمن عدم انتهاكها. هذه القوانين الضرورية.
ويقصد بهذه الوصايا المتعلقة بالبرص، وعن عظام الموتى، وعن الجيفة، وعن من يسفك المني، وعن أشياء أخرى مماثلة، والتي تتكرر أيضًا بسبب هذا الرش والذبائح المقدمة من أجل ذلك. لأن أولئك الملتزمين بالحفاظ على هذه المراسيم لا يمكنهم أيضًا إهمال هذه القوانين الضرورية والمفيدة. لذلك لم يقل الله أنه أعطاهم وصايا سيئة، بل يقول: "الوصايا ليست صالحة"، لأنهم لم يعلموا الرذيلة، ولم يشكلوا فضائل في حد ذاتها، بل شجعهم على زيارة كنيسة الله كثيرًا والوقوف أمام الله. فإن من كان يحسب نفسه نجسًا كان يتدفق إلى الكنيسة ليتطهر، ولما جاء جدد ذكر الله، وهذا الذكر طرد الفكر الشرير وأقنعه بحفظ شرائع الله. لذلك فإن هذه الوصايا في حد ذاتها "ليست صالحة"، لأنها لم تتوافق مع قصد الله، بل كانت مناسبة لضعف الذين أُعطي لهم الناموس. ومع ذلك، لكونهم ليسوا صالحين وغير ضروريين، فقد قادوا إلى الخير والضروري. ويضيف الله إلى هذا:
حزقيال 20:26. وأنا أنجسهم بعطاياهم وأريني دائما كل كذبة تنكشف لأبيدهم حتى يفهموا أني أنا الرب.
وهذا مشابه لما قاله الله على فم الطوباوي داود: ""ولقد أطلقتهم حسب نوايا قلوبهم، فيذهبون حسب نواياهم"" (مز 80: 13). وبما أنني رأيت أنهم لا يستفيدون من نصيحتي، فقد سمحت لهم أخيرًا باتباع أفكارهم الخاصة، ووجدت أنه لا يطاق بالنسبة له أن يتحكم فيها. وعبر عن نفس الأمر هنا بقوله: "وسأنجسهم بعطائهم". وترجم أكيلا هذا بشكل أكثر وضوحًا قائلاً: ""فدنسهم في تعاليمهم، منفذًا كل حين كل كذب معلن"، سمح لهم بالتنجس في تعهداتهم، عندما كان الأطفال يُقادون في النار، ويُضحى الأطفال الأبكار للشياطين، لكنه بعد أن سمح بذلك، فرض عليهم عقوبات مستحقة.
حزقيال 20:27. من أجل هذا كلم بيت إسرائيل يا ابن آدم وقل لهم: هذا ما قاله الرب الرب: قبل هذا آباؤكم أغضبوني بخطاياهم بصورة خطيئتهم إلي.
حزقيال 20:28. فنزلت إلى الأرض ورفعت يدي إلى الأرض وأعطيتهم إياها، فرأيت كل أكمة عالية وكل شجرة ساقطة، فأكلت هناك إلهي، وسكبت هناك غضب عطاياي، ووضعت هناك نتن بخوري، وسكبت هناك سكائبي.
ولم يكتفوا بالخصومة في مصر والإثم في البرية، بل لما دخلوا الأرض التي وعدهم بها، ملأوها شرًا عظيمًا، وبنوا مذابح في جميع التلال وفي جميع السواري، وأقاموا أصنامًا وقدموا لهم سكائب وذبائح متنوعة. وقيل: "فأثاروا هناك غضبًا بمواهبهم" بمعنى أنهم بمواهبهم غير الشرعية أثاروا غضبي.
حزقيال 20:29. فقال لهم: ما هو جوهر أبوام؟
أو كما يقول سيماخوس: ما هو فاما؟
حين دخلت هناك ودعوت اسمه أبوام إلى هذا اليوم.
واشتهر هذا المكان بعبادته الشريرة للأصنام. فقال لهم الله: وما تستفيدون من هذا؟ ما الفائدة التي ستعود عليك لأنك جعلتها مشهورة إلى هذا الحد، واسمها لم يتغير حتى يومنا هذا؟
حزقيال 20: 30-31. "لهذا السبب كلم بيت إسرائيل: هذا قال الرب الرب: إنكم تنجستم في آثام آبائكم وفي أثر رجاساتهم تسلكون، وفي باكورات أتعابكم وفي أعمال إخوتكم، حتى إذا مر بنوكم في النار، فإنكم تتنجسون في كل أفكاركم إلى هذا اليوم. فهل أستجيب لكم من أجل بيت إسرائيل؟" إذا أجبتك وإذا حدث هذا في روحك.
مع كل ما هو موجود بينكم من عصيان أبوي وشر، وتجرؤون على القيام بكل ما وصفته، فإنكم تأملون في الحصول على نوع من الإجابة مني. لا تخدع نفسك؛ من المستحيل الإجابة على أسئلتك عندما تجرؤ على ارتكاب مثل هذا الشر؛ أنا أقنعك بأفعالك ذاتها بالتخلي عن هذا الأمل. وقد عبر عن ذلك بقوله: "وإذا جاء هذا على روحك".
حزقيال 20:32. ولن يكون كما تقول: لنعبد مثل الأمم ومثل قبائل الأرض الخشب والحجر.
وهذا لن تقوم به، حتى أنك، مثل كل الوثنيين، الذين يعبدون الأشجار والحجارة، تقدم لهم هدية تليق بالله. ومرة أخرى يستخدم الله قسمه المعتاد: "قَبْلاً كقول الرسول المبارك: "لا أحلف لأحد أعظم" (عب 6: 12)، فيقول:
حزقيال 20: 33. "لهذا السبب أنا حي، يقول الرب الرب، إن لم يكن بيد قوية وذراع ممدودة، وبالغضب المسكوب سأملك عليك".
لن أمارس بعد الآن معاناتي الطويلة المعتادة، لكنني سأظهر كرامتي الملكية وقوتي في العقوبات؛ لأنه بقوله: "بيد قوية وعضلة عالية" يصور القوة والحق في العقوبة. ثم يكشف عن طريقة العقاب.
حزقيال 20: 34. وآخذكم من بين الشعب، وآخذكم من الأراضي التي بعثرتم فيها الشيطان، بيد قوية وذراع عالية وغضب ملتهب.
أولاً، سأحررك من السبي الذي أنت فيه الآن وأقودك إلى أرضك السابقة. ثم:
حزقيال 20: 35-36. وآتي بكم إلى برية الناس وأحكم هناك وجهاً لوجه. كما قضت مع آبائكم في برية أرض مصر كذلك أحكم عليكم يقول الرب الرب.
وهو يدعو الشعوب الوثنية، التي لم تكن لديها معرفة عن الله في العصور القديمة، "صحراء بشرية". وبهذا كان يشير إلى أنه عندما يتم جلب التقوى إلى الوثنيين، فإن اليهود، الذين يخجلون من التغيير في الشعوب الشريرة القديمة، سوف يتراجعون عن عبادة الأصنام. هذا: ""وأنا سأحاججكم وجهًا لوجه"" يعني التوبيخ الذي يتم بالأعمال نفسها. لأن الأعمال نفسها حينئذٍ ستصرخ وتفضح قلبك المتمرد والأثم، مشيرةً إلى طاعة الشعوب التي لا تعرف معرفة الله. لذلك، كما أسلمتهم بعد الحكم مع آبائكم في البرية إلى الهلاك التام، كذلك سأعاقبكم. وقد أوضح ذلك في الكلمات المضافة قائلاً:
حزقيال 20: 37. وأدخلك تحت عصاي وأدخلك في عدد العهد.
حزقيال 20:38. ويأخذ منك الأشرار والمرفوضون:
لأني سأشتت الأشرار الذين تركوا شريعتي بالعصا، وأولئك الذين يستحقون أن يُدرجوا في العدد، والذين أصبحوا حفظة عهدي، وسأقدم لهم عنايتي وأمنحهم. وهذا يدل على وجه الرسل والذين آمنوا بمساعدتهم بالكرازة الإلهية. ثم يواصل تهديده للأشرار فيضيف:
وأخرج مسكنهم من الأرض فلا يدخلون أرض إسرائيل، فتعلمون أني أنا الرب.
هؤلاء أنفسهم الذين أرجعهم من السبي، بسبب شخصيتهم الشريرة، سأشتتهم مرة أخرى في جميع الأمم. وقد تحقق هذا بعد صليب مخلصنا. لأن الرومان استعبدوهم وشتتهم في جميع أنحاء العالم وطردوهم من مدينتهم الملكية. هكذا إذ سبق محب البشر بالحزانى، يتوجه إليهم مرة أخرى بالوعظ والنصح، إذ يذكرهم بوعوده، قائلاً: "إنه لا يريد أن يموت الخاطئ، بل أن يرجع إليه فيحيا" (حز 18: 23). ولذلك يواصل:
حزقيال 20: 39-40. وأنتم يا بيت إسرائيل تقولون للرب الرب: انزعوا كل تعهداتكم، فإذا سمعتم لي ولم تدنسوا اسمي القدوس بهذا في عطاياكم وفي تعهداتكم، لأنه في جبل قدسي، في جبل إسرائيل العالي، يقول الرب الرب، هناك كل بيت إسرائيل يعبدني إلى النهاية على الأرض، وهناك أقبل، وهناك أجلس على باكوراتكم وبواكير نذوركم، في كل شيء. مقدسيك.
إذا كنت تريد أن تطيع وتتوقف عن تدنيس اسمي القدوس (لأنك باستعارة اسمك مني والحياة بلا قانون، وتقديم الهدايا للأصنام، فإنك تفرض عليّ تجديف هذا الشر)، فسوف تُعاد إلى موطنك الأصلي، وسوف تستفيد من العناية المعتادة لك، وتحضر بكل لطف باكورة البضائع المقبولة لديك، وفي الوقت نفسه ترى أنني أيضًا أقبلها بالمعروف. لأنه يقول:
حزقيال 20: 41-42. وأدخلك رائحة البخور عندما أخرجك من بين الشعب، وأقبلك من الأراضي التي خربت فيها، وأتقدس فيك أمام عيون الناس. وتعلمون أني أنا الرب عندما آتي بكم إلى أرض إسرائيل، إلى الأرض التي رفعت يدي فيها، التي أعطيتها لآبائكم.
قال: "سأتقدس" بدلاً من: "سأتمجد"، لأن الجميع، الذين ينظرون إلى فوائدي وامتنانكم، سينالون فائدة عظيمة من هذا، حيث يرون عجز ما يسمى بالآلهة، ويرون أيضًا قوتي في منفعتكم.
حزقيال 20: 43. وهناك تذكرون طرقكم وكل أعمالكم التي تنجستم بها وأهانتم وجوهكم بكل شركم الذي فعلتموه.
لأن معرفة الخطية هي رأس العار. لذلك، عندما ينخزنا ضميرنا، فإننا عادةً ما نضرب أنفسنا على جبهتنا. يتم التعبير عن هذا هنا أيضًا. لأن الله يقول: بعد أن ابتعدت عن إثمك السابق، بعد أن أحببت خدمتي واعتبارك مستحقًا لرعايتي لك، ستشعر بمدى شر أعمال آبائك، وسوف تضرب نفسك على وجهك، متأملًا الرذائل التي دنست بها نفسك.
حزقيال 20: 44. فتعلمون أني أنا الرب أفعل بكم هذا لئلا يتنجس اسمي بطرقكم الشريرة وفساد أيديكم لبيت إسرائيل يقول الرب الرب.
سأمنحك هذه الرعاية لك، بقصد تحقيق المنفعة لك ولتحويل جميع الأشخاص الآخرين إلى معرفتي، لأنك أنت نفسك، بعد أن نشأت في مساعي مخالفة للقانون، لا تستحق العمل الخيري أو التنازل.
لذلك، إذ عرفنا مدى شر تدنيس اسم الله، دعونا نتجنب أن نكون سببًا للتجديف على الرب، لأن أولئك الذين يستحقون أن يحملوا اسمه، ولكنهم يعيشون غير مستحقين لهذا الاسم، يهيجون أفواه الحمقى للتجديف عليه. قال الله هذا عن اليهود: "وبعد أن دنسوا اسمي القدوس لم يكلمهم شعب الرب هذا قط وخرجوا من أرضه" (حزقيال 36: 20). ولكننا أيضًا نحمل اسم السيد، لأننا سُمينا على اسم المسيح. لماذا، بحسب القانون الرسولي، يلزمنا جميعًا "سواء شربنا أو شربنا أو فعلنا شيئًا، أن نفعل كل شيء لمجد الله. بلا عثرة، يهوديًا ويونانيًا وكنيسة الله" (1كو10: 31، 32). المجد لله إلى الأبد وإلى الأبد! آمين.
حزقيال 20: 45-46. وكان إلي كلام الرب قائلا: يا ابن آدم، اجعل وجهك على تيمان، وانظر إلى داروم، والأنبياء على البلوطة 17 شيخ نجيب.
وتيمان في اليونانية تعني "الظهيرة"، و"داروم" تعني "ليبيا"، و"ناجيف" تعني ريح الجنوب. هكذا ترجم سيماخوس: "يا ابن آدم، اجعل وجهك على طريق ليبيا الجنوبي، والأنبياء على بلوط أرض الظهيرة". ويقصد النبي بكل هذا القدس، لأن القدس نسبة إلى بابل لها موقع جنوبي ونحو الظهر ونحو ليبيا. وبما أنها لا تقع عند الظهر مباشرة، بل تنحرف بعض الشيء نحو الغرب، فقد أضيف بالضرورة في تعليل موقفها ما يلي: "وإلى ليبيا". دعا الله أورشليم بستان بلوط وشيخ بسبب عقمها (فهذا هو بستان البلوط) وقساوة القلب (لأن هذه هي خاصية شجرة البلوط)، علاوة على ذلك، لأنه في بستان البلوط لا تُزرع الأشجار في صفوف، ولكنها تنمو في اضطراب كبير - وأيضًا لأن بستان البلوط يعمل كمسكن للحيوانات؛ - كان من الممكن أن يجد هذا آخر في القدس في ذلك الوقت.
حزقيال 20: 47. فقلت لبلوطة نوج: اسمع كلام الرب، هذا يقول الرب الرب: ها أنا أشعل فيك نارا، وأحرق فيك كل شجرة خضراء وكل شجرة يابسة. والشعلة المشتعلة لن تنطفئ،
يواصل الصورة المجازية للكلام، وبما أنه دعا القدس بغابة البلوط، فإنه وفقًا لهذا، يطلق أيضًا على جيش الأعداء اسم النار، والذين قتلوا على أيديهم - الأشجار المحترقة؛ ودعا المتكبرين في الغنى والفقراء شجرة خضراء وشجرة يابسة. ثم يعلن أن من يعيش بين اليهود وأعدائهم سيكون مشاركين في الكارثة. لأنه يقول:
ويحرق فيه كل وجه، من تحت الشمس إلى الشمال.
حزقيال 20:48. وليعلم كل جسد أن الرب قد أشعله فلا ينطفئ.
وترجم سيماخوس هذا مما هو تحت الشمس مرة أخرى: "من الظهر". يعلن الله أنه من أرض الكلدانيين إلى أورشليم سيستخدم نار الحرب ويهلك الأمم التي تعيش في الوسط، لكي يعرف الجميع من هذه الكارثة أن الله يحكم الكون.
حزقيال 20:49. فقال: لا يا رب، يا رب، هؤلاء يتكلمون معي، أليس هذا مثلا؟
عندما قيل لي هذا، يقول النبي، أوضحت للرب عدم إيمان الناس، قائلاً إنهم يأخذون هذه الكلمات مثلًا وليس حق، أخيرًا أمرني الرب نفسه أن أذكر ما قيل بشكل أكثر وضوحًا. ويقول النبي ما يلي:
Ὅ δρυμος تعني: بستان البلوط بشكل عام، وبستان البلوط بشكل خاص.