Глава 1

Ezek.1:1. Și sa întâmplat în al treizecilea an, în luna a patra, în ziua a cincea a lunii, Potrivit unora, acesta a fost anul a treizeci de ani. Iar evreii numesc o continuare a timpului de cincizeci de ani un jubileu. Așa cum romanii calculează ciclul timpului în cincisprezece ani, tot așa și evreii îl numără în cincizeci. Această a cincizecea aniversare, după cum spun alții, al treizecilea an a fost anul profeției. Și, după ce am găsit primul an al jubileului folosind cărțile de timp, am descoperit că al cincilea an al captivității lui Ioiachin nu coincide cu al treizecilea, ci cu al douăzeci și cinci de ani al jubileului. Apoi, ținând cont că niciunul dintre sfinții profeți nu a indicat nicăieri anul acesta, în urma cercetărilor, am constatat că este al treizecilea an de captivitate. Căci curând după aceasta, același profet primește porunca de a se întinde pe partea dreaptă și de a lua asupra sa păcatele lui Iuda timp de patruzeci de zile, numărând o zi pentru un an (Ezechiel 4:6). De aceea, ținând cont că Stăpânul uman a hotărât ca robia lui Iuda să fie de șaptezeci de ani și că din șaptezeci au mai rămas patruzeci de ani, am înțeles din aceasta că profetul vorbea despre al treizecilea an de captivitate. Continuându-mi cercetările și calculând anii, constat că captivitatea a avut loc nu în treizeci, ci în treisprezece ani. Dar Dumnezeul bun și omenesc calculează de obicei timpul pedepsei nu dintr-un eveniment real, ci din pronunțarea decretului Său. Asta a făcut cu Patriarhul Avraam. După ce a spus: „Sămânța ta va fi nenorocită într-o țară care nu este a lor și ei mă vor robi și mă vor amărăci timp de patru sute de ani” (Geneza 15:13), El nu a permis seminței lui Avraam să trăiască cu egiptenii în tot acest timp, dar el numără numărul de patru sute de ani de când a pronunțat această definiție. Și sub Noe, după ce a hotărât o perioadă de o sută douăzeci de ani pentru pocăință și, văzând nelegiuirea crescândă, pentru a opri răspândirea păcatului, nu a așteptat sfârșitul unui anumit timp. Deci și aici vom găsi numărul de treizeci de ani, făcând din hotărârea lui Dumnezeu începutul calculului. Decretul despre robia și sclavia evreilor a fost pronunțat de Dumnezeu în al optsprezecelea an al domniei lui Iosia. Când marele preot Hilchia a găsit legea pierdută a lui Moise (căci fărădelegea devenise atât de intensă în Iudeea, încât divinul era complet uitat); atunci regele, citind legea, a văzut că poporul acționează direct împotriva ei și de ce, temându-se foarte tare, a început să-l roage pe marele preot să-L liniștească pe Dumnezeu; apoi marele preot vine la profetesa Oldana, o soție evlavioasă care ținea legile lui Dumnezeu. Ea, venind la duh, fiind inspirată de Dumnezeu și umplută de Duhul lui Dumnezeu, i-a spus: „Domnul, Dumnezeul lui Israel, a vorbit în fața Lui: strigați, oameni buni, celui care v-a trimis la Mine: Iată, voi aduce rău peste acest loc și peste cei care locuiesc în el, toate cuvintele cărții pe care regele lui Iuda le-a citit, deși el a mers pentru mine și pentru altul, pentru altul. faptele mâinilor lor Mă provoacă la mânie și mânia Mea poate fi aprinsă împotriva acestui loc și nu stinsă. Iar împăratului lui Iuda, care te-a trimis să întrebi pe Domnul, spune-i: „Așa vorbește Domnul Dumnezeul lui Israel: Din cauza acestor cuvinte pe care le-ai auzit, inima ta s-a înmuiat și te-ai smerit înaintea Domnului, auzind cuvinte mari împotriva acestui loc și împotriva celor care locuiesc în el, ca să fie nimicite, să fie nimicite, să ne distrugem și să ne distrugem. înaintea Mea și când am auzit, Domnul a vorbit. Iată, te voi adăuga la tatăl tău și vei fi adunat în mormântul tău în pace și nu vei vedea în ochii tăi pe toți cei răi, chiar dacă te voi aduce în locul acesta și la cei ce locuiesc în el” (2 Regi 22:15-20). Cartea Cronicilor arată, de asemenea, același lucru (2 Cronici 34:23-28). Aceasta s-a întâmplat și s-a spus, în al optsprezecelea an al domniei lui Iosia, și el a domnit treizeci și unu de ani. Prin urmare, de la al optsprezecelea până la al treizeci și unu este de paisprezece ani. După Iosia, Ioahaz a domnit trei luni, care trebuie incluse în aceiași ani, pentru că profeția era în luna a opta a anului al optsprezecelea. Apoi, adăugând cei unsprezece ani ai domniei lui Ioachim la anii precedenți, găsim douăzeci și cinci de ani. Vom număra din nou cele trei luni și câteva zile ale domniei lui Ioiachin pentru lunile rămase din al optsprezecelea an și, adăugând cinci ani de captivitate a lui Ioiachin la douăzeci și cinci de ani, vom găsi numărul celor treizeci de ani. Astfel, ne vom putea convinge de veridicitatea continuării de șaptezeci de ani a captivității, deoarece din anul al optsprezecelea al domniei lui Iosia până în primul an al regelui persan Cir, în care s-a dat prima permisiune de a se întoarce din robie, perioada de șaptezeci de ani s-a împlinit. Și cine vrea să socotească al șaptezecilea an al pustiirii bisericii, să înceapă cu al unsprezecelea an al lui Zedechia (căci atunci biserica lui Dumnezeu a fost ars) și să se termine cu al doilea an al lui Darius Istasp, în care biserica lui Dumnezeu a fost zidit din nou cu toată grijă și chestiunea s-a încheiat. De aceea Profetul spune: În al treizecilea an, în luna a patra, în a cincea zi a lunii, eram în mijlocul robiei la râul Chebar, și cerurile s-au deschis și am văzut o vedenie a lui Dumnezeu 1 . Ezek.1:2. În a cincea zi a lunii, acesta este al cincilea an al robiei împăratului Ioachim, Și Profetul însuși ne-a arătat clar că acesta este al cincilea an, nu doar al robiei, ci și al robiei regelui Ioachim, iar Ioiachim, după cum am spus, se numește Ioiachim, care a domnit trei luni și câteva zile. Căci tatăl său Ioachim, în al unsprezecelea an al domniei sale, a fost ucis la Ierusalim. „Cerurile s-au deschis”, a spus Profetul, nu în adevăratul sens și în realitate, ci într-o viziune spirituală. „Și am văzut”, spune el, „viziunea lui Dumnezeu”, nu esența lui Dumnezeu, ci o viziune, un fel de revelație și, parcă, o imagine inteligibilă pentru natura umană. „Și am fost în mijlocul robiei”, evlaviosul cu cei răi, cel drept cu cei răi. Căci așa este dragostea Domnului, încât, de dragul păcătoșilor și al slujitorilor Săi, El lasă întristărilor și dezastrelor. Ezek.1:3. și cuvântul Domnului a venit la Ezechiel, fiul lui Buzit, preot în țara caldeenilor, lângă râul Chebar. Sublimul este împodobit cu daruri, preoție și profeție; și ambele sunt daruri ale Duhului. El spune, de asemenea, țara și locul în care a fost onorat cu revelația divină, dezvăluind astfel multe lucruri: în primul rând, că Divinitatea este de nedescris, are putere nu numai în Ierusalim, nu stăpânește numai asupra evreilor, ci este Creatorul și Păstratorul tuturor. De asemenea, aceasta face posibil să se vadă o bunătate de nedescris, și anume că, fiind dat în robie, nu o lasă neglijată, ci este vrednică de toată providența și grija cuvenită. El cinstește pe Profet cu o viziune asupra apelor, prevestind mântuirea tuturor oamenilor și prevestind evlavioșilor viitoarea cunoaștere a lui Dumnezeu în renașterea apei. Deci evlaviosul Daniel a contemplat aceste viziuni divine lângă ape, iar legiuitorul Moise, învins la mal, a căpătat mântuirea prin apă. Deci fântâna și apa au aranjat căsătoria, iar asta s-a întâmplat cu patriarhii care au trăit înaintea lui Moise, nu numai cu Iacov, ci și cu Isaac. Dar să revenim la interpretare, pentru că în cazul de față nu aici se îndreaptă cuvântul profetic. Și mâna Domnului să fie peste mine, Aceasta este ceea ce Profetul a numit eficiența Duhului lui Dumnezeu. Căci dumnezeiescul Pavel, punând pedeapsă lui Elima, care s-a împotrivit, a spus așa: „Iată, mâna Domnului este peste tine și vei fi orb, fără să mai vezi soarele o vreme” (Fapte 13:11). Eficiența Duhului divin, așa cum spune Pavel însuși, era „în puterea semnelor și a minunilor, prin puterea Duhului lui Dumnezeu” (Romani 15:19). „Mâna Domnului să fie peste mine”, spune profetul. Ezek.1:4. și am văzut și iată, un duh s-a înălțat, venind de la miazănoapte, și un nor mare era în el și o lumină era în jurul lui și un foc strălucea. Este necesar să spunem mai întâi motivul acestei revelații și apoi să oferim o interpretare detaliată. La acea vreme, Profeții erau contraziși de mulți profeți mincinoși: și binecuvântatul Ieremia ne dă în special informații despre aceasta. Căci, când Dumnezeu i-a poruncit să ducă „bagaj” (Ier. 27:2) și să prezică robia regelui și a întregului popor, un anume profet mincinos Anania, după ce i-a zdrobit, a început să contrazică ceea ce spusese profetul, afirmând o minciună și strigând că nu numai orașul nu va fi distrus, ci și pe cei care au fost captivi cu puțin timp înainte. De aceea, Domnul Dumnezeu, devenind și mai indignat, îi poruncește lui Ieremia să-și pună legaturi de fier în loc de comori de lemn și să prevestească asediul orașelor și sclavia celor care locuiesc în Iudeea și să scrie robilor din Babilon, ca să întărească „bisericile” și să planteze cetăți cu elicopter (Ier. 29:5), pentru că definiția robiei nu este falsă. De aceea, a fost necesar ca nu numai Ieremia să vorbească și să scrie aceasta în Iudeea, ci și cei aflați în robie să învețe acest lucru de la profeții care se aflau printre ei. Prin urmare, profetul Ezechiel vede viitoarea distrugere finală a Ierusalimului. Iată ce înseamnă cuvintele: „înălță duhul” sau, după cum a spus Simmah, repezindu-se cu repeziciune, „venind dinspre nord”. Rapiditatea spiritului înseamnă invazia regelui Babilonului, „norul cel mare” - un nor de sulițe, săgeți și tot felul de săgeți; „Strălucirea focului” - nu numai frica insuflată în toată lumea, ci și distrugerea orașului prin foc; „și lumina este în jur” – slava lui Dumnezeu revelată în pedeapsă. întrucât nu au profitat de foloase și nu au vrut să-l cunoască pe Binefăcător de la ele, ei dobândesc cunoștințe prin pedeapsă; de aceea strigă: „După robia Mea, te-ai pocăit” (Ier. 31:13). Ezek.1:5. și în mijlocul ei era ca o vedenie a unui electr în mijlocul focului și lumină în el. Până acum, Profetul ne-a descris revelația luată în întregime, iar acum să trecem la o descriere detaliată. iar în mijloc ca asemănarea a patru făpturi vii. Atât omul, cât și îngerul sunt numiți animale raționale: dar primul este un muritor rațional, iar al doilea este un nemuritor rațional. Cine va putea interpreta clar această revelație atunci când însuși Profetul a leșinat în descriere? Căci nu a spus pur și simplu că a văzut patru făpturi vii sau asemănarea a patru făpturi vii, ci spune: „asemănător cu patru făpturi vii”. Din care reiese clar că Profeții înțelepți de Dumnezeu nu au contemplat însăși natura ființelor invizibile, ci unele asemănări și imagini arătate de Cel Mare Înzestrat de fiecare dată, în conformitate cu nevoia. Prin urmare, Profetul descrie și aspectul exterior al animalelor care i-au apărut. Căci el spune: Ezechiel 1:5–8. Aceasta este viziunea lor, asemănarea omului în ei: și sunt patru fețe pentru unul și patru aripi pentru unul, și picioarele lor sunt drepte și picioarele lor sunt cu pene și scânteile sunt ca arama strălucitoare și aripile lor sunt ușoare și mâna unui om este sub aripile lor în cele patru țări ale lor. Despre aspectul exterior al animalelor aparute, Profetul spune ca acestea aveau pozitie verticala si aratau ca o persoana, fiecare avea patru fete, patru aripi, un numar egal de brate si picioare acoperite cu pene. Numărul fețelor și aripilor acestora, purtând imaginea divină a Puterilor, denotă viziunea atot-întinsă a Atot-Regelui Dumnezeu. Iar penele semnifică viteza naturii lor, în timp ce scânteile, asemănătoare cu cel mai strălucitor aramă, semnifică claritatea și puritatea gândirii, iar mâinile ascunse sub aripi înseamnă eficiență invizibilă și diversă. La aceasta, Profetul adaugă: Ezek.1:9. Nu le cer întotdeauna să meargă: de fiecare dată când merg chiar în fața mea. O persoană care merge spre nord și apoi vrea să meargă spre sud este neapărat convertită, pentru că i se dă o singură față; iar pentru cei care au patru fețe, după numărul celor patru țări ale lumii, nu e nimic în spate, dar pentru fiecare țară au o față care vede totul, și, dacă vrei, merge, fără a fi nevoie să-și schimbe poziția. Ezek.1:10. Și chipul lor, chip de om și față de leu de la dreapta din patru, și față de vultur din patru și față de vițel din patru: acestea sunt fețele lor. Dar nimeni să nu creadă că forțele invizibile au imaginea fiarelor și a animalelor mute. Acest lucru este dat să însemne altceva, și anume leul - regatul, deoarece leul este un animal regal; vițelul - preoția, pentru că vițelul era jertfit pentru marele preot; vulturul este o profeție, deoarece vulturul este un animal care zboară înalt și foarte ascuțit; și așa este profeția, care contemplă obiecte sublime și prevestește viitorul de departe. Prin urmare, Profetul învață prin cele spuse că toată natura umană și conducătorii ei sunt subordonați Regelui Atotputernic al tuturor și că El a împodobit rasa umană cu atâtea daruri. Ezek.1:11. Și aripile lor erau întinse peste patru, două dintre ele unite, și două acoperiri pe vârful trupului lor, Prin aceasta vrei să spui Profetul că nu totul este de înțeles puterilor divine, ci un lucru este evident pentru ei, iar celălalt este ascuns și nu depășesc limitele stabilite: ci întind două aripi, bucurându-se de contemplarea dată, și cu două aripi acoperă trupul, răbdând cu dragoste ignoranța celor ascunși și nu au voie să afle ce nu încearcă. și fiecare vorbește direct în fața lui: Ezech.1:12. Oriunde mai era spirit, mă duceam și nu mă întorceam. Profetul face posibil să se vadă în toate supunerea forțelor invizibile și faptul că acestea nu abandonează calea care le este atribuită. Însuși divinul David învață acest lucru, spunând: „Binecuvântați pe Domnul, toți îngerii Săi, care sunteți puternici în putere, care împliniți cuvântul Lui, ca să auzi glasul cuvintelor Lui” (Psalmul 102:20). Ezechiel 1:13. Și printre animale a fost o vedenie ca cărbunii unui foc aprins, ca o vedenie a unei lumânări care se adună printre animale și o lumină de foc și din foc a ieșit ca un fulger. Ezek.1:14. iar animalul curge și se întoarce ca viziunea lui Bezec. Symmachus a tradus-o prin „ca aspectul unei raze de fulger”. Această viziune este teribilă, plină de groază și prefigurează amenințarea pedepsei, pentru că cărbunii de foc, luminile de întâlnire, fulgerele emanate de acolo, mișcarea rapidă încoace și încolo a animalelor și lumina care strălucește în timpul acestor mișcări sunt semne ale dezastrelor viitoare. Căci fericitul David înscrie și acesta printre pedepse, într-un loc spunând: „grindină și cărbuni aprinși” (Psalmul 17:13) și „cărbuni aprinși vor cădea peste ei” (Psalmul 139:11), iar în altul: „Înmulțiți fulgerele și mă zdrobesc” (Psalmul 17:15), și iarăși, trimiteți-mi săgeata: și mă înspăimântă” (Psalmul 143:6). Ezek.1:15. Și vedeți, și iată, pe pământ este un stâlp, care ține patru făpturi vii: Ezech.1:16. și viziunea roților și creația lor, ca viziunea lui Tarsis (după traducerea lui Symmachus, „ca viziunea unei zambile”), și asemănarea este una dintre cele patru, iar viziunea lor și lucrarea lor sunt una. Profetul, cu fiecare animal, vede o roată care îl ține, în formă de zambile și notează că nu a văzut nicio diferență în ele, dar că toate patru erau complet asemănătoare între ele. Căci el spune: „viziunea și lucrarea lor sunt una”. Ca și cum ar fi o țeapă în roată: Ezech.1:17–18. Am mers în cele patru țări ale lor: și nu m-am întors, mărșăluindu-le mereu, crestele lor erau mai joase și înălțimile lor erau mai înalte decât ele și erau groaznice. Așa cum profetul spune despre animale că fiecare avea patru fețe, iar acest cuvânt profetic înseamnă vederea lui Dumnezeu care se extinde asupra tuturor, tot așa el explică aspectul roților, spunând: „Ca și cum ar fi un țeapă într-o roată”. Și acest lucru poate fi înțeles de oricine imaginând două cercuri în minte și punând unul în celălalt în formă de cruce. Prin aceasta, se formează ceva care, întins într-un singur loc, este ușor de mutat în toate cele patru direcții, adică spre est, vest, nord și sud. Prin urmare, binecuvântatul Profet spune: „De parcă ar fi o roată în roată, aș mărșălui în patru țări și nu m-aș întoarce să călătoresc cu ele”, pentru că tot ceea ce are o astfel de contur exterioară nu trebuie să fie întors, dar, deplasându-se din același loc, se grăbește convenabil în fiecare dintre țările lumii. Și aceasta înseamnă și prezența lui Dumnezeu pretutindeni, dar reprezentată de slăbiciunea umană într-un mod aspru și corporal. Ezechiel 1:19–21 Am văzut că, și iată, pelerinele lor erau pline de pene în jur de patru. Și ori de câte ori mărșăluiau animalele, mergeau roata și roata care le ținea; și ori de câte ori animalele se ridicau de la pământ, se ridicau și roțile. Oriunde erau nori, acolo duhul se repezi înainte și merge: animalul mergea, și roțile se urcau cu ei, și spiritul vieții era în roți. De câte ori mergeam, mergeam și uneori stăteam lângă ei; și când am fost înălțat de pe pământ, am fost înălțat împreună cu ei, precum duhul vieții era în roți. Fericitul Pavel ne învață clar acest lucru, enumerând rândurile naturilor invizibile și incluzând Tronurile printre alte puteri, pentru că el spune: „Prin El”, adică prin Hristos, „toate lucrurile au fost create, vizibile și nevăzute, fie tronuri, fie puteri, fie îngeri, fie chiar puteri, prin care toate au fost create” (Col. 1:16). În consecință, Tronurile sunt un rang inteligent și eteric; De aceea, Profetul spune că „spiritul vieții era în roți” și de ce mișcarea a fost arbitrară și liberă: nu era nici căpăstru sau jug pe animale, ci un nor le preceda și un vânt puternic și puternic le însoțea. Carul divin s-a rostogolit autopropulsat, deși animalele mergeau în față, dar roțile se mișcau de la sine, rostogolindu-se irevocabil în toate cele patru direcții. Profetul spune: „Umerii lor erau plini de pene”, adică erau plini de cunoaștere. Sensul cuvântului: heruvim arată același lucru, deoarece acest nume în traducere în greacă este interpretat: „mulțime de cunoștințe”. Ezech.1:22–25. Și asemănarea de deasupra capetelor animalelor este ca firmamentul, ca viziunea unui cristal groaznic întins deasupra capului lor de sus. Iar sub firmament aripa este întinsă, plutind una spre alta, doi dintre ei, acoperindu-și trupurile. Iar când auzeau un glas, strigau, iar uneori pluteau, ca glasul multor ape, ca glasul lui Dumnezeu, Saddai: și ori de câte ori mergeau, glasul cuvântului, ca glasul unui regiment; și ori de câte ori stăteau, țipau. Și iată, un glas de deasupra firmamentului existenței, deasupra capetelor lor, stătea mereu în fața lor și cobora și țipa la ei. Divinul Profet folosește cuvântul „asemănare” peste tot, învățându-ne că a văzut o anumită umbră, și nu însăși natura invizibilului. Căci, spunând mai sus că a văzut cerurile deschise, el vede acum deasupra animalelor, parcă, o înfățișare a unui firmament, iar animalele de sub această întindere își mișcă aripile nu doar, ci după un glas care se năpustește de sus; căci, ascultând de acest glas, au pus aripile în mișcare și din nou le-au ținut nemișcate. Profetul ne explică ce zgomot a năvălit de acolo, asemănându-l, când cu multe ape, când cu vocea unui regiment și, în cele din urmă, fiindu-i greu să se exprime hotărâtor, el folosește comparația, „ca glasul lui Dumnezeu Saddai”, iar conform traducerii lui Aquila și Symmachus, Dumnezeu cel Atotmulțumit, de ce nu găsesc imaginile care lucrează și nu găsesc lucrurile corespunzătoare. undeva? Este suficient să indicați actorul și, prin urmare, să clarificați măreția zgomotului, deoarece Actorul, ca atot mulțumit și atotputernic, face în mod convenabil tot ce vrea. Ezechiel 1:26. Și deasupra întinderii, chiar deasupra capului lor, ca o vedenie a unei pietre de safir, asemănarea unui tron ​​pe ea, Și această imagine face posibil să înțelegem profunzimea și invizibilitatea naturii lui Dumnezeu. Căci se spune: „nori și întuneric sunt în jurul Lui” (Psalmul 96:2); și același Profet mai spune: „Întărește-ți întunericul” (Psalmul 17:12). Iar întunericul, norul și întunericul înseamnă invizibilitatea lui Dumnezeu, pentru că această lumină nealiată și inabordabilă este întuneric pentru noi, care, din cauza slăbiciunii naturii, nu putem privi atent la ea. Căci dacă cineva, dorind să examineze cu atenție cercul soarelui, își fixează privirea asupra lui mai mult decât potrivit, își pierde ultima vedere și culege întuneric din lumină, atunci ce nu va tolera cine îndrăznește să privească lumina divină și inaccesibilă? iar în chipul unui tron, asemănarea este ca a unui om de sus. Ezechiel 1:27–28. Și am văzut ca o vedenie a electricului, ca o viziune de foc în interiorul lui, din viziunea coapselor și sus, și din viziunea coapselor până în jos, am văzut ca o vedenie de foc și lumina în jurul lui. Ca viziunea unui arc, când există întotdeauna un nor în ziua ploii, ca viziunea luminii în jur. Profetul folosește peste tot cuvântul „asemănător” și pune particula „asemănător” în față, învățându-ne să nu ne oprim asupra a ceea ce s-a spus, ci să știm că fiecare viziune poate fi adaptată nevoilor. Astfel, Domnul tuturor i s-a arătat Patriarhului Avraam ca un om și nu i-a arătat nimic îngrozitor, întrucât intenționa să-i vestească promisiuni bune lui, și prin el întregului univers, pentru că în promisiunea despre Isaac era o făgăduință despre nașterea în trup a Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos. De ce binecuvântarea popoarelor păgâne este legată de promisiunea lui Isaac, pentru că se spune: „Prin sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile pământului” (Geneza 22:18). Și când Dumnezeu i-a prezis lui Avraam înrobirea familiei sale, atunci el nu a apărut într-o asemenea formă plină de bunătate, ci a arătat atât peștera fumegândă, cât și „lumânările de foc care veneau de la tăiere”. (Gen. 15:17) Așadar, vrând să-l încurajeze pe Iacov, căruia îi era frică de Esau, i s-a arătat ca un om (Gen. 32:24) și i-a arătat mai întâi lui Moise ceva îngrozitor, foc într-un tufiș și un tufiș care ardea și nu ardea (Exod. 3:2), după aceasta i-a vorbit cu blândețe, fără să arate nimic care ar putea duce la groază. Și când a vrut să-l sperie pe Israel și să le facă cunoscută puterea Lui, atunci arată că tot muntele fumegă, tunetul bubuie, trâmbițele sună, întuneric mare se răspândește, într-un cuvânt, o asemenea frică i-a condus, încât s-au întors la Profet cu o cerere, dar „Dumnezeu nu le va vorbi”, dar Profetul însuși le va porunci (Ex. Dumnezeu). Marele Ilie a arătat aceeași diferență în viziuni: mai întâi „lașul”, apoi „focul”, apoi „duhul, prăbușind munții și spargând pietrele”, iar după aceasta suflarea „frigului fin și acolo Domnul” (1 Regi 19:11, 12). Pentru bunătatea dorită de El, Îi place să rânduiască treburile omeneşti cu îndelungă răbdare şi milă; dar fac o mare răutate și fărădelege folosind fenomene teribile; de aceea i-a spus lui Ilie că nu este în ei, ci într-o frig subtilă, pentru că fenomenele groaznice nu se întâmplă după voia Lui, ci sunt necesare oamenilor; Natura lui este caracterizată de bunătate și filantropie. Prin urmare, când auziți despre diverse viziuni despre Dumnezeu, nu presupuneți că Zeitatea este multi-personală. Este eteric, complet de nedescris, simplu, necomplicat, nedefinit, invizibil, de neconceput, nedescris prin nicio limită, dar arată viziuni în imagini de care este nevoie. De ce aici, deși Dumnezeu a arătat aceste viziuni groaznice, arată și viitoarele fapte bune ale tuturor oamenilor, mă refer la economia Dumnezeului întrupat și a Mântuitorului nostru. Prin urmare, Profetul numește atât „specia umană”, cât și două naturi, una electra, cealaltă foc, una purtătoare și cealaltă purtată. Căci natura lui Dumnezeu s-a îmbrăcat în natura umană; de ce spune profetul că a văzut de sus „ca o vedenie a unui electr, și de la coapsă până în jos, ca o vedenie de foc” și prin foc se înțelege natura lui Dumnezeu; se spune: „Dumnezeul tău, mistuie focul” (Deut. 4:24), iar sub electr se află natura umană. Căci așa este electrul 2, are un fel de aspect mixt, nu seamănă nici cu aur, nici argint, ci este, parcă, un amestec al ambelor. Corpul uman este același: nu este nici pământ, nici apă luată separat, nici foc, nici aer, ci este dizolvat din cele patru elemente. Este mai bine să spunem că așa este natura umană, nu este un suflet rațional, nu este un singur corp muritor, ci ambele împreună. De ce vede Profetul „din coapsă și sus, ca o vedenie a unui electr”, dar și „ca o viziune de foc în jurul lui în interior”, pentru că omenirea lui Dumnezeu Cuvântul din natura care locuiește în El a devenit curată, luminoasă, glorioasă, nemuritoare, nestricăcioasă. De ce a spus profetul foarte decent: „și am văzut ca o vedenie a electrului, ca o vedenie de foc, în interiorul lui, de la viziunea coapselor și mai jos până în jos, ca o vedenie de foc”; pentru că natura lui Dumnezeu a purtat pe sine natura umană. "Și este lumină în jurul lui. Și ca viziunea unui arc, când este un nor în ziua ploii, așa este și viziunea luminii din jur." Și aceasta înseamnă darurile lui Dumnezeu, pentru că, emanând de acolo sub asemănarea unei raze, ele avantajează neamul omenesc, semnificând și aducând ploaia care coboară de acolo. Astfel, după ce a descris totul, Profetul a adăugat: Conform lecturii corecte: „viziuni ale lui Dumnezeu”. În antichitate, ilectrul era un metal aliat din aur și argint.