Глава 1

Єз.1:1. І було тридцяте літо, четвертого місяця, п'ятого дня місяця, На думку декого, це був тридцятий рік ювілею. А ювілеєм юдеї називають п'ятдесятирічний продовження часу. Як римляни кругообіг часу обчислюють п'ятнадцятьма роками, так іудеї п'ятдесятьма. Цього п'ятдесятиліття, як стверджують інші, тридцятим роком був рік пророцтва. А я, знайшовши по тимчасових часах перший ювілейний рік, знайшов, що п'ятий рік Єхоніїного полону збігається, не з тридцятим, а з двадцять п'ятим роком ювілею. Потім, взявши до уваги, що жоден із святих пророків ніде не означив цього року, за дослідженням, знайшов, що це був тридцятий рік полону. Бо незабаром за цим цей самий пророк отримує наказ лягти на правому боці і взяти на себе гріхи Юдиного чотиридесять днів, рахуючи день за рік (Єз. 4, 6). Тому, взявши до уваги, що полон Юди людинолюбний Владика визначив сімдесятьма роками, і що з сімдесяти залишалося сорок років, зрозумів із цього, що Пророк говорить про тридцятий рік полону. Продовжуючи ж дослідження і обчислюючи роки, я знаходжу, що полону відбулося не за тридцять, а за тринадцять років. Але благий і людинолюбний Бог час покарання вважає звичайно не з дійсної події, а з проголошення Ним визначення. Так зробив і з патріархом Авраамом. Сказавши: «Пресельно буде насіння твоє в землі не своїй, і поневолять я, і озлоблять я років чотириста» (Бут. 15, 13), не попустив насіння Авраамову весь цей час жити у єгиптян, але число чотирьохсот років вважає з часу проголошення ним цього визначення. І за Ноя, терміном для покаяння призначивши сто двадцять років і, бачачи зростаюче беззаконня, щоб припинити поширення гріха, не став очікувати закінчення певного часу. Так і тут знайдемо тридцятилітнє число, поклавши початком перерахування Боже визначення. Визначення ж про полон і рабство юдеїв виголошено Богом у вісімнадцятий рік царювання Йосії. Коли первосвященик Хелкія знайшов загублений закон Мойсеїв (бо беззаконня до того посилилося в Юдеї, що божественне віддано було досконалому забуттю); потім цар, прочитавши закон, побачив, що народ чинить прямо всупереч йому, а чому, вкрай злякавшись, почав благати первосвященика, щоб змилосердив він Бога; тоді первосвященик приходить до пророчиці Олдани, дружини благочестивої, яка дотримувалася Божих законів. Вона ж, прийшовши в одухотворення, ставши богодухновенною, і наповнившись Божим Духом, сказала йому: «Сице каже Господь Бог Ізраїлів: риціть чоловікові, що послав ви до мене: Оце Я наведу зла на місце це, і на тих, що в ньому живуть, уся словеса книжка Мене, і кадяху богом іншим, бо нехай гнівають Мене всіма діла рук своїх, і розпалиться лють Моя на місце це, і не згасне. І до царя Юдиного, що послав вас запитати Господа, рице йому: так говорить Господь, Бог Ізраїлів: словеса, що чув Ти, за це, бо пом'якшись серце твоє, і змирився Ти перед лицем Господнім, почувши їли в глаголах на місце її. І роздер ти твоє різання, і плакався передо Мною, і Я почув, говорив Господь. Ось Я прикладу тебе до батька свого, і зберешся в труну твою в світі, і не побачиш очима твоїми всіх злих, яких Я наведу на місце це, і на того, хто в ньому живе» (4Цар. 22, 15–20). Те саме дає бачити і книга Параліпоменон (2Пар. 34, 23-28). І сталося це, і висловлено було, у вісімнадцятому році царювання Йосії, а царював він тридцять один рік. Тому з вісімнадцятого до тридцять першого року виходить чотирнадцять років. Після Йосії царював Йоахаз три місяці, які має включити в ті ж роки, бо пророцтво було у восьмому місяці вісімнадцятого року. Потім, до колишніх років додавши одинадцять років Іоакимова царювання, знайдемо двадцять п'ять років. А три місяці і кілька днів царювання Єгоніянина знову зарахуємо за останні місяці вісімнадцятого року, і до двадцяти п'яти років приклавши п'ять років полону Єхонії, знайдемо тридцятилітнє число. Таким чином у стані будемо переконатися в неправдивості сімдесятирічного продовження полону, тому що з вісімнадцятого року царювання Йосії до першого року перського царя Кіра, в який дано перше дозвіл повернутися з полону, - виповнилося сімдесятирічний час. А кому завгодно вирахувати сімдесятиліття запустіння храму, той нехай починає одинадцятим роком Седекії (бо тоді спалено був Божий храм), а закінчує другим роком Дарія Істаспа, в який з усією старанністю збудовано знову храм Божий, і справа приведена до закінчення. Тому пророк каже: у тридесяте літо, на четвертий місяць, на п'ятий день місяця, я був посеред полону при річці Ховар, і відкрилася небеса, і побачила видіння Боже 1 . Єз.1:2. У п'ятий день місяця, це літо п'яте полону царя Йоакима, І сам Пророк ясно показав нам, що це п'ятий рік, не просто полону, але полону царя Йоакима, а Йоакимом, як я сказав, названий Єхонія, що царював три місяці і кілька днів. Бо батько його Йоаким у одинадцятий рік свого царювання умертвлений в Єрусалимі. «Небеса ж отверзошась», сказано у Пророка, не в справжньому значенні і насправді, а в духовному баченні. "І видих, - говорить він, - видіння Боже» , не сутність Божу, але видіння, якесь одкровення, і як би зображення, зрозуміле для людської природи. скорботам та лихам. Єз.1:3. і було слово Господнє до Єзекіїля сина Вузеєва, священика в землі халдейств при річці Ховар. Сугубим прикрашається даруванням, священством та пророцтвом; а те й інше – дари Духа. Сказує ж і країну і місце, де сподобився божественного одкровення, відкриваючи цим багато: по-перше, що Божество невимовно, має владу не в одному Єрусалимі, панує не над одними іудеями, але є Творець і Хранитель всього. Дає ж це бачити й невимовну добрість, а саме, що, зрадивши полоненню, не залишає зневаги, але удостоює всякого промислу та належної опіки. Удостоює ж пророка видіння при водах, передбачаючи спасіння всіх людей і призначаючи благочестивим майбутнє Богознавство в пакибуті водою. Так і богомудрий Даниїл при водах споглядав божественні ті видіння, і законодавець Мойсей, повалений біля брегу, водою забрав спасіння. Так ще сама криниця й вода упорядковували шлюб, і це було з патріархами, що жили перед Мойсеєм, не тільки з Яковом, а й з Ісаком. Але повернемося до тлумачення, тому що в даному випадку не до цього хилиться пророче слово. І була на мені рука Господня, Так пророкував пророк дієвість Божого Духа. Бо і божественний Павло, покладаючи покарання на опираючогося Елиму, сказав так: «Оце рука Господня на тебе, і будеш сліпий, не бачачи сонця до часу» (Дії 13, 11). Дійсність божественного Духа, як говорить сам Павло, була «в силі знамень і чудес, силою Духа Божого» (Рим. 15, 19). «Бути на мені рука Господня» , каже пророк. Єз.1:4. і побачив, і ось дух підіймався, приходив з півночі, і хмара велика в ньому, і світло навкруги його, і вогонь блищайся. Необхідно спершу сказати причину цього одкровення, і потім уже запропонувати докладне тлумачення. У той час пророкам суперечили багато лжепророків: і про це особливо дає нам відомості блаженний Єремія. Бо, коли Бог наказав йому носити "клади" (Єр. 27, 2) і передбачити полон царя і всього народу, хтось лжепророк Ананія, зруйнувавши їх, став суперечити сказаному Пророком, стверджуючи брехню і крики, що не тільки місто не буде полонене, але й відведені вже раніше в. Тому Владика Бог, ще більше зневірившись, наказує Єремії замість скарбів дерев'яних покласти на себе залізні узи і тим, що живуть в Юдеї, провіщати облогу міст і рабство, а бранцям у Вавилоні написати, щоб вони згородили "храмини" і насадили вертограды (Єр. 29, 29). полоні не хибно. Тому належало, щоб не тільки Єремія говорив і писав це в Юдеї, але й ті, що перебувають у полоні, дізнались це від пророків у них колишніх. Тому пророк Єзекіїль бачить майбутню кінцеву загибель Єрусалиму. Це означають слова: «дух воздвігайся», або, як сказав Сіммах, що стрімко мчить, «приходив з півночі». Стрімкість духу означає нашестя царя вавилонського, «облак великий» – хмару копій, дротиків і стріл; «Вогнь блищайся» - не тільки наведений на всіх страх, а й знищення міста вогнем; «а світло окрест» – славу Божу, що відкривається в покаранні. оскільки не скористалися вони благодіяннями, і не захотіли пізнати з них Благодійника, то набувають пізнання через покарання; чому й волають: «Слід полонення мого покаявся» (Єр. 31, 13). Єз.1:5. і посеред нього як видіння електро в огні, і світло в ньому: Досі пророк зображував нам одкровення, взяте в цілій його сукупності, а тепер переходити до детального опису. і посеред як подібність чотирьох тварин. Тваринною розумною називається і людина, і ангел: але перший розумним смертним, а другий розумним безсмертним. Хто ж зможе ясно витлумачити це одкровення, коли сам Пророк знеміг в описі? Бо не сказав просто, що бачив чотирьох тварин, чи подібність чотирьох тварин, але каже: «Яка подоба чотирьох тварин» . З чого випливає, що богомудрі Пророки споглядали, не саме єство невидимих ​​істот, але деякі подоби і зображення, що показуються Великодаровитим щоразу, відповідно до потреби. Тому пророк розповідає і зовнішній вигляд тварин, що з'явилися йому. Бо каже: Єз.1:5–8. Це видіння їхнє, подоба людини в них: і чотири особи єдиному, і чотири крили єдиному, і гомілки їхні праві, і пернати ноги їх, і іскри, як блискуча мідь, і легка крила їх, і рука людська під крилами їх на чотирьох країнах їх. Про зовнішній вигляд тварин, що з'явилися, Пророк говорить, що мали і пряме становище, і були схожі на людину, кожне ж мало чотири особи, чотири крила, рівну кількість рук і ноги, вкриті пір'ям. Числом же осіб і крил у цих божественний образ Сил, що носять на собі, позначає на весь зір Всецаря Бога. А пернатість означає швидкість їхньої природи, а іскри, що уподібнюються до найсвітлішої міді, означають ясність і чистоту думки, і руки, приховані під крилами, – невидиму і різноманітну дієвість. До цього додає Пророк: Єз.1:9. Не звертаюсь позавчасно ходити їм: коже прямо обличчя свого ходи. Людина, яка йде на північ і потім хоче йти на південь, необхідно звертається, тому що дано їй одну особу; а для тих, що мають чотири особи, за кількістю чотирьох країн світу, немає нічого заднього, але для кожної країни у них особа, яка все бачить, і якщо завгодно, йде, не маючи потреби змінювати становище. Єз.1:10. І подоба обличчя їх, обличчя людське, і обличчя левове праворуч чотирьом, і обличчя орлеї чотирьом, і лице тельче одежу чотирьом: ця обличчя їх. Але ніхто не думає, що невидимі сили мають образ звірів і безсловесних тварин. Цим дається розуміти щось інше, саме левом - царство, тому що лев тварина царствена; тельцем – священство, бо тілець приносимо було в жертву за первосвященика; орлом - пророцтво, тому що орел тварина високопарна і дуже пильне; а таке пророцтво, яке споглядає піднесені предмети і здалеку передбачає майбутнє. Тому пророк навчає сказаним, що все єство людське і вожді його підпорядковані Всецарю всіляких, і що Він стількими даруваннями прикрасив людський рід. Єз.1:11. І крила їх простягнуті понад чотирьом, котрого два пов'язані один до одного, і два покривани верхівки їхньому тілі, Цим означає пророк, що й божественним силам не все зручно осягнуто, але одне для них явно, а інше сокровенно, і не переступають вони належних меж: але два крила простягають, насолоджуючись дарованим спогляданням, двома ж крилами покривають тіло, з любов'ю терплячи незнання сокровенного і не зусилля не дозволити їм. і коже до лиця свого йшли: Єз.1:12. де яще бяше дух, ідяху, і не звертаюсь. Пророк дає бачити у всьому благопокорність невидимих ​​сил і те, що вони не залишають призначеного їм шляху. Цьому ж самому навчає і божественний Давид, кажучи: «Благословіть Господа всі ангели Його, сильні фортецею, що творять слово Його, почути голос слів Його» (Псал. 102, 20). Єз.1:13. І посеред тварин видіння, як вугілля вогню палаючого, як видіння свічок тих, що збираються серед тварин, і світло вогню, і від вогню виходило як блискавка: Єз.1:14. і тварина течаху, і зверталася, як видіння везеково. Сіммах переклав це так: «як вид променя блискавки». Бачення це страшне, сповнене жаху і передбачає загрозу покаранням, тому що вугілля вогняне, що світиться свічки, що виходить звідти блискавка, швидкий рух туди й сюди тварин і світло, що світить при цих рухах, є ознакою майбутніх лих. Бо й блаженний Давид поставляє це в числі покарань, в одному місці кажучи: «град і вугілля вогняне» (Псал. 17, 13) і «падуть на них вугілля вогняне» (Псал. 139, 11), і в іншому: «блискавка помножи, і зм'яті я», Псал. блискавку і розженеш я: посли стріли Твоя, і збентежи я» (Псал. 143, 6). Єз.1:15. І побачив, і ось, що одне на землі тримається тварин чотирьох: Єз.1:16. і видіння коліс, і створення їх, як видіння Фарсиса (за перекладом Сіммаха, «як видіння гіацинта»), і подоба одна чотирьом і видіння їх і справа їх одна. Пророк при кожній тварині бачить колесо, що тримає його, має вигляд гіацинту, і помічає, що не побачив у них ніякої відмінності, але що всі чотири абсолютно були схожі один на одного. Бо каже: «бачення їхнє і справа їхня одна». Бо якби було коло в колесі: Єз.1:17–18. на чотири країни їхні ходоваху: і не звертаюсь, поза ходити їм, нижче хребти їх, і висота бяше їм, і були страшні. Як про тварин пророк каже, що кожне мало чотири особи, і цим пророче слово означає на весь зір Божий, так пояснює і вид коліс, кажучи: "яке ж коли б було колесо в колесі» . А це може кожен зрозуміти, представивши в умі два кола, і хрестоподібно вклавши одне в одному, хрестоподібно вклавши один в інший. зручно рухається в усі чотири сторони, тобто на схід, на захід, на північ і на південь. спрямовується воно в кожну країну світу. А цим також означається Боже всюди присутність, але людської немочі, що представляється грубим і тілесним чином. Єз.1:19–21 І побачив та, і всі їхні плещі сповнені довкола чотирьом. І поза ходити тваринам, ходоваху та колеса тримається їх: і навіки воздвизатися тваринам від землі, возвизахуся і колеса. А де ще хмара хмара, там прямував дух, що ходити: ходоваху тварина, і колеса підвозуся з ними, зане дух життя бяше в колесах. Завжди йду йду йду, і стояли їм, стоячи, і коли я підіймаюсь від землі, підіймаюсь з ними, бо дух життя б'є в колесах. Цьому ясно навчає нас блаженний Павло, перераховуючи чини невидимих єств, і до інших сил зараховуючи і Престоли, бо каже: "Тим" т. е. Христом, «створена була всіляка, видима і невидима, аще престолі, аще влади, аще ангели, аще ». 1, 16). Отже і Престоли - чин розумний і безтілесний; тому і Пророк каже, що «дух життя бяше в колесах», чому й рух був довільний і вільний: на тваринах не було ні вуздечки, ні ярма, але передувала їм хмара, супроводжував сильний і міцний вітер. Божественна колісниця котилася саморухливо, хоча тварини йшли попереду, проте колеса рухалися самі собою, безповоротно котилися на всі чотири сторони. Пророк каже: «плещі їх виконані були очес», тобто виконані були відання. Те саме показує і значення слова: херувим, тому що ім'я це в перекладі грецькою мовою тлумачиться: «Багато ведення». Єз.1:22–25. І подоба над головою тварин як твердь, як видіння кристала страшного, простягненого над головою їх згори. І під твердію крила їх простягнена, ширяє один до одного, кому дві, що прикриває тілеса їх. І чув голос їхніх крил, позаду ширяку, як голос вод багатьох, як голос Бога саддаї: і ходити їм позад, голос слова як голос полку: і завжди стоять їм, почиху крила їх. І ось голос вище тверди, що існують над їхньою головою, поза стоять їм, низпускахуся крила їх. Божественний Пророк усюди вживає слово: "подоба", навчаючи тим нас, що бачив він певний відтінок, а не саме єство невидимого. Бо, сказавши вище, що бачив небеса, що відкрилися, тепер бачить над тваринами ніби подібність тверді, і тварини під цією твердю рухають крильми не просто, але за голосом, що несе згори: бо, підкоряючись цьому голосу, і в рух крила приводили, і знову зберігали їх нерухомими. Пророк пояснює нам, який мчав звідти шум, уподібнюючи його, то безлічі вод, то голосу полку, і наостанок, важко висловитися рішуче, вживає порівняння, «який голос Бога саддаі» , а за перекладом Акіли і Симмаха, Бога Вседовольного, тобто для чого труджуся, тобто для чого труджуся, знаходячи їх? Достатньо вказати чинного, і тим дати виявити величність шуму, тому що Діючий, як всезадоволений і всемогутній, зручно робить все, що Йому завгодно. Єз.1:26. І над твердиною, що над головою їх, як видіння камені сапфіру, подоба престолу на ньому, І цей образ дає розуміти глибину та незримість Божого єства. Бо сказано: «хмара і морок окрест Його» (Псал. 96, 2); і той самий пророк говорить ще: «Поклади темряву Свій закрив» (Псал. 17, 12). А темрява, хмара і морок означають Божу невидимість, тому що безпритульне і неприступне воно є темрява для нас, які, через недугу єства, не можемо пильно дивитися на нього. Бо якщо хтось, побажавши уважно розглянути коло сонця, більш належного зупинить на ньому погляд, той втрачає і останній зір, і від світла пожинає пітьму, то чого не потерпить наважився дивитися на божественне і неприступне світло? і на подобі престолу подоба як вид людський зверху. Єз.1:27–28. І побачив як видіння електро, як видіння вогню всередину його навкруги від видіння стегон і вище, і від видіння стегон навіть до долу видах як видіння вогню, і світло його навколишнє. Як видіння дуги, коли є на хмарах в день дощу, так бачення світла навкруги. Пророк скрізь вживає слово «подібність» і ставить попереду частинку «яко», навчаючи тим нас не зупинятися на сказаному, але знати, що кожне бачення пристосовується до потреби. Так, патріарху Аврааму Владика всіляких з'явився, як людина, і не показав йому нічого страшного, як намірився благі обітниці сповісти йому, а через нього і цілого всесвіту, тому що в обітниці про Ісака полягала обітниця і про народження нашого тіла Господа і Спасителя. Чому з обітницею про Ісаак поєднано і благословення язичницьких народів, бо сказано: «про насіння твоє благословляться всі мови землі» (Бут. 22, 18). «Світи вогненні, що відбулася між розтесанням» (Бут. 15, 17). 3, 2), після цього розмовляв з ним лагідно, не показуючи нічого такого, що могло б привести в жах. І коли захотів залякати Ізраїля і зробити йому відому силу Свою, тоді показує, що вся гора димиться, гримлять громи, звучать труби, розповсюджується велика темрява, одним словом, в такий привів їх страх, що звернулися до Пророка з проханням, нехай «не промовляє до них Бог» . 20, 10). Таку ж відмінність видінь показав і великому Іллі: спочатку "боягуз", потім "вогнь", потім "дух, розоряючи гори і ламаючи каміння", і після цього дихання "холоду тонка, і там Господь" (3Цар. 19:11, 12). Бо бажана для Нього добра, Йому завгодно влаштовувати справи людські з довготерпінням і милістю; але велике безбожність та беззаконня роблять, що вживає і грізні явища; чому й сказав Іллі, що не в них Він, а в тонкому холоді, бо грізні явища бувають не за Його бажанням, але вони потрібні для людей; Його ж природі властиві добрість і людинолюбство. Тому, коли чуєш про різні видіння Бога, не припускай, що Божество багатоособове. Воно безтілесне, зовсім неймовірне, просто, нескладно, невиразно, невидимо, незважаючи, ніяким не описуваним межею, показує ж бачення в образах, які бувають потреби. Чому й тут, хоч Бог показав страшні видіння, але показує і майбутнє благодіяння всім людям, розумію домобудівництво втіленого Бога і Спасителя нашого. Тому пророк називає і «вид людський», і два єства, одне ілектра, інше вогню, одне носить, а інше. Бо єство Боже зодягнулося в людське єство; чому пророк каже, що зверху бачив «яке видіння електро, а від стегон навіть до долини, як видіння вогню», і під вогнем розуміється єство Боже; сказано: «Бог твій, вогонь споживай їсти» (Втор. 4, 24), а під електром єство людське. Бо такий ілектр 2 має як би змішаний вигляд, не схожий ні на золото, ні на срібло, але є як би суміш того і іншого. Таке й тіло людське: воно не є жодна земля, ні вода окремо взята, ні вогонь, ні повітря, але розчинена з чотирьох стихій. Краще ж сказати, таке єство людське, воно є не одна розумна душа, не одне смертне тіло, а те й інше разом. Чому пророк бачить «від чересел і вище, як видіння електро», а й «як бачення вогню всередину його довкола», тому що людство Бога Слова від природи, що мешкає в Ньому, стало чистим, світлозорим, славним, безсмертним, нетлінним. Чому вельми пристойно сказав Пророк: «І бачив як видіння електро, як видіння вогню, всередину його довкола від видіння стегон і далі до низу, як видіння вогню»; бо Боже єство носило на собі людське єство. «І світло його навкруги. І як видіння дуги, коли є на хмарах в день дощу, так бачення світла навколишні ». І це означає Божі дари, тому що, вихід звідти на подобу променя, благодійствують людському роду, означаючи і приносячи дощ, що сходить звідти. Так, описавши все, пророк додав: За правильним читанням: «бачення Божі». Ілектром у давнину називався метал, сплавлений із золота та срібла.