Глава 1

Ezech.1:1. A stalo sa v tridsiatom roku, vo štvrtom mesiaci, piateho dňa toho mesiaca, Podľa niektorých to bol jubilejný tridsiaty ročník. A židia nazývajú päťdesiatročné pokračovanie času jubileom. Tak ako Rimania počítajú cyklus času na pätnásť rokov, tak ho Židia počítajú na päťdesiat. Toto päťdesiate výročie, ako hovoria iní, tridsiaty rok bol rokom proroctva. A keď som pomocou časových kníh našiel prvý jubilejný rok, zistil som, že piaty rok Jehojachinovho zajatia sa zhoduje nie s tridsiatym, ale s dvadsiatym piatym rokom jubilea. Potom, keď som vzal do úvahy, že žiadny zo svätých prorokov nikde neuvádzal tento rok, po výskume som zistil, že to bol tridsiaty rok zajatia. Čoskoro potom tento istý prorok dostane príkaz, aby si ľahol na pravú stranu a vzal na seba hriechy Júdu na štyridsať dní, počítajúc deň za rok (Ezech. 4:6). Preto, berúc do úvahy, že humánny Majster určil zajatie Judska na sedemdesiat rokov a že zo sedemdesiatich zostávalo štyridsať rokov, pochopil som z toho, že Prorok hovoril o tridsiatom roku zajatia. Pokračujúc v pátraní a počítaní rokov zisťujem, že zajatie sa odohralo nie o tridsať, ale o trinásť rokov. Ale dobrý a humánny Boh zvyčajne nevypočítava čas trestu zo skutočnej udalosti, ale z vyhlásenia svojho rozhodnutia. Toto urobil s patriarchom Abrahámom. Keď povedal: „Vaše semeno bude skľúčené v krajine, ktorá nie je ich a zotročia ma a zatrpknú na štyristo rokov“ (1 Moj 15:13), nedovolil, aby Abrahámovo semeno žilo celý ten čas s Egypťanmi, ale počíta štyristo rokov od času, keď vyslovil túto definíciu. A za Noeho, ktorý určil obdobie stodvadsať rokov na pokánie a keď videl rastúcu nezákonnosť, aby zastavil šírenie hriechu, nečakal na koniec určitého času. Takže aj tu nájdeme číslo tridsať rokov, čím sa Božie rozhodnutie stane začiatkom výpočtu. Dekrét o zajatí a otroctve Židov vyhlásil Boh v osemnástom roku vlády Joziáša. Keď veľkňaz Hilkiáš našiel stratený Mojžišov zákon (lebo nezákonnosť sa v Judei stala takou intenzívnou, že božské bolo úplne zabudnuté); potom kráľ po prečítaní zákona videl, že ľud koná v priamom rozpore s ním, a preto, pretože sa veľmi bál, začal prosiť veľkňaza, aby upokojil Boha; potom prichádza veľkňaz k prorokyni Oldane, zbožnej manželke, ktorá zachovávala Božie zákony. Ona, ktorá prišla k duchu, inšpirovaná Bohom a naplnená Božím Duchom, mu povedala: „Pán, Boh Izraela, mu prehovoril do tváre: kričte, muži, tomu, ktorý vás poslal ku mne: Hľa, uvediem zlo na toto miesto a na tých, čo v ňom bývajú, všetky slová knihy, ktorú judský kráľ nechal čítať, hoci iného boha opustil a opustil ich ruky. vyprovokuj Ma k hnevu a môj hnev môže byť zapálený proti tomuto miestu a nebude uhasený. A judskému kráľovi, ktorý ťa poslal pýtať sa Hospodina, mu povedz: Takto hovorí Pán, Boh Izraela: Pre tieto slová, ktoré si počul, obmäklo tvoje srdce a ponížil si sa pred tvárou Hospodinovou, keď si počul veľké slová proti tomuto miestu a proti tým, ktorí na ňom bývajú, aby boli zničení, a ty si roztrhol rúcho a roztrhol si sa. predo mnou, a keď som to počul, prehovoril Pán. Hľa, pridám ťa k tvojmu otcovi a v pokoji budete zhromaždení vo svojom hrobe a neuvidíte vo svojich očiach všetkých zlých, hoci vás privediem na toto miesto a k tým, čo na ňom bývajú“ (2 Kráľ 22,15-20). Kniha kroník tiež ukazuje to isté (2 Par 34:23-28). To sa stalo, a bolo to povedané, v osemnástom roku kraľovania Joziáša, a kraľoval tridsaťjeden rokov. Preto od osemnásteho do tridsiateho prvého roku je štrnásť rokov. Po Joziášovi kraľoval Joachaz tri mesiace, ktoré treba započítať do tých istých rokov, pretože proroctvo bolo v ôsmom mesiaci osemnásteho roku. Potom, keď k predchádzajúcim rokom pripočítame jedenásť rokov Joachimovej vlády, nájdeme dvadsaťpäť rokov. Znovu spočítame tri mesiace a niekoľko dní Jehojachinovej vlády pre zostávajúce mesiace osemnásteho roku a pripočítaním piatich rokov Jehojachinovho zajatia k dvadsiatim piatim rokom nájdeme tridsaťročné číslo. Tak sa budeme môcť presvedčiť o pravdivosti sedemdesiatročného pokračovania zajatia, pretože od osemnásteho roku vlády Joziáša do prvého roku perzského kráľa Kýra, v ktorom bolo dané prvé povolenie na návrat zo zajatia, sa zavŕšilo obdobie sedemdesiatich rokov. A kto chce vypočítať sedemdesiaty rok spustošenia chrámu, nech začne jedenástym rokom Sedekiáša (lebo vtedy bol chrám Boží spálený) a skončí druhým rokom Daria Istaspa, v ktorom bol chrám Boží so všetkou starostlivosťou znovu postavený a vec bola dovedená do konca. Preto Prorok hovorí: V tridsiatom roku, vo štvrtom mesiaci, piateho dňa toho mesiaca som bol uprostred zajatia pri rieke Chebar a otvorilo sa nebo a videl som videnie Boha 1 . Ezech.1:2. Piaty deň mesiaca, toto je piaty rok zajatia kráľa Joachima, A sám Prorok nám jasne ukázal, že toto je už piaty rok, nielen zajatia, ale aj zajatia kráľa Joachima, a Jehojakim, ako som povedal, sa volá Jehojakim, ktorý vládol tri mesiace a niekoľko dní. Lebo jeho otec Joachim bol zabitý v jedenástom roku svojej vlády v Jeruzaleme. "Nebesia sa otvorili," povedal Prorok nie v pravom zmysle av skutočnosti, ale v duchovnej vízii. „A videl som,“ hovorí, „videnie Boha“, nie podstatu Boha, ale videnie, akési zjavenie a akoby obraz zrozumiteľný ľudskej prirodzenosti. "A bol som uprostred zajatia," zbožní so zlými, spravodliví so zlými. Lebo taká je láska Pánova, že sa kvôli hriešnikom a svojim služobníkom vydáva zármutku a nešťastiu. Ezech.1:3. A stalo sa slovo Hospodinovo k Ezechielovi, synovi Buzitovho, kňazovi v chaldejskej krajine pri rieke Chebar. Vznešený je ozdobený darmi, kňazstvom a proroctvom; a oboje sú dary Ducha. Hovorí tiež krajine a miestu, kde bol poctený Božím zjavením, čím odhaľuje mnoho vecí: po prvé, že Božstvo je neopísateľné, má moc nielen v Jeruzaleme, nevládne len nad Židmi, ale je Stvoriteľom a Ochrancom všetkého. To tiež umožňuje vidieť neopísateľnú dobrotu, totiž to, že keď bola odovzdaná do zajatia, nenecháva ju zanedbanú, ale je hodná všetkej prozreteľnosti a náležitej starostlivosti. Uctieva Proroka víziou vôd, ktorá predznamenáva spásu všetkých ľudí a predpovedá zbožným budúce poznanie Boha v znovuzrodení vody. Zbožný Daniel teda rozjímal o týchto božských videniach pri vodách a zákonodarca Mojžiš, porazený na brehu, získal spásu cez vodu. Takže studňa a voda zariadili manželstvo, a to sa stalo s patriarchami, ktorí žili pred Mojžišom, nielen s Jakobom, ale aj s Izákom. Vráťme sa však k výkladu, pretože v tomto prípade tu prorocké slovo nesmeruje. A ruka Pánova nech je nado mnou, To je to, čo Prorok nazýval účinnosť Božieho Ducha. Lebo božský Pavol, ktorý uvalil trest na Elymasa, ktorý sa postavil na odpor, povedal toto: „Hľa, ruka Pánova je nad tebou a budeš slepý a na čas neuvidíš slnko“ (Skutky 13:11). Účinnosť Božieho Ducha, ako hovorí sám Pavol, bola „v sile znamení a zázrakov, mocou Božieho Ducha“ (Rim 15:19). „Ruka Pánova nech je nado mnou,“ hovorí Prorok. Ezech.1:4. A videl som, a hľa, duch bol pozdvihnutý, prichádzajúci od severu, a bol v ňom veľký oblak a okolo neho bolo svetlo a žiaril oheň. Najprv je potrebné povedať dôvod tohto odhalenia a potom ponúknuť podrobný výklad. V tom čase Prorokom odporovalo mnoho falošných prorokov: a o tom nám dáva informácie najmä blahoslavený Jeremiáš. Lebo keď mu Boh prikázal, aby niesol „batožinu“ (Jer. 27:2) a predpovedal zajatie kráľa a všetkého ľudu, istý falošný prorok Ananiáš ich rozdrvil a začal protirečiť tomu, čo povedal Prorok, tvrdil klamstvo a kričal, že nielen mesto nebude zničené, ale že sa v krátkom čase vrátia aj tí, ktorí boli predtým zajatí. Preto Pán Boh, ktorý sa ešte viac rozhorčí, prikazuje Jeremiášovi, aby na seba namiesto drevených pokladov položil železné putá a predpovedal obliehanie miest a otroctvo tým, ktorí žijú v Judei, a aby napísal zajatcom v Babylone, aby opevnili „chrámy“ a zasadili helikoptérové ​​mestá (Jer. 29:5), pretože definícia zajatia nie je na sedemdesiat rokov. Preto bolo potrebné, aby to nielen Jeremiáš hovoril a písal v Judei, ale aj tí v zajatí sa to dozvedeli od prorokov, ktorí boli medzi nimi. Preto prorok Ezechiel vidí budúce konečné zničenie Jeruzalema. Toto znamenajú slová: „pozdvihni ducha“ alebo, ako povedal Symmachus, rýchlo sa rútiac, „prichádzajúci zo severu“. Rýchlosť ducha znamená inváziu babylonského kráľa, „veľký oblak“ - oblak oštepov, šípov a všetkých druhov šípov; „žiarenie ohňa“ - nielen strach vštepovaný všetkým, ale aj zničenie mesta ohňom; „a svetlo je okolo“ – Božia sláva zjavená v treste. keďže nevyužívali výhody a nechceli od nich poznať Dobrodinca, získavajú poznanie trestom; preto volajú: „Po mojom zajatí si činil pokánie“ (Jer 31:13). Ezech.1:5. a uprostred toho bolo ako videnie elektrikára uprostred ohňa a svetla v ňom. Až doteraz nám Prorok opísal celé zjavenie, a teraz prejdime k podrobnému opisu. a v strede ako podoba štyroch živých bytostí. Človek aj anjel sa nazývajú rozumné zvieratá: ale prvý je rozumný smrteľník a druhý je rozumný nesmrteľný. Kto bude schopný jasne interpretovať toto zjavenie, keď sám Prorok v opise omdlel? Lebo nepovedal jednoducho, že videl štyri živé bytosti alebo podobu štyroch živých bytostí, ale hovorí: „ako podobu štyroch živých bytostí“. Z čoho je jasné, že bohovia múdri proroci neuvažovali o samotnej podstate neviditeľných bytostí, ale o niektorých podobnostiach a obrazoch, ktoré zakaždým ukázal Veľmi Nadaný, v súlade s potrebou. Preto Prorok opisuje aj vonkajší vzhľad zvierat, ktoré sa mu zjavili. Lebo on hovorí: Ezech.1:5–8. Toto je ich videnie, podobnosť človeka v nich: a jedna sú štyri tváre a jedna štyri krídla, a ich nohy sú pravé a ich nohy sú operené a iskry sú ako lesklá meď a ich krídla sú ľahké a ruka muža je pod ich krídlami v ich štyroch krajinách. O vonkajšom vzhľade zvierat, ktoré sa objavili, Prorok hovorí, že mali vzpriamenú polohu a vyzerali ako človek, každé malo štyri tváre, štyri krídla, rovnaký počet rúk a nôh pokrytých perím. Počet ich tvárí a krídel, nesúcich božský obraz Mocností, označuje všeobsiahlu víziu Boha Všekráľa. A operenie znamená rýchlosť ich povahy, zatiaľ čo iskry, prirovnané k najžiarivejšej medi, znamenajú jasnosť a čistotu myslenia a ruky skryté pod krídlami znamenajú neviditeľnú a rôznorodú účinnosť. K tomu Prorok dodáva: Ezech.1:9. Nežiadam ich vždy, aby kráčali: zakaždým, keď kráčam priamo pred mojou tvárou. Človek, ktorý ide na sever a potom chce ísť na juh, sa nevyhnutne obráti, pretože je mu daná jedna tvár; a pre tých, ktorí majú štyri tváre, podľa počtu štyroch krajín sveta, nie je nič pozadu, ale pre každú krajinu majú tvár, ktorá všetko vidí, a ak chcete, aj chodí, bez toho, aby museli meniť polohu. Ezech.1:10. A podoba ich tvárí, tvár človeka a tvár leva po pravej strane štyroch, tvár orla štyroch a tvár štyroch teliat, to sú ich tváre. Ale nech si nikto nemyslí, že neviditeľné sily majú podobu šeliem a nemých zvierat. To znamená niečo iné, a to lev – kráľovstvo, pretože lev je kráľovské zviera; teľa - kňazstvo, pretože teľa bolo obetované za veľkňaza; orol je proroctvo, pretože orol je vysoko lietajúce a veľmi bystrozraké zviera; a také je proroctvo, ktoré uvažuje o vznešených predmetoch a z diaľky predpovedá budúcnosť. Preto Prorok učí tým, čo bolo povedané, že všetka ľudská prirodzenosť a jej vodcovia sú podriadení Všekráľovi všetkých a že ozdobil ľudskú rasu toľkými darmi. Ezech.1:11. A ich krídla boli roztiahnuté na štyri, dve z nich spojené a dve prikrývky na vrchu ich tiel, Myslíš tým Proroka, že nie všetko je božským silám pochopiteľné, ale jedna vec je im zrejmá a druhá je skrytá a neprekračujú stanovené medze: no rozťahujú dve krídla, tešia sa z danej kontemplácie a dvomi krídlami zakrývajú telo, láskyplne znášajú nevedomosť skrytého a nesnažia sa zistiť, čo im nie je dovolené. a každý mu hovorí priamo do tváre: Ezech.1:12. Kde bol ešte duch, išiel som a neotočil som sa. Prorok umožňuje vo všetkom vidieť poslušnosť neviditeľných síl a skutočnosť, že neopúšťajú cestu, ktorá im bola pridelená. Sám božský Dávid to učí a hovorí: „Dobrorečte Pánovi, všetci jeho anjeli, mocní v sile, ktorí plnia jeho slovo, aby počuli hlas jeho slov“ (Žalm 102:20). Ezech.1:13. A medzi zvieratami bolo videnie ako uhlíky horiaceho ohňa, ako videnie sviece, ktorá sa zhromažďuje medzi zvieratami, a svetlo ohňa, ktoré vychádzalo z ohňa ako blesk. Ezech.1:14. a zviera plynie a otáča sa ako vízia Bezeka. Symmachus to preložil ako „ako vzhľad lúča blesku“. Táto vízia je hrozná, plná hrôzy a predznamenáva hrozbu trestu, pretože ohnivé uhlíky, stretávacie svetlá, blesky vychádzajúce odtiaľ, rýchly pohyb zvierat sem a tam a svetlo žiariace počas týchto pohybov sú znakmi budúcich katastrof. Lebo aj blažený Dávid to uvádza medzi trestami, keď na jednom mieste hovorí: „Krúpy a žeravé uhlie“ (Žalm 17:13) a „budú na nich padať uhlie“ (Žalm 139:11) a na inom: „Rozmnožuj blesky, a som zdrvený“ (Žalm 17:15), a znova šľahajú blesky: šľahajú blesky: des ma“ (Žalm 143:6). Ezech.1:15. A vide, a hľa, na zemi je jeden kôl, ktorý drží štyri živé bytosti: Ezech.1:16. a vízia kolies a ich stvorenie, ako vízia Taršiša (podľa prekladu Symmachusa „ako vízia hyacintu“) a podobizeň je jednou zo štyroch a ich vízia a ich dielo sú jedno. Prorok pri každom zvierati vidí koleso, ktoré ho drží v tvare hyacintu, a poznamenáva, že v nich nevidel žiadny rozdiel, ale že všetky štyri si boli úplne podobné. Lebo hovorí: „ich vízia a ich práca sú jedno“. Ako keby bol kolík v kolese: Ezech.1:17–18. Pochodoval som do ich štyroch krajín: a neotočil som sa, vždy som ich pochodoval, ich hrebene boli nižšie a ich výšky boli vyššie ako oni a boli hrozní. Tak ako Prorok hovorí o zvieratách, že každé malo štyri tváre, a toto prorocké slovo znamená Boží pohľad siahajúci na všetko, tak vysvetľuje vzhľad kolies slovami: „Ako keby bol v kolese kôl“. A to môže pochopiť každý tak, že si v mysli predstaví dva kruhy a vloží jeden do druhého v tvare kríža. Prostredníctvom toho sa vytvára niečo, čo leží na jednom mieste a je ľahko pohyblivé vo všetkých štyroch smeroch, teda na východ, západ, sever a juh. Preto blahoslavený Prorok hovorí: „Ako keby bolo koleso v kolese, pochodoval by som do štyroch krajín a neotáčal by som sa, aby som s nimi cestoval,“ pretože všetko, čo má taký vonkajší obrys, sa nemusí otáčať, ale z toho istého miesta sa pohodlne ponáhľa do každej z krajín sveta. A to tiež znamená Božiu prítomnosť všade, ale reprezentovanú ľudskou slabosťou hrubým a telesným spôsobom. Ezechiel 1:19–21 A videl som, a hľa, ich plášte boli plné peria okolo štyroch. A kedykoľvek zvieratá pochodovali, koleso a koleso, ktoré ich držalo, kráčalo; a kedykoľvek sa zvieratá zdvihli zo zeme, zdvihli sa aj kolesá. Všade, kde boli oblaky, sa duch rútil vpred a kráčal: zviera kráčalo a kolesá stúpali s nimi a duch života bol v kolesách. Kedykoľvek som kráčal, kráčal som a niekedy som stál pri nich; a keď som bol vyzdvihnutý zo zeme, bol som vyzdvihnutý s nimi, ako bol duch života v kolesách. Blahoslavený Pavol nás to jasne učí, vymenúva rady neviditeľných prirodzeností a medzi iné mocnosti zaraďuje aj tróny, lebo hovorí: „Ním“, teda Kristom, „bolo stvorené všetko, viditeľné i neviditeľné, či tróny, či mocnosti, či anjeli, alebo aj mocnosti, skrze ktoré bolo všetko stvorené“ (Kol. 1:16). V dôsledku toho sú Tróny inteligentné a éterické; To je dôvod, prečo Prorok hovorí, že „duch života bol v kolesách“ a prečo bol pohyb svojvoľný a voľný: na zvieratách nebola žiadna uzda ani jarmo, ale predchádzal ich oblak a sprevádzal ich silný a silný vietor. Božský voz sa kotúľal samohybne, zvieratá síce kráčali vpredu, ale kolesá sa pohybovali samé od seba a nenávratne sa valili na všetky štyri strany. Prorok hovorí: „Ich ramená boli plné peria“, to znamená, že boli plné vedomostí. Význam slova: cherubín ukazuje to isté, pretože toto meno sa v preklade do gréčtiny vykladá: „množstvo vedomostí“. Ezech.1:22–25. A podoba nad hlavami zvierat je ako nebeská klenba, ako videnie hrozného kryštálu natiahnutého nad ich hlavami zhora. A pod nebeskou klenbou je natiahnuté krídlo, vznášajúce sa k sebe, dvaja z nich zakrývajúc ich telá. A keď počuli hlas, kričali a niekedy sa vznášali ako hlas mnohých vôd, ako hlas Boží, Saddai: a kedykoľvek kráčali, hlas slova, ako hlas pluku; a vždy, keď stáli, kričali. A hľa, hlas zhora nebeskej klenby existencie, nad ich hlavami, vždy stál pred nimi, zostupoval a kričal na nich. Božský prorok používa slovo „podobnosť“ všade a učí nás, že videl určitý odtieň, a nie samotnú podstatu neviditeľného. Pretože, keď už vyššie povedal, že videl otvorené nebesia, teraz vidí nad zvieratami akoby zdanie oblohy a zvieratá pod touto oblohou hýbu krídlami nielen jednoducho, ale podľa hlasu, ktorý sa rúti zhora: lebo poslušne tomuto hlasu dali krídla do pohybu a opäť ich držali bez pohybu. Prorok nám vysvetľuje, aký hluk sa odtiaľ rútil, prirovnáva ho teraz k mnohým vodám, teraz k hlasu pluku, a napokon, keďže je ťažké sa rozhodne vyjadriť, používa prirovnanie „ako hlas Boha Saddaja“ a podľa prekladu Aquily a Symmacha, Boha nadovšetko Spokojného, ​​to znamená, prečo nenachádzam a nikde nehľadám zodpovedajúce veci? Stačí naznačiť herca, a tým objasniť veľkosť hluku, pretože herec, ako všemocný a všemocný, pohodlne robí, čo sa mu zachce. Ezechiel 1:26. A nad oblohou, dokonca nad ich hlavou, ako videnie kameňa zafíru, podoba trónu na ňom, A tento obraz umožňuje pochopiť hĺbku a neviditeľnosť Božej povahy. Lebo je povedané: „okolo Neho sú oblaky a tma“ (Žalm 96:2); a ten istý Prorok tiež hovorí: „Odložte svoju tmu“ (Žalm 17:12). A tma, mrak a tma znamenajú Božiu neviditeľnosť, pretože toto čisté a neprístupné svetlo je temnotou pre nás, ktorí sa naň kvôli slabosti prírody nemôžeme pozerať zblízka. Lebo ak niekto chce pozorne preskúmať kruh slnka, upriami naň svoj pohľad viac než vhodne, stratí posledný zrak a zo svetla žne tmu, čo potom neznesie ten, kto sa odváži pozrieť na božské a nedostupné svetlo? a podoba trónu je podobná mužovi zhora. Ezechiel 1:27–28. A videl som ako videnie elektora, ako videnie ohňa vo vnútri okolo neho od videnia bedier a zhora, a od videnia bedier až po dno som videl ako videnie ohňa a svetla okolo neho. Ako vidina oblúka, keď je v deň dažďa vždy oblak, ako vidina svetla okolo. Prorok všade používa slovo „podobnosť“ a dáva do popredia časticu „ako“, čím nás učí, aby sme sa nezaoberali tým, čo bolo povedané, ale aby sme vedeli, že každá vízia môže byť prispôsobená potrebám. Pán všetkých sa teda zjavil patriarchovi Abrahámovi ako človek a neukázal mu nič strašné, keďže mal v úmysle ohlasovať dobré zasľúbenia jemu a prostredníctvom neho celému vesmíru, pretože v zasľúbení o Izákovi bolo zasľúbenie o narodení v tele nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista. Prečo je požehnanie pohanských národov spojené so zasľúbením Izáka, veď sa hovorí: „V tvojom semene budú požehnané všetky národy zeme“ (1 Moj 22,18). A keď Boh predpovedal Abrahámovi zotročenie jeho rodiny, nezjavil sa v takej podobe naplnenej dobrotou, ale ukázal dymiacu jaskyňu aj „ohnivé sviece, ktoré vychádzali z tesania“. (1 Moj 15,17) Chcel teda povzbudiť Jakoba, ktorý sa bál Ezaua, a tak sa mu zjavil ako človek (1 Moj 32,24) a najprv ukázal Mojžišovi niečo strašné, oheň v kríku a krík, ktorý horel a nehorí (Exod. 3:2), potom sa s ním pokorne rozprával a neukázal nič, čo by mohlo viesť k hrôze. A keď chcel vystrašiť Izrael a oznámiť im svoju moc, vtedy to ukazuje, že celý vrch dymí, hromy dunia, trúby, šíri sa veľká tma, jedným slovom, taký strach ich viedol, že sa obrátili na Proroka s prosbou, ale „Boh k nim nebude hovoriť“, ale sám Prorok im oznámi Božie príkazy: (Pr. 10). Veľký Eliáš ukázal rovnaký rozdiel vo videniach: najprv „zbabelec“, potom „oheň“, potom „duch, ktorý pustoší vrchy a láme kamene“ a potom dych „jemného chladu a tam je Pán“ (1 Kráľ 19:11, 12). Pre dobrotu, ktorú si On želá, rád nariadi ľudské záležitosti s trpezlivosťou a milosrdenstvom; ale robia veľkú zlobu a nezákonnosť tým, že používajú hrozné javy; preto povedal Eliášovi, že On nie je v nich, ale v jemnom chlade, pretože hrozné javy sa nedejú podľa Jeho vôle, ale sú potrebné pre ľudí; Jeho povahu charakterizuje dobrota a filantropia. Preto, keď počujete o rôznych víziách Boha, nepredpokladajte, že Božstvo je viacosobné. Je éterická, úplne neopísateľná, jednoduchá, nekomplikovaná, nedefinovaná, neviditeľná, nepredstaviteľná, neopísateľná žiadnou hranicou, ale ukazuje vízie v obrazoch, ktoré sú potrebné. Prečo tu, hoci Boh ukázal tieto hrozné vízie, ukazuje aj budúce dobré skutky všetkých ľudí, mám na mysli hospodárstvo vteleného Boha a nášho Spasiteľa. Preto Prorok nazýva „ľudský druh“ a dve prirodzenosti, jednu elektru, druhú oheň, jednu nesúcu a druhú nesenú. Lebo prirodzenosť Božia sa obliekla do ľudskej prirodzenosti; prečo Prorok hovorí, že videl zhora „ako videnie elektora a od bedier až po spodok, ako videnie ohňa“ a ohňom je myslená prirodzenosť Boha; hovorí sa: „Bože tvoj, stráv oheň“ (Dt 4:24) a pod elektrárom je ľudská prirodzenosť. Lebo také je elektrum 2, má akýsi zmiešaný vzhľad, nepripomína ani zlato, ani striebro, ale je akoby zmesou oboch. Ľudské telo je rovnaké: nie je to ani zem, ani voda oddelene, ani oheň, ani vzduch, ale je rozpustené zo štyroch prvkov. Je lepšie povedať, že taká je ľudská povaha, nie je to jedna racionálna duša, nie jedno smrteľné telo, ale obe spolu. Prečo Prorok vidí „z bedier a zhora, ako videnie elektora“, ale aj „ako videnie ohňa okolo neho vo vnútri“, pretože ľudstvo Božie Slovo z prírody prebývajúcej v Ňom sa stalo čistým, žiarivým, slávnym, nesmrteľným, neporušiteľným. Prečo Prorok veľmi slušne povedal: „a videl som ako videnie elektora, ako videnie ohňa, vo vnútri okolo od videnia bedier a ďalej nadol, ako videnie ohňa“; pretože Božia prirodzenosť niesla na sebe ľudskú prirodzenosť. "A okolo neho je svetlo. A ako videnie oblúka, keď je oblak v deň dažďa, tak je videnie svetla okolo." A to znamená Božie dary, pretože odtiaľ vychádzajú v podobe lúča a sú prospešné pre ľudskú rasu, znamenajú a prinášajú odtiaľ zostupujúci dážď. Keď teda Prorok všetko opísal, dodal: Podľa správneho čítania: „videnia Boha“. V dávnych dobách bol ilectrum kov legovaný zo zlata a striebra.