Глава 1

Ezek.1:1. Dhe ndodhi në vitin e tridhjetë, në muajin e katërt, ditën e pestë të muajit, Sipas disave, ky ishte viti i tridhjetëvjetorit. Dhe hebrenjtë e quajnë jubile vazhdimin pesëdhjetëvjeçar të kohës. Ashtu si romakët e llogarisin ciklin e kohës në pesëmbëdhjetë vjet, ashtu hebrenjtë e llogarisin atë në pesëdhjetë. Ky pesëdhjetëvjetor, siç thonë të tjerë, viti i tridhjetë ishte viti i profecisë. Dhe unë, pasi gjeta vitin e parë të jubileut duke përdorur librat e kohës, zbulova se viti i pestë i robërisë së Jehojakinit nuk përkon me vitin e tridhjetë, por me vitin e njëzet e pestë të jubileut. Më pas, duke marrë parasysh se asnjë nga profetët e shenjtë nuk e tregoi askund këtë vit, pas kërkimeve, zbulova se ishte viti i tridhjetë i robërisë. Sepse menjëherë pas kësaj, i njëjti Profet merr urdhër të mbështetet në krahun e tij të djathtë dhe të marrë mbi vete mëkatet e Judës për katërdhjetë ditë, duke llogaritur një ditë për një vit (Ezek. 4:6). Prandaj, duke marrë parasysh se Mjeshtri human e përcaktoi robërinë e Judës në shtatëdhjetë vjet dhe se nga shtatëdhjetë kishin mbetur dyzet vjet, nga kjo kuptova se Profeti po fliste për vitin e tridhjetë të robërisë. Duke vazhduar kërkimet dhe duke llogaritur vitet, konstatoj se robëria ka ndodhur jo në tridhjetë, por në trembëdhjetë vjet. Por Zoti i mirë dhe njerëzor zakonisht e llogarit kohën e dënimit jo nga një ngjarje e vërtetë, por nga shpallja e dekretit të Tij. Kështu bëri me Patriarkun Abraham. Pasi tha: “Fara juaj do të jetë e turpshme në një vend që nuk është i tyre, dhe do të më skllavërojnë dhe do të më bëjnë të hidhëruar për katërqind vjet” (Zan. 15:13), Ai nuk e lejoi farën e Abrahamit të jetonte me egjiptianët gjatë gjithë kësaj kohe, por ai numëron numrin katërqind vjet nga koha kur ai shqiptoi këtë përkufizim. Dhe nën Noeun, pasi kishte caktuar një periudhë prej njëqind e njëzet vjetësh për pendim dhe, duke parë paligjshmërinë në rritje, për të ndaluar përhapjen e mëkatit, ai nuk priti përfundimin e një kohe të caktuar. Pra, edhe këtu do të gjejmë numrin tridhjetëvjeçar, duke e bërë përcaktimin e Zotit fillimin e llogaritjes. Dekreti për robërinë dhe skllavërinë e Judenjve u shpall nga Perëndia në vitin e tetëmbëdhjetë të mbretërimit të Josias. Kur kryeprifti Hilkiah gjeti ligjin e humbur të Moisiut (sepse paligjshmëria ishte bërë aq e fortë në Jude sa hyjnorja ishte harruar plotësisht); atëherë mbreti, pasi lexoi ligjin, pa që njerëzit po vepronin drejtpërdrejt në kundërshtim me të dhe pse, i frikësuar jashtëzakonisht, filloi t'i lutej kryepriftit që të qetësonte Perëndinë; pastaj kryeprifti vjen te profetesha Oldana, një grua e devotshme që mbante ligjet e Zotit. Ajo, pasi erdhi te fryma, e frymëzuar nga Perëndia dhe e mbushur me Frymën e Perëndisë, i tha: "Zoti, Perëndia i Izraelit, i ka folur fytyrës së tij: bërtisni, o burra, atij që ju dërgoi tek unë: Ja, unë do të sjell të keqen mbi këtë vend dhe mbi ata që banojnë në të, të gjitha fjalët e librit, që mbreti i Judës le të më lexojë të gjitha për temjan dhe perëndinë e Judës. veprat e duarve të tyre më provokojnë zemërimin dhe zemërimi im mund të ndizet kundër këtij vendi dhe të mos shuhet. Dhe mbretit të Judës që të dërgoi për t'u konsultuar me Zotin, thuaji: Kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit: Për shkak të këtyre fjalëve që dëgjove, zemra jote u zbut dhe u përul para pranisë së Zotit, pasi dëgjove fjalë të mëdha kundër këtij vendi dhe kundër atyre që banojnë në të, që ato të shkatërrohen, të mbatheshin dhe të mbatheshin. përpara meje dhe kur dëgjova, Zoti foli. Ja, unë do të të shtoj me atin tënd dhe do të mblidhesh në varrin tënd në paqe dhe nuk do të shohësh në sytë e tu të gjithë të këqijtë, edhe sikur të të çoj në këtë vend dhe me ata që banojnë në të” (2 Mbretërve 22:15-20). Edhe libri i Kronikave tregon të njëjtën gjë (2 Kron. 34:23-28). Kjo ndodhi dhe u fol në vitin e tetëmbëdhjetë të mbretërimit të Josias, dhe ai mbretëroi tridhjetë e një vjet. Prandaj, nga viti i tetëmbëdhjetë deri në vitin e tridhjetë e një është katërmbëdhjetë vjet. Pas Josias, Jehoahazi mbretëroi tre muaj, të cilët duhet të përfshihen në të njëjtat vite, sepse profecia ishte në muajin e tetë të vitit të tetëmbëdhjetë. Pastaj, duke shtuar njëmbëdhjetë vitet e mbretërimit të Joakimit me vitet e mëparshme, gjejmë njëzet e pesë vjet. Ne do të numërojmë përsëri tre muajt dhe disa ditët e mbretërimit të Jehojakinit për muajt e mbetur të vitit të tetëmbëdhjetë, dhe duke shtuar pesë vitet e robërisë së Jehojakinit në njëzet e pesë vjet, do të gjejmë numrin tridhjetëvjeçar. Kështu do të mund të bindemi për vërtetësinë e vazhdimit shtatëdhjetëvjeçar të robërisë, sepse nga viti i tetëmbëdhjetë i mbretërimit të Josias deri në vitin e parë të mbretit pers Kir, në të cilin u dha leja e parë për t'u kthyer nga robëria, u plotësua periudha shtatëdhjetëvjeçare. Dhe kushdo që dëshiron të llogarisë vitin e shtatëdhjetë të shkretimit të kishës, le të fillojë me vitin e njëmbëdhjetë të Zedekias (sepse atëherë kisha i Perëndisë u dogj) dhe të përfundojë me vitin e dytë të Darit Istasp, në të cilin kisha i Perëndisë u ndërtua përsëri me shumë kujdes dhe çështja mori fund. Prandaj Profeti thotë: Në vitin e tridhjetë, në muajin e katërt, në ditën e pestë të muajit, isha në robëri në lumin Kebar, dhe qiejt u hapën dhe pashë një vegim të Perëndisë 1 . Ezek.1:2. Ditën e pestë të muajit, ky është viti i pestë i robërisë së mbretit Joakim, Dhe vetë Profeti na tregoi qartë se ky është viti i pestë, jo vetëm i robërisë, por i robërisë së mbretit Joakim, dhe Jehojakimi, siç thashë, quhet Jehojakim, i cili mbretëroi tre muaj e disa ditë. Sepse i ati Joakimi u vra në Jeruzalem në vitin e njëmbëdhjetë të mbretërimit të tij. “Qiejtë u hapën”, tha Profeti, jo në kuptimin e vërtetë dhe në realitet, por në një vizion shpirtëror. "Dhe pashë," thotë ai, "vizionin e Perëndisë", jo thelbin e Perëndisë, por një vizion, një lloj zbulese dhe, si të thuash, një imazh të kuptueshëm për natyrën njerëzore. "Dhe unë isha në mes të robërisë," i devotshmi me të ligjtë, i drejti me të ligët. Sepse e tillë është dashuria e Zotit, saqë për hir të mëkatarëve dhe shërbëtorëve të Tij, Ai u dorëzohet pikëllimeve dhe fatkeqësive. Ezek.1:3. dhe fjala e Zotit iu drejtua Ezekielit, birit të Buzitit, prift në vendin e Kaldeasve, pranë lumit Kebar. Lartësia është e stolisur me dhurata, priftëri dhe profeci; dhe të dyja janë dhurata të Frymës. Ai tregon gjithashtu vendin dhe vendin ku u nderua me shpalljen hyjnore, duke zbuluar kështu shumë gjëra: së pari, se Hyjnia është e papërshkrueshme, ka fuqi jo vetëm në Jerusalem, nuk sundon vetëm mbi hebrenjtë, por është Krijuesi dhe Ruajtësi i gjithçkaje. Kjo gjithashtu bën të mundur që të shihet mirësi e papërshkrueshme, domethënë, që, pasi është dorëzuar në robëri, nuk e lë atë të lënë pas dore, por është i denjë për çdo providencë dhe kujdes të duhur. Ai e nderon Profetin me një vizion të ujërave, duke paralajmëruar shpëtimin e të gjithë njerëzve dhe duke u paralajmëruar të devotshmëve njohjen e ardhshme të Zotit në rilindjen e ujit. Kështu Danieli i perëndishëm soditi këto vizione hyjnore pranë ujërave dhe ligjvënësi Moisiu, i mundur në breg, fitoi shpëtimin nëpërmjet ujit. Pra, pusi dhe uji rregulluan martesën, dhe kjo ndodhi me patriarkët që jetuan para Moisiut, jo vetëm me Jakobin, por edhe me Isakun. Por le t'i kthehemi interpretimit, sepse në rastin konkret nuk po shkon fjala profetike. Dhe dora e Zotit qoftë mbi mua, Kjo është ajo që Profeti e quajti efektshmërinë e Shpirtit të Zotit. Sepse Pali hyjnor, duke vendosur dënimin ndaj Elimës që rezistoi, tha këtë: "Ja, dora e Zotit është mbi ty dhe do të jesh i verbër dhe nuk do ta shohësh diellin për njëfarë kohe" (Veprat 13:11). Efektshmëria e Frymës hyjnore, siç thotë vetë Pali, ishte "në fuqinë e shenjave dhe mrekullive, me fuqinë e Frymës së Perëndisë" (Rom. 15:19). "Dora e Zotit qoftë mbi mua", thotë Profeti. Ezek.1:4. dhe pashë, dhe ja, një frymë u ngrit nga veriu, dhe një re e madhe ishte në të dhe një dritë ishte rreth saj dhe një zjarr shkëlqente. Është e nevojshme që fillimisht të thuhet arsyeja e kësaj shpalljeje, dhe më pas të ofrohet një interpretim i detajuar. Në atë kohë, profetët u kundërshtuan nga shumë profetë të rremë: dhe i bekuari Jeremia na jep veçanërisht informacion për këtë. Sepse, kur Zoti e urdhëroi të mbante "bagazhe" (Jer. 27:2) dhe të parashikonte robërinë e mbretit dhe të gjithë popullit, një profet i rremë Anania, pasi i shtypi ata, filloi të kundërshtonte atë që kishte thënë Profeti, duke pohuar një gënjeshtër dhe duke qarë se jo vetëm qyteti nuk do të shkatërrohej, por edhe ata që ishin robëruar më parë brenda një kohe të shkurtër. Prandaj, Zoti Perëndi, duke u indinjuar edhe më shumë, e urdhëron Jereminë që të vendosë pranga hekuri mbi veten e tij në vend të thesareve prej druri dhe të parathosë rrethimin e qyteteve dhe skllavërinë e atyre që jetojnë në Jude dhe t'u shkruajë robërve në Babiloni që të fortojnë "kishën" dhe të mbjellin qytete me helikopterë (Jer. e rreme. Prandaj, ishte e nevojshme që jo vetëm Jeremia të fliste dhe shkruante këtë në Jude, por edhe ata që ishin në robëri ta mësonin këtë nga profetët që ishin mes tyre. Prandaj, Profeti Ezekiel sheh shkatërrimin përfundimtar të Jeruzalemit në të ardhmen. Kjo është ajo që do të thotë fjalët: "ngre shpirtin", ose, siç tha Symmachus, duke nxituar me shpejtësi, "duke ardhur nga veriu". Shpejtësia e shpirtit nënkupton pushtimin e mbretit të Babilonisë, "re e madhe" - një re me shtiza, shigjeta dhe të gjitha llojet e shigjetave; "Shkëlqimi i zjarrit" - jo vetëm frika e futur te të gjithë, por edhe shkatërrimi i qytetit nga zjarri; “Dhe drita është përreth” – lavdia e Perëndisë e shfaqur në ndëshkim. duke qenë se ata nuk i kanë shfrytëzuar dobitë dhe nuk kanë dashur ta njohin Bamirësin prej tyre, ata e fitojnë diturinë përmes dënimit; kjo është arsyeja pse ata thërrasin: "Pas robërisë sime, ju u penduat" (Jer. 31:13). Ezek.1:5. dhe në mes të tij ishte si një vegim i një elektriku në mes të zjarrit dhe drita në të. Deri tani Profeti na e ka përshkruar shpalljen e marrë në tërësi, dhe tani le të kalojmë në një përshkrim të hollësishëm. dhe në mes si shëmbëlltyra e katër qenieve të gjalla. Si njeriu, ashtu edhe engjëlli quhen kafshë racionale: por e para është një i vdekshëm racional dhe i dyti është një i pavdekshëm racional. Kush do të jetë në gjendje ta interpretojë qartë këtë shpallje kur vetë Profetit i ra të fikët në përshkrim? Sepse ai nuk tha thjesht se pa katër krijesa të gjalla, ose ngjashmërinë e katër krijesave të gjalla, por thotë: "si ngjashmëria e katër krijesave të gjalla". Nga e cila është e qartë se Profetët e urtë nga Zoti nuk soditën vetë natyrën e qenieve të padukshme, por disa ngjashmëri dhe imazhe të shfaqura nga i Dhuri i Madh çdo herë, në përputhje me nevojën. Prandaj, Profeti përshkruan edhe pamjen e jashtme të kafshëve që iu shfaqën. Sepse ai thotë: Ezek.1:5–8. Ky është vizioni i tyre, ngjashmëria e njeriut në to: dhe ka katër fytyra për një, dhe katër krahë për një, dhe këmbët e tyre janë të drejta, dhe këmbët e tyre janë me pendë, dhe shkëndija janë si bakri që shkëlqen, dhe krahët e tyre janë të lehta dhe dora e njeriut është nën krahët e tyre në katër vendet e tyre. Për pamjen e jashtme të kafshëve që shfaqeshin, Profeti thotë se ato kishin një pozicion të drejtë dhe dukeshin si një person, secila kishte katër fytyra, katër krahë, një numër të barabartë krahësh dhe këmbësh të mbuluara me pupla. Numri i fytyrave dhe i krahëve të tyre, që mbajnë imazhin hyjnor të Fuqive, tregon vizionin gjithëpërfshirës të Zotit Mbret. Dhe pupla nënkupton shpejtësinë e natyrës së tyre, ndërsa shkëndijat, të krahasuara me bakrin më të ndritshëm, nënkuptojnë qartësinë dhe pastërtinë e mendimit, dhe duart e fshehura nën krahë nënkuptojnë efektivitet të padukshëm dhe të larmishëm. Kësaj Profeti shton: Ezek.1:9. Unë nuk u kërkoj gjithmonë të ecin: sa herë që eci përpara fytyrës sime. Një person që shkon në veri dhe më pas dëshiron të shkojë në jug, domosdoshmërisht konvertohet, sepse i jepet një fytyrë; dhe për ata që kanë katër fytyra, sipas numrit të katër vendeve të botës, nuk ka asgjë mbrapa, por për çdo vend ata kanë një fytyrë që sheh gjithçka, dhe, po të duash, ecën, pa pasur nevojë të ndërrojë pozicion. Ezek.1:10. Figura e fytyrave të tyre është fytyra e njeriut, fytyra e luanit në të djathtën e katër personave, fytyra e shqiponjës me katër dhe fytyra e një viçi katërshe: këto janë fytyrat e tyre. Por askush të mos mendojë se forcat e padukshme kanë imazhin e bishave dhe kafshëve memece. Kjo është dhënë për të nënkuptuar diçka tjetër, përkatësisht luanin - mbretërinë, sepse luani është një kafshë mbretërore; viçi - priftëria, sepse viçi flijohej për kryepriftin; shqiponja është një profeci, sepse shqiponja është një kafshë fluturuese dhe shumë mprehtë; dhe e tillë është profecia, e cila sodit objektet sublime dhe parathotë të ardhmen nga larg. Prandaj, Profeti mëson me atë që është thënë se e gjithë natyra njerëzore dhe udhëheqësit e saj janë të varur nga Mbreti i Gjithëdijshëm dhe se Ai e ka stolisur racën njerëzore me kaq shumë dhunti. Ezek.1:11. Dhe krahët e tyre ishin të shtrirë mbi katër, dy prej tyre të bashkuar dhe dy mbulesa në majë të trupit të tyre, Me këtë ju nënkuptoni Profetin se jo gjithçka është e kuptueshme për fuqitë hyjnore, por një gjë është e dukshme për ta, dhe tjetra është e fshehur, dhe ato nuk i kalojnë kufijtë e përcaktuar: por ata zgjasin dy krahë, duke shijuar soditjen e dhënë dhe me dy krahë mbulojnë trupin, duke duruar me dashuri injorancën e të fshehtës për të zbuluar atë që u lejohet dhe nuk përpiqen të zbulojnë. dhe secili flet drejtpërdrejt në fytyrën e tij: Ezek.1:12. Kudo që kishte ende shpirt, shkova dhe nuk kthehesha. Profeti bën të mundur që në çdo gjë të shihet bindja e forcave të padukshme dhe fakti që ato nuk e braktisin rrugën që u është caktuar. Vetë Davidi hyjnor e mëson këtë, duke thënë: “Bekoni Zotin, të gjithë engjëjt e tij, të gjithë engjëjt e tij të fuqishëm në fuqi, që bëjnë fjalën e tij, për të dëgjuar zërin e fjalëve të tij” (Psalmi 102:20). Ezek.1:13. Dhe midis kafshëve kishte një vegim si thëngjilli i një zjarri përvëlues, si një vegim i një qiri që mblidhej midis kafshëve, dhe një dritë zjarri, dhe nga zjarri doli si rrufe. Ezek.1:14. dhe kafsha rrjedh dhe kthehet si vegimi i Bezekut. Symmachus e përktheu atë si "si pamja e një rrufeje". Ky vizion është i tmerrshëm, plot tmerr dhe paralajmëron kërcënimin e dënimit, sepse thëngjilli i zjarrit, dritat e takimit, vetëtimat që dalin prej andej, lëvizja e shpejtë e kafshëve dhe drita që shkëlqen gjatë këtyre lëvizjeve janë shenja të fatkeqësive të ardhshme. Sepse i bekuari David e rendit edhe këtë ndër dënimet, në një vend duke thënë: “breshëri dhe thëngjij zjarri” (Psalmi 17:13) dhe “thëngjij do të bien mbi ta” (Psalmi 139:11), dhe në një tjetër: “Shumëzoni vetëtimat dhe unë do të shtypem” (Psalmi 17:15), dhe më lëshojnë shigjetat, më dërgojnë dhe përsëri: më turpëro” (Psalmi 143:6). Ezek.1:15. Dhe vidh, dhe ja, ka një kunj mbi tokë, ku mban katër krijesa të gjalla: Ezek.1:16. dhe vizioni i rrotave dhe krijimi i tyre, si vizioni i Tarshishit (sipas përkthimit të Symmachus, "si vizioni i një zymbyl"), dhe ngjashmëria është një nga katër, dhe vizioni i tyre dhe vepra e tyre janë një. Profeti, me secilën kafshë, sheh një rrotë që e mban atë, në formën e një zymbyl dhe vëren se ai nuk shihte ndonjë ndryshim në to, por që të katër ishin plotësisht të ngjashëm me njëri-tjetrin. Sepse ai thotë: "Vigimi dhe vepra e tyre janë një". Sikur të kishte një kunj në timon: Ezek.1:17–18. Unë marshova në katër vendet e tyre: dhe nuk u ktheva, duke i marshuar gjithmonë, kreshtat e tyre ishin më të ulëta, dhe lartësitë e tyre ishin më të larta se ato dhe ato ishin të tmerrshme. Ashtu siç thotë Profeti për kafshët që secila kishte katër fytyra dhe kjo fjalë profetike nënkupton shikimin e Zotit që shtrihet në çdo gjë, kështu ai shpjegon pamjen e rrotave duke thënë: "Sikur të ishte një shtyllë në një rrotë". Dhe kjo mund të kuptohet nga kushdo duke imagjinuar dy rrathë në mendje dhe duke vendosur njërin në tjetrin në formë kryqi. Nëpërmjet kësaj formohet diçka që, e shtrirë në një vend, lëviz lehtësisht në të katër drejtimet, pra në lindje, në perëndim, në veri dhe në jug. Prandaj, Profeti i bekuar thotë: "Sikur të kishte një rrotë në timon, unë do të marshoja në katër vende dhe nuk do të kthehesha për të udhëtuar me ta", sepse gjithçka që ka një skicë të tillë të jashtme nuk ka nevojë të kthehet, por, duke lëvizur nga i njëjti vend, me lehtësi nxiton në secilin nga vendet e botës. Dhe kjo gjithashtu nënkupton praninë e Zotit kudo, por e përfaqësuar nga dobësia njerëzore në një mënyrë të përafërt dhe trupore. Ezekieli 1:19–21 Dhe pashë që, dhe ja, pelerinat e tyre ishin plot me pupla rreth katër. Dhe sa herë që kafshët marshonin, rrota dhe rrota që i mbante ecnin; dhe sa herë që kafshët ngriheshin nga toka, ngriheshin edhe rrotat. Kudo që kishte re, atje shpirti nxitoi përpara dhe ecte: kafsha ecte, dhe rrotat ngjiteshin me to, dhe shpirti i jetës ishte në rrota. Sa herë që ecja, ecja dhe nganjëherë qëndroja pranë tyre; dhe kur u ngrita nga toka, u ngrita me ta, ashtu si fryma e jetës ishte në rrota. Pavli i bekuar na e mëson këtë qartë, duke numëruar radhët e natyrave të padukshme, dhe duke përfshirë Fronet midis fuqive të tjera, sepse ai thotë: “Nga Ai”, domethënë nga Krishti, “të gjitha gjërat u krijuan, të dukshme dhe të padukshme, qofshin fronet, qofshin fuqitë, qofshin engjëjt, madje edhe fuqitë, nga të cilët u krijuan të gjitha gjërat” (Col). Rrjedhimisht, Fronet janë një gradë e zgjuar dhe eterike; Kjo është arsyeja pse Profeti thotë se "shpirti i jetës ishte në rrota" dhe pse lëvizja ishte arbitrare dhe e lirë: mbi kafshët nuk kishte fre apo zgjedhë, por një re i parapriu dhe një erë e fortë dhe e fortë i shoqëronte. Karroca hyjnore u rrotullua vetëlëvizëse, megjithëse kafshët ecnin përpara, por rrotat lëviznin vetë, duke u rrotulluar në mënyrë të pakthyeshme në të katër drejtimet. Profeti thotë: “Shpatullat e tyre ishin plot me pupla”, domethënë ata ishin plot me dituri. Kuptimi i fjalës: kerubin tregon të njëjtën gjë, sepse ky emër në përkthim në greqisht interpretohet: "shumë njohurish". Ezek.1:22–25. Dhe ngjashmëria mbi kokat e kafshëve është si kupa qiellore, si vizioni i një kristali të tmerrshëm të shtrirë mbi kokat e tyre nga lart. Dhe nën kupë qielli krahu është shtrirë, duke u pezulluar drejt njëri-tjetrit, dy prej tyre, duke mbuluar trupin e tyre. Dhe kur dëgjonin një zë, ata bërtisnin dhe nganjëherë rrinin pezull, si zëri i shumë ujërave, si zëri i Perëndisë, Sadait; dhe sa herë që ecnin, zëri i fjalës, si zëri i një regjimenti; dhe sa herë që qëndronin, bërtisnin. Dhe ja, një zë nga lart kupa qiellore e ekzistencës, mbi kokat e tyre, qëndronte gjithmonë përpara tyre, dhe zbriste dhe bërtiste mbi ta. Profeti Hyjnor përdor fjalën "ngjashmëri" kudo, duke na mësuar se ai pa një hije të caktuar, dhe jo vetë natyrën e të padukshmes. Sepse, pasi tha më lart se ai pa qiejt të hapur, ai tani sheh sipër kafshëve, si të thuash, një pamje të kupës qiellore, dhe kafshët nën këtë kupë qiellore lëvizin krahët e tyre jo thjesht, por sipas një zëri që nxitonte nga lart: sepse, në bindje ndaj këtij zëri, ata i vunë krahët në lëvizje dhe përsëri i mbanin të palëvizshëm. Profeti na shpjegon se çfarë zhurme u nxitua prej andej, duke e krahasuar atë, tani me shumë ujëra, tani me zërin e një regjimenti, dhe më në fund, duke e pasur të vështirë të shprehet me vendosmëri, ai përdor krahasimin, "si zëri i Zotit Saddai" dhe sipas përkthimit të Aquila dhe Symmachus, Zoti i Gjithëkënaqur, pra nuk i gjej gjërat që korrespondojnë dhe nuk po kërkoj imazhin e tyre. kudo? Mjafton të tregohet aktori, dhe në këtë mënyrë të bëhet e qartë madhështia e zhurmës, sepse Aktori, si i gjithë-kënaqur dhe i gjithëfuqishëm, bën me lehtësi çfarë të dojë. Ezekieli 1:26. Dhe mbi kupë qiellore, mbi kokën e tyre, si një vegim i një guri safiri, i ngjashëm me një fron mbi të, Dhe ky imazh bën të mundur për të kuptuar thellësinë dhe padukshmërinë e natyrës së Zotit. Sepse thuhet: “retë dhe errësira janë rreth tij” (Psalmi 96:2); dhe i njëjti Profet thotë gjithashtu: “Ndiq errësirën tënde” (Psalmi 17:12). Dhe errësira, reja dhe errësira nënkuptojnë padukshmërinë e Zotit, sepse kjo dritë e palidhur dhe e paarritshme është errësirë ​​për ne, të cilët, për shkak të dobësisë së natyrës, nuk mund ta shikojmë nga afër. Sepse nëse dikush, duke dashur të ekzaminojë me kujdes rrethin e diellit, e ngul sytë në të më shumë se sa duhet, humbet shikimin e fundit dhe korr errësirë ​​nga drita, atëherë çfarë nuk do të tolerojë ai që guxon të shikojë dritën hyjnore dhe të paarritshme? dhe në ngjashmërinë e një froni ngjashmëria është si ajo e një njeriu nga lart. Ezekieli 1:27–28. Dhe unë pashë si një vegim i elektrit, si një vegim zjarri brenda rreth tij nga vizioni i ijeve dhe lart, dhe nga vegimi i ijeve deri në fund pashë si një vegim zjarri dhe dritën rreth tij. Si vizioni i një harku, kur ka gjithmonë një re në ditën e shiut, si vizioni i dritës përreth. Profeti përdor kudo fjalën "ngjashmëri" dhe vendos grimcën "si" përpara, duke na mësuar të mos ndalemi në atë që është thënë, por të dimë se çdo vizion mund t'i përshtatet nevojës. Kështu, Zoti i të gjithëve iu shfaq Patriarkut Abraham si njeri dhe nuk i tregoi asgjë të tmerrshme, pasi synonte t'i shpallte premtime të mira atij dhe përmes tij gjithë universit, sepse në premtimin për Isakun kishte një premtim për lindjen në mish të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. Pse bekimi i popujve paganë lidhet me premtimin e Isakut, sepse thuhet: “Me farën tënde do të bekohen të gjitha kombet e tokës” (Zan. 22:18). Dhe kur Zoti i parashikoi Abrahamit skllavërimin e familjes së tij, atëherë ai nuk u shfaq në një formë të tillë të mbushur me mirësi, por tregoi si shpellën që tymoste, ashtu edhe "qirinjtë e zjarrit që vinin nga prerja". (Zan. 15:17) Pra, duke dashur të inkurajojë Jakobin, i cili kishte frikë nga Esau, ai iu shfaq atij si burrë (Zan. 32:24) dhe së pari i tregoi Moisiut diçka të tmerrshme, zjarrin në një kaçubë dhe një ferrishte që digjej dhe nuk digjej (Eksod. 3:2), pas kësaj ai foli me të me përulësi, duke mos treguar asgjë që mund të çonte në tmerr. Dhe kur Ai donte ta frikësonte Izraelin dhe t'ua bënte të njohur fuqinë e Tij, atëherë tregon se i gjithë mali është duke tymosur, bubullima po zhurmojnë, bien boritë, po përhapet errësirë ​​e madhe, me një fjalë, një frikë e tillë i shtyu ata që iu drejtuan Profetit me një kërkesë, por "Zoti nuk do t'u flasë atyre", por vetë Profeti do t'u përcjellë urdhrat e Zotit. I madhi Elija tregoi të njëjtin ndryshim në vegime: së pari "frikacak", pastaj "zjarri", pastaj "fryma, që shkatërron malet dhe thyen gurët" dhe pas kësaj fryma e "ftohtit të madh, dhe atje Zoti" (1 Mbretërve 19:11, 12). Për mirësinë e dëshiruar prej Tij, Ai është i kënaqur t'i urdhërojë punët njerëzore me durim dhe mëshirë; por bëjnë ligësi dhe paligjshmëri të madhe duke përdorur fenomene të tmerrshme; prandaj i tha Elias se Ai nuk është në to, por në një të ftohtë të hollë, sepse dukuri të tmerrshme nuk ndodhin me dëshirën e Tij, por ato u nevojiten njerëzve; Natyra e tij karakterizohet nga mirësia dhe filantropia. Prandaj, kur dëgjoni për vizione të ndryshme të Zotit, mos supozoni se Hyjnia është shumëpersonale. Është eterike, krejtësisht e papërshkrueshme, e thjeshtë, e pakomplikuar, e papërcaktuar, e padukshme, e pakonceptueshme, e pa përshkruar me asnjë kufi, por tregon vizione në imazhe që duhen. Pse këtu, megjithëse Zoti i tregoi këto vizione të tmerrshme, ai tregon edhe veprat e mira të të gjithë njerëzve në të ardhmen, kam parasysh ekonominë e Zotit të mishëruar dhe Shpëtimtarit tonë. Prandaj, Profeti i quan të dyja “llojet njerëzore” dhe dy natyra, njëra elektrë, tjetra zjarr, njëra bartëse dhe tjetra bartëse. Sepse natyra e Perëndisë është veshur me natyrën njerëzore; pse Profeti thotë se ai pa nga lart “si një vegim i një elektriku, dhe nga ijët deri në fund, si një vegim zjarri” dhe me zjarr nënkuptohet natyra e Zotit; thuhet: “Perëndia yt, ha zjarrin” (Ligj. 4:24), dhe nën elektricitetin është natyra njerëzore. Sepse i tillë është elektrumi 2, ai ka një lloj pamjeje të përzier, nuk i ngjan as arit dhe as argjendit, por është, si të thuash, një përzierje e të dyjave. Trupi i njeriut është i njëjtë: nuk është as tokë, as ujë i marrë veçmas, as zjarr, as ajër, por është i tretur nga katër elementët. Është më mirë të thuhet, e tillë është natyra njerëzore, nuk është një shpirt racional, jo një trup i vdekshëm, por të dyja së bashku. Pse Profeti sheh “nga ijët e lart, si një vegim elektrik”, por edhe “si një vegim zjarri rreth tij brenda”, sepse njerëzimi i Zotit Fjalë nga natyra që banon në Të u bë i pastër, i ndritshëm, i lavdishëm, i pavdekshëm, i pakorruptueshëm. Pse Pejgamberi tha me shumë dinjitet: “dhe unë pashë si një vegim i elektrit, si një vegim zjarri, brenda tij përreth nga vizioni i ijeve dhe më poshtë deri në fund, si një vegim i zjarrit”; sepse natyra e Zotit mbarti në vetvete natyrën njerëzore. "Dhe ka dritë rreth tij. Dhe si vizioni i një harku, kur ka një re në ditën e shiut, kështu është vizioni i dritës përreth." Dhe kjo do të thotë dhurata e Zotit, sepse, duke dalë prej andej në ngjashmëri me një rreze, ato i sjellin dobi racës njerëzore, duke nënkuptuar dhe duke sjellë shiun që zbret prej andej. Kështu, duke përshkruar gjithçka, Profeti shtoi: Sipas leximit të saktë: "vizionet e Zotit". Në kohët e lashta, ilectrum ishte një metal i lidhur nga ari dhe argjendi.