Глава 1

Ezech. 1:1. I stało się trzydziestego roku, miesiąca czwartego, dnia piątego tego miesiąca, Według niektórych był to rok trzydziestej rocznicy. A Żydzi nazywają pięćdziesiąt lat kontynuacji czasu jubileuszem. Tak jak Rzymianie obliczają cykl czasu w ciągu piętnastu lat, tak Żydzi liczą go w pięćdziesięciu. Ta pięćdziesiąta rocznica, jak mówią inni, trzydziesty rok była rokiem proroctw. A ja, odszukawszy w księgach pierwszy rok jubileuszu, odkryłem, że piąty rok niewoli Jehojachina zbiega się nie z trzydziestym, ale z dwudziestym piątym rokiem jubileuszu. Następnie, biorąc pod uwagę, że żaden ze świętych proroków nigdzie nie wskazywał tego roku, po badaniach stwierdziłem, że był to trzydziesty rok niewoli. Niedługo potem ten sam Prorok otrzymuje polecenie, aby położyć się na prawym boku i wziąć na siebie grzechy Judy na czterdzieści dni, licząc dzień za rok (Ezech. 4:6). Dlatego biorąc pod uwagę, że ludzki Mistrz określił niewolę Judy na siedemdziesiąt lat i że z siedemdziesięciu pozostało czterdzieści lat, zrozumiałem z tego, że Prorok mówił o trzydziestym roku niewoli. Kontynuując moje badania i obliczając lata, stwierdzam, że niewola miała miejsce nie za trzydzieści, ale za trzynaście lat. Jednak dobry i ludzki Bóg zwykle oblicza czas kary nie na podstawie faktycznego zdarzenia, ale na podstawie ogłoszenia swojego dekretu. To właśnie zrobił z patriarchą Abrahamem. Powiedziawszy: „Twoje potomstwo będzie nędzne w ziemi, która nie jest ich własnością, i zniewolą mnie, i sprawią, że będę rozgoryczony na czterysta lat” (Rdz 15:13), nie pozwolił potomstwu Abrahama mieszkać z Egipcjanami przez cały ten czas, ale liczy liczbę czterystu lat od czasu, gdy ogłosił tę definicję. A za Noego, który wyznaczył okres stu dwudziestu lat na pokutę i widząc rosnące bezprawie, aby powstrzymać szerzenie się grzechu, nie czekał na koniec określonego czasu. Zatem i tutaj znajdziemy liczbę trzydziestu lat, czyniąc Boże postanowienie początkiem obliczeń. Dekret o niewoli i niewoli Żydów został wydany przez Boga w osiemnastym roku panowania Jozjasza. Kiedy arcykapłan Chilkiasz odnalazł zaginione prawo Mojżesza (ponieważ bezprawie w Judei stało się tak intensywne, że całkowicie zapomniano o boskości); wtedy król po przeczytaniu prawa zobaczył, że lud postępuje wprost wbrew niemu, i dlatego bardzo się bojąc, zaczął błagać arcykapłana, aby przebłagał Boga; wtedy arcykapłan przychodzi do prorokini Oldany, pobożnej żony, która przestrzegała praw Bożych. Ona, doszła do ducha, natchniona przez Boga i napełniona Duchem Bożym, rzekła do niego: «Pan Bóg Izraela przemówił w jego oblicze: Wołajcie, ludzie, do tego, który was posłał do mnie: Oto sprowadzę zło na to miejsce i na jego mieszkańców, wszystkie słowa księgi, którą czytał król Judy, choćby mnie opuścił, oraz kadzielnicę, innego boga, bo niech mnie wszystkie uczynki ich rąk sprowokują do gniew, a mój gniew może rozpalić się na tym miejscu i nie zostać ugaszony. A do króla judzkiego, który was posłał, abyście zapytali Pana, powiedzcie mu: Tak mówi Pan, Bóg Izraela: Z powodu tych słów, które usłyszałeś, zmiękło serce twoje i uniżyłeś się przed obliczem Pana, słysząc wielkie słowa przeciwko temu miejscu i jego mieszkańcom, że mają zostać zniszczeni, a ty rozdarłeś swoje szaty i płakałeś. przede Mną, a gdy usłyszałem, Pan przemówił. Oto dołączę cię do twojego ojca i będziecie razem w pokoju zgromadzeni w grobie i nie będziecie widzieć w swoich oczach wszystkich złych, chociaż przyprowadzę was na to miejsce i do tych, którzy w nim mieszkają” (2 Królów 22:15-20). Księga Kronik również ukazuje to samo (2 Kron. 34:23-28). Stało się to i powiedziano w osiemnastym roku panowania Jozjasza, a panował on trzydzieści jeden lat. Zatem od osiemnastego do trzydziestego pierwszego roku wynosi czternaście lat. Po Jozjaszu królował Jehoachaz przez trzy miesiące, które trzeba było wliczyć w te same lata, gdyż proroctwo dotyczyło ósmego miesiąca osiemnastego roku. Następnie, dodając jedenaście lat panowania Joachima do poprzednich lat, otrzymujemy dwadzieścia pięć lat. Policzymy ponownie trzy miesiące i kilka dni panowania Jehojachina dla pozostałych miesięcy osiemnastego roku i dodając pięć lat niewoli Jehojachina do dwudziestu pięciu lat, otrzymamy liczbę trzydziestu lat. W ten sposób będziemy mogli przekonać się o prawdziwości siedemdziesięcioletniego trwania niewoli, gdyż od osiemnastego roku panowania Jozjasza do pierwszego roku panowania perskiego króla Cyrusa, w którym wydano pierwsze pozwolenie na powrót z niewoli, dobiegł końca okres siedemdziesięciu lat. A kto chce obliczyć siedemdziesiąty rok spustoszenia cerkwi, niech zacznie od jedenastego roku Sedekiasza (bo wtedy spłonęła cerkiew Boża), a zakończy na drugim roku Dariusza Istaspa, w którym cerkiew Boża została ponownie zbudowana z całą starannością i sprawa została zakończona. Dlatego Prorok mówi: W trzydziestym roku, w czwartym miesiącu, piątego dnia tego miesiąca, znalazłem się w niewoli nad rzeką Kebar i otworzyły się niebiosa, i miałem wizję Boga 1 . Ezech.1:2. Piątego dnia miesiąca przypada piąty rok niewoli króla Joachima, I sam Prorok wyraźnie nam pokazał, że to już piąty rok nie tylko niewoli, ale niewoli króla Joachima, a Jehojakim, jak powiedziałem, nazywa się Jehojakim i panował przez trzy miesiące i kilka dni. Bo jego ojciec Joachim zginął w jedenastym roku swego panowania w Jerozolimie. „Niebiosa się otworzyły” – powiedział Prorok, nie w prawdziwym tego słowa znaczeniu i w rzeczywistości, ale w duchowej wizji. „I widziałem – mówi – „wizję Boga”, nie istotę Boga, ale wizję, rodzaj objawienia i jakby obraz zrozumiały dla natury ludzkiej. „I byłem w niewoli”, pobożny z bezbożnymi, sprawiedliwy z bezbożnymi. Taka jest bowiem miłość Pana, że ​​przez wzgląd na grzeszników i swoje sługi poddaje się smutkom i nieszczęściom. Ezech. 1:3. I doszło słowo Pańskie do Ezechiela, syna Buzyty, kapłana w ziemi Chaldejczyków, w pobliżu rzeki Kebar. Wzniosłe jest ozdobione darami, kapłaństwem i proroctwami; i jedno i drugie jest darem Ducha. Opowiada także o kraju i miejscu, w którym został zaszczycony Bożym objawieniem, odsłaniając w ten sposób wiele rzeczy: po pierwsze, że Bóstwo jest nie do opisania, że ​​ma władzę nie tylko w Jerozolimie, nie panuje jedynie nad Żydami, ale jest Stwórcą i Opiekunem wszystkiego. Pozwala to także dostrzec dobroć nieopisaną, a mianowicie to, że oddany w niewolę nie pozostawia jej zaniedbaną, lecz godną wszelkiej opatrzności i należytej opieki. Oddaje cześć Prorokowi wizją wód, zapowiadając zbawienie wszystkich ludzi i przepowiadając pobożnym przyszłą wiedzę o Bogu w odrodzeniu wody. Tak więc pobożny Daniel kontemplował te boskie wizje nad wodami, a prawodawca Mojżesz, pokonany na brzegu, zyskał zbawienie przez wodę. Tak więc studnia i woda zaaranżowały małżeństwo, i tak się stało z patriarchami, którzy żyli przed Mojżeszem, nie tylko z Jakubem, ale także z Izaakiem. Wróćmy jednak do interpretacji, gdyż w tym przypadku nie w tym kierunku zmierza słowo prorocze. I ręka Pana nade mną, To właśnie Prorok nazwał skutecznością Ducha Bożego. Boski Paweł, wymierzając karę Elimasowi, który stawiał opór, powiedział tak: „Oto ręka Pana jest nad tobą i będziesz ślepy, i przez pewien czas nie będziesz widział słońca” (Dz 13,11). Skuteczność Bożego Ducha, jak mówi sam Paweł, polegała „w mocy znaków i cudów, przez moc Ducha Bożego” (Rz 15,19). „Ręka Pana niech będzie nade mną” – mówi Prorok. Ezech.1:4. i widziałem, a oto duch uniósł się w górę, nadchodząc z północy, i był w nim wielki obłok, a wokół niego była światłość i świecił ogień. Należy najpierw podać przyczynę tego objawienia, a następnie podać szczegółową interpretację. W tamtym czasie prorokom sprzeciwiało się wielu fałszywych proroków, a szczególnie błogosławiony Jeremiasz udziela nam informacji na ten temat. Gdy bowiem Bóg nakazał mu nieść „bagaż” (Jer. 27:2) i przepowiadał niewolę króla i całego ludu, pewien fałszywy prorok Ananiasz, zmiażdżywszy ich, zaczął zaprzeczać słowom Proroka, utrzymując kłamstwo i wołając, że nie tylko miasto nie zostanie zniszczone, ale także ci, którzy zostali wcześniej wzięci do niewoli, w krótkim czasie powrócą. Dlatego Pan Bóg, coraz bardziej oburzony, nakazuje Jeremiaszowi, aby zamiast drewnianych skarbów nałożył na siebie żelazne więzy, a także przepowiedział oblężenie miast i niewolę mieszkańcom Judei, a także napisał do jeńców w Babilonie, aby ufortyfikowali „cerkwie” i założyli miasta-helikoptery (Jer. 29:5), ponieważ definicja siedemdziesięcioletniej niewoli nie jest fałszywa. Dlatego konieczne było, aby nie tylko Jeremiasz mówił i pisał to w Judei, ale także więźniowie dowiedzieli się tego od proroków, którzy byli wśród nich. Dlatego prorok Ezechiel widzi przyszłe ostateczne zniszczenie Jerozolimy. To właśnie znaczą słowa: „podnieście ducha” lub, jak powiedział Symmachus, pędząc szybko, „nadchodząc z północy”. Szybkość ducha oznacza inwazję króla Babilonu, „wielką chmurę” - chmurę włóczni, strzał i wszelkiego rodzaju strzał; „blask ognia” - nie tylko strach zaszczepiony we wszystkich, ale także zniszczenie miasta przez ogień; „a wokół jest światło” – chwała Boża objawiona w karze. ponieważ nie skorzystali z dobrodziejstw i nie chcieli poznać od nich Dobroczyńcy, zdobywają wiedzę poprzez karę; dlatego wołają: „Po mojej niewoli okazaliście skruchę” (Jer. 31:13). Ezech. 1:5. a w środku było jak widzenie elektryczności pośród ognia i światła w nim: Dotychczas Prorok opisał nam objawienie przyjęte w całości, a teraz przejdźmy do szczegółowego opisu. a pośrodku jak podobieństwo czterech żywych stworzeń. Zarówno człowiek, jak i anioł nazywani są racjonalnymi zwierzętami, ale pierwszy jest racjonalnym śmiertelnikiem, a drugi racjonalnym nieśmiertelnym. Kto będzie w stanie jasno zinterpretować to objawienie, gdy sam Prorok zemdlał w opisie? Nie powiedział bowiem po prostu, że widział cztery żywe stworzenia, czyli podobieństwo czterech żywych stworzeń, ale powiedział: „jak podobieństwo czterech żywych stworzeń”. Z czego jasno wynika, że ​​bosko-mądrzy prorocy kontemplowali nie samą naturę istot niewidzialnych, ale pewne podobieństwa i obrazy ukazywane przez Wielce Obdarowanego za każdym razem, stosownie do potrzeby. Dlatego Prorok opisuje także wygląd zewnętrzny zwierząt, które mu się ukazały. Bo on mówi: Ezech. 1:5–8. To jest ich widzenie, podobieństwo człowieka w nich: cztery twarze do jednego i cztery skrzydła do jednego, a ich nogi są prawidłowe, a ich nogi są upierzone, a iskry są jak lśniąca miedź, a ich skrzydła są lekkie, a ręka ludzka jest pod ich skrzydłami w ich czterech krajach. O zewnętrznym wyglądzie zwierząt, które się pojawiły, Prorok mówi, że miały one pozycję wyprostowaną i wyglądały jak osoba, każde miało cztery twarze, cztery skrzydła i taką samą liczbę rąk i nóg pokrytych piórami. Liczba ich twarzy i skrzydeł, na których widnieje boski obraz Mocy, wskazuje na wszechobejmującą wizję Wszech-Króla Boga. A upierzenie oznacza prędkość ich natury, iskry, przyrównane do najjaśniejszej miedzi, oznaczają jasność i czystość myśli, a ręce ukryte pod skrzydłami oznaczają niewidzialną i różnorodną skuteczność. Do tego Prorok dodaje: Ezech. 1:9. Nie zawsze proszę ich, żeby szli: za każdym razem idę tuż przed moją twarzą. Osoba, która udaje się na północ, a potem chce udać się na południe, koniecznie się nawraca, ponieważ otrzymuje jedną twarz; a dla tych, którzy mają cztery twarze, według liczby czterech krajów świata, nie ma nic z tyłu, ale dla każdego kraju mają twarz, która widzi wszystko i, jeśli chcesz, chodzi, bez konieczności zmiany pozycji. Ezech. 1:10. A podobieństwo ich twarzy, oblicze człowieka i oblicze lwa po prawej stronie czterech, i oblicze orła czterech, i oblicze cielca czterech: to są ich oblicza. Ale niech nikt nie myśli, że niewidzialne siły mają obraz bestii i niemych zwierząt. To ma oznaczać coś innego, mianowicie lwa – królestwo, ponieważ lew jest zwierzęciem królewskim; cielę - kapłaństwo, ponieważ cielę było składane w ofierze arcykapłanowi; orzeł jest przepowiednią, ponieważ orzeł jest zwierzęciem wysoko latającym i bardzo bystrym; i takie jest proroctwo, które kontempluje wzniosłe przedmioty i przepowiada przyszłość z daleka. Dlatego Prorok naucza na podstawie tego, co zostało powiedziane, że cała natura ludzka i jej przywódcy są podporządkowani Wszechkrólowi wszystkich i że ozdobił On ludzkość tak wieloma darami. Ezech. 1:11. A ich skrzydła były rozciągnięte na czterech, dwa z nich były złączone, a na wierzchu ich ciał były dwie osłony, Masz na myśli Proroka, że nie wszystko jest zrozumiałe dla boskich mocy, ale jedno jest dla nich oczywiste, a drugie ukryte i nie przekraczają ustalonych granic: ale wyciągają dwa skrzydła, ciesząc się daną kontemplacją i dwoma skrzydłami okrywają ciało, z miłością znosząc niewiedzę tego, co ukryte i nie próbując dowiedzieć się tego, czego nie wolno im poznać. i każdy mówi mu prosto w twarz: Ezech. 1:12. Gdziekolwiek był jeszcze duch, szedłem i nie zawracałem. Prorok pozwala dostrzec we wszystkim posłuszeństwo siłom niewidzialnym i to, że nie schodzą one z wyznaczonej im drogi. Uczy tego sam boski Dawid, mówiąc: „Błogosławcie Pana, wszyscy jego aniołowie, potężni w mocy, którzy wykonują jego słowo, aby słyszeć głos jego słów” (Psalm 102:20). Ezech. 1:13. A wśród zwierząt było widzenie jak węgle płonącego ognia, jak widzenie świecy łączącej się między zwierzętami i światło ognia, a z ognia wychodziło jak błyskawica: Ezech.1:14. a zwierzę płynie i obraca się jak wizja Bezka. Symmachus przetłumaczył to jako „jak pojawienie się promienia błyskawicy”. Ta wizja jest straszna, pełna grozy i zapowiada groźbę kary, ponieważ węgle ognia, światła spotkań, wydobywające się stamtąd błyskawice, szybkie przemieszczanie się zwierząt tam i z powrotem oraz światło świecące podczas tych ruchów są oznakami przyszłych nieszczęść. Bowiem błogosławiony Dawid także to wymienia wśród kar, w jednym miejscu mówiąc: „grad i węgle ogniste” (Psalm 17:13) i „spadną na nich węgle ogniste” (Psalm 139:11), a w innym: „Pomnóż błyskawice, a zostanę zdruzgotany” (Psalm 17:15), a znowu: „Błyskaj błyskawicą i uczyń mnie żoną. Poślij strzały Twoje, a one mnie przestraszą” (Psalm 17:15). 143:6). Ezech. 1:15. I zobacz, a oto jest jeden pal na ziemi, na którym mieszczą się cztery istoty żyjące: Ezech. 1:16. oraz wizja kół i ich stworzenie, jak wizja Tarszisz (według tłumaczenia Symmachusa, „jak wizja hiacyntu”), a podobieństwo jest jednym z czterech, a ich wizja i ich dzieło są jednym. Prorok przy każdym zwierzęciu widzi trzymające je koło w kształcie hiacyntu i zauważa, że ​​nie widzi w nich żadnej różnicy, ale wszystkie cztery były do ​​siebie całkowicie podobne. Mówi bowiem: „ich wizja i ich dzieło stanowią jedno”. Jakby w kole był kołek: Ezech. 1: 17–18. Wkroczyłem do ich czterech krajów: i nie zawróciłem, zawsze z nimi maszerowałem, ich grzbiety były niższe, a ich wysokość była wyższa od nich i byli okropni. Tak jak Prorok mówi o zwierzętach, z których każde ma cztery twarze, a to prorocze słowo oznacza, że ​​wzrok Boga obejmuje wszystko, tak też wyjaśnia wygląd kół, mówiąc: „Jakby w kole był kołek”. Każdy może to zrozumieć, wyobrażając sobie w umyśle dwa koła i łącząc jedno z drugim, tworząc kształt krzyża. Dzięki temu powstaje coś, co leżąc w jednym miejscu, można łatwo poruszać we wszystkich czterech kierunkach, czyli na wschód, zachód, północ i południe. Dlatego błogosławiony Prorok mówi: „Jakby w kole było koło, pomaszerowałbym do czterech krajów i nie zawracałbym, aby podróżować z nimi”, ponieważ wszystko, co ma taki zewnętrzny zarys, nie wymaga obracania, ale poruszając się z tego samego miejsca, wygodnie pędzi do każdego z krajów świata. A to także oznacza obecność Boga wszędzie, ale reprezentowaną przez ludzką słabość w sposób szorstki i cielesny. Ezechiela 1:19–21 I widziałem, a oto ich peleryny były pełne piór wokoło czwartej. I ilekroć zwierzęta maszerowały, koło i koło, które je trzymało, szły; a ilekroć zwierzęta podnosiły się z ziemi, podnosiły się także koła. Gdziekolwiek były chmury, tam duch biegł naprzód i chodził: zwierzę szło, a koła szły wraz z nimi, a duch życia był w kołach. Ilekroć szedłem, szedłem, a czasem przy nich stałem; a gdy zostałem podniesiony nad ziemię, zostałem podniesiony wraz z nimi, jako że duch życia był w kołach. Błogosławiony Paweł uczy nas tego wyraźnie, wyliczając szeregi natur niewidzialnych, a do innych mocy zaliczając Trony, gdyż mówi: „Przez Niego”, czyli przez Chrystusa, „wszystko zostało stworzone, widzialne i niewidzialne, czy to trony, czy moce, czy aniołowie, czy nawet moce, przez które wszystko zostało stworzone” (Kol 1,16). W rezultacie Trony są inteligentną i eteryczną rangą; Dlatego Prorok mówi, że „duch życia był w kołach” i dlatego ruch był dowolny i swobodny: zwierzęta nie miały uzdy ani jarzma, ale poprzedzał je obłok i towarzyszył im silny i silny wiatr. Boski rydwan toczył się samobieżnie, chociaż zwierzęta szły z przodu, ale koła poruszały się same, nieodwołalnie tocząc się we wszystkich czterech kierunkach. Prorok mówi: „Ich ramiona były pełne piór”, to znaczy byli pełni wiedzy. Znaczenie słowa: cherub wskazuje na to samo, ponieważ to imię w tłumaczeniu na język grecki jest interpretowane jako „wielka wiedza”. Ezech. 1: 22–25. A podobieństwo nad głowami zwierząt jest jak firmament, jak wizja straszliwego kryształu rozciągniętego nad ich głowami z góry. A pod firmamentem rozciągnięte są skrzydła, unoszące się ku sobie, dwa z nich, zakrywające ich ciała. A gdy usłyszeli głos, krzyczeli, a czasem unosili się jak głos wielu wód, jak głos Boga, Saddai; a ilekroć szli, głos słowa, jak głos pułku; a ilekroć wstawali, krzyczeli. I oto głos znad firmamentu istnienia, ponad ich głowami, zawsze stał przed nimi, zstępował i krzyczał na nich. Boski Prorok wszędzie używa słowa „podobieństwo”, ucząc nas, że widział pewien cień, a nie samą naturę tego, co niewidzialne. Powiedziawszy bowiem powyżej, że widział otwarte niebo, teraz widzi nad zwierzętami jakby coś w rodzaju firmamentu, a zwierzęta pod tym sklepieniem poruszają skrzydłami nie po prostu, ale zgodnie z głosem dochodzącym z góry, gdyż posłuszne temu głosowi wprawiły skrzydła w ruch i ponownie je unieruchomiły. Prorok wyjaśnia nam, jaki hałas się stamtąd dobył, porównując go raz do wielu wód, raz do głosu pułku, a na koniec, nie mogąc się wyrazić w sposób zdecydowany, używa porównania „jak głos Boga Saddai” i zgodnie z tłumaczeniem Akwili i Symmachusa, Boga Wszechzadowolonego, to znaczy dlaczego pracuję, szukając obrazów odpowiednich rzeczy i nigdzie ich nie znajdując? Wystarczy wskazać aktora i tym samym ukazać wielkość hałasu, gdyż Aktor, jako wszechzadowolony i wszechmocny, wygodnie robi, co mu się podoba. Ezechiela 1:26. A nad firmamentem, nawet nad ich głową, jak widzenie szafirowego kamienia, na nim podobieństwo tronu, I ten obraz pozwala zrozumieć głębię i niewidzialność natury Boga. Mówi się bowiem: „wokół Niego chmury i ciemność” (Psalm 96:2); i ten sam prorok mówi także: „Porzućcie swoją ciemność” (Psalm 17:12). A ciemność, chmura i ciemność oznaczają niewidzialność Boga, bo to czyste i niedostępne światło jest ciemnością dla nas, którzy ze względu na słabość natury nie możemy mu się dokładnie przyjrzeć. Bo jeśli ktoś, chcąc uważnie przyjrzeć się okręgowi słonecznemu, wpatrzy się w niego bardziej niż należy, straci wzrok i ze światła czerpać będzie ciemność, to czego nie będzie tolerował ten, kto ośmiela się patrzeć na boskie i niedostępne światło? a na podobieństwo tronu jest podobieństwo człowieka z góry. Ezechiela 1:27–28. I widziałem jakby wizję elektra, jak wizję ognia wewnątrz niego, od wizji lędźwi i powyżej, i od wizji lędźwi aż do dołu, widziałem jakby wizję ognia i światła wokół niego. Jak wizja łuku, gdy w dzień deszczowy zawsze pojawia się chmura, jak wizja światła wokół. Prorok wszędzie używa słowa „podobieństwo” i stawia cząstkę „podobny” na pierwszym planie, ucząc nas, abyśmy nie rozpamiętywali tego, co zostało powiedziane, ale pamiętali, że każdą wizję można dostosować do potrzeb. W ten sposób Pan wszystkich ukazał się patriarsze Abrahamowi jako człowiek i nie pokazał mu niczego strasznego, gdyż zamierzał głosić dobre obietnice jemu, a za jego pośrednictwem całemu wszechświatowi, gdyż w obietnicy dotyczącej Izaaka zawarta była obietnica narodzin w ciele naszego Pana i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa. Dlaczego błogosławieństwo ludów pogańskich wiąże się z obietnicą Izaaka, gdyż jest powiedziane: „Przez twoje potomstwo będą błogosławione wszystkie narody ziemi” (Rdz 22,18). A kiedy Bóg przepowiedział Abrahamowi zniewolenie jego rodziny, wówczas nie ukazał się on w postaci przepełnionej dobrocią, ale pokazał zarówno dymiącą jaskinię, jak i „świece ogniste, które pochodziły z kopania”. Chcąc więc dodać otuchy Jakubowi, który bał się Ezawa, ukazał mu się jako człowiek (Rdz 32:24) i najpierw pokazał Mojżeszowi coś strasznego: ogień w krzaku oraz krzak, który płonął i nie płonął (Wj. 3:2), potem rozmawiał z nim pokornie, nie okazując niczego, co mogłoby wywołać przerażenie. A kiedy chciał przestraszyć Izraela i dać im poznać swoją moc, to pokazało, że cała góra dymi, ryczą grzmoty, grają trąby, nastaje wielka ciemność, jednym słowem, taki strach ich prowadził, że zwrócili się do Proroka z prośbą, ale „Bóg nie przemówi do nich”, ale sam Prorok przekaże im przykazania Boże (Wj 20:10). Wielki Eliasz pokazał tę samą różnicę w wizjach: najpierw „tchórz”, potem „ogień”, potem „duch pustoszący góry i kruszący kamienie”, a potem tchnienie „zimna, a tam Pan” (1 Królów 19:11, 12). Dla upragnionej przez Niego dobroci pragnie porządkować sprawy ludzkie z wielkoduszną cierpliwością i miłosierdziem; lecz czynią wielką niegodziwość i bezprawie, posługując się strasznymi zjawiskami; dlatego powiedział Eliaszowi, że nie jest w nich, ale w lekkim zimnie, bo straszne zjawiska nie dzieją się z Jego woli, ale są ludziom potrzebne; Jego naturę cechuje dobroć i filantropia. Dlatego też, gdy słyszysz o różnych wizjach Boga, nie zakładaj, że Bóstwo jest wieloosobowe. Jest eteryczna, zupełnie nie do opisania, prosta, nieskomplikowana, nieokreślona, ​​niewidzialna, niepojęta, nie dająca się opisać żadnymi granicami, a jednak ukazuje wizje w obrazach, które są potrzebne. Dlaczego tutaj, choć Bóg pokazał te straszne wizje, pokazuje także przyszłe dobre uczynki wszystkich ludzi, mam na myśli ekonomię wcielonego Boga i naszego Zbawiciela. Dlatego Prorok nazywa zarówno „rodzajem ludzkim”, jak i dwie natury, jedną elektrę, drugą ogień, jedną niosącą i drugą noszącą. Albowiem natura Boga przyodziała się w naturę ludzką; dlaczego Prorok mówi, że widział z góry „jak widzenie elektryczne i od lędźwi aż do dołu jak widzenie ognia”, a przez ogień rozumie się naturę Boga; jest powiedziane: „Twój Bóg, pochłoń ogień” (Deut. 4:24), a natura ludzka podlega elektrowi. Taki jest bowiem elektrum 2, ma on wygląd mieszany, nie przypomina ani złota, ani srebra, ale jest jakby mieszaniną obu. Ciało ludzkie jest takie samo: nie jest ani ziemią, ani wodą wziętą osobno, ani ogniem, ani powietrzem, ale jest rozpuszczone w czterech żywiołach. Lepiej powiedzieć, taka jest natura człowieka, to nie jedna rozumna dusza, nie jedno śmiertelne ciało, ale jedno i drugie razem. Dlaczego Prorok widzi „od bioder w górę jak wizję elektra”, ale także „jak wizję ognia wokół niego w środku”, ponieważ człowieczeństwo Boga, Słowo z natury zamieszkujące w Nim, stało się czyste, świetliste, chwalebne, nieśmiertelne, niezniszczalne. Dlaczego Prorok bardzo przyzwoicie powiedział: „i miałem wizję elektru, jak wizję ognia, wewnątrz niego, od wizji lędźwi i dalej w dół, jak wizję ognia”; ponieważ natura Boga niosła ze sobą naturę ludzką. „I wokół niego jest światło. I jak widzenie łuku, gdy w dzień deszczowy pojawia się chmura, tak jest widzenie światła wokół”. A to oznacza dary Boże, ponieważ wychodząc stamtąd na podobieństwo promienia, przynoszą korzyść rodzajowi ludzkiemu, oznaczając i sprowadzając stamtąd deszcz. Zatem opisując wszystko, Prorok dodał: Według prawidłowego odczytania: „wizje Boga”.