Глава 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეზეკ.1:1. და მოხდა ოცდამეათე წელს, მეოთხე თვეში, თვის მეხუთე დღეს.
ზოგიერთის აზრით, ეს იყო ოცდაათი წლისთავი. ხოლო იუდეველები დროის ორმოცდაათწლიან გაგრძელებას იუბილეს უწოდებენ. როგორც რომაელები ითვლიან დროის ციკლს თხუთმეტ წელიწადში, ასევე ებრაელები ითვლიან მას ორმოცდაათში. ამ ორმოცდაათი წლისთავი, როგორც სხვები ამბობენ, ოცდაათი წელი იყო წინასწარმეტყველების წელი. და მე, ვიპოვე იუბილეს პირველი წელი დროის წიგნების გამოყენებით, აღმოვაჩინე, რომ იეჰოიაკინის ტყვეობის მეხუთე წელი ემთხვევა არა ოცდამეათე, არამედ იუბილეს ოცდამეხუთე წელს. შემდეგ, იმის გათვალისწინებით, რომ არც ერთ წმიდა წინასწარმეტყველს ეს წელი არსად მიუთითებდა, კვლევის შემდეგ აღმოვაჩინე, რომ ეს იყო ტყვეობის ოცდამეათე წელი. ამის შემდეგ მალევე, იგივე წინასწარმეტყველი იღებს ბრძანებას, დაეყრდნო თავის მარჯვენა მხარეს და აიღოს იუდას ცოდვები ოთხმოცი დღის განმავლობაში, დათვალოს დღე ერთი წლის განმავლობაში (ეზეკ. 4:6). მაშასადამე, იმის გათვალისწინებით, რომ ჰუმანურმა მოძღვარმა იუდას ტყვეობა სამოცდაათი წელი დაადგინა და სამოცდაათიდან ორმოცი წელი იყო დარჩენილი, აქედან მივხვდი, რომ წინასწარმეტყველი ტყვეობის ოცდამეათე წელს ლაპარაკობდა. კვლევების განგრძობით და წლების გაანგარიშებით ვხვდები, რომ ტყვეობა მოხდა არა ოცდაათ, არამედ ცამეტ წელიწადში.
მაგრამ კეთილი და ჰუმანური ღმერთი, როგორც წესი, ითვლის სასჯელის დროს არა რეალური მოვლენიდან, არამედ მისი განკარგულების გამოცხადებიდან. ასე მოიქცა პატრიარქ აბრაამთან. როცა თქვა: „შენი შთამომავლობა საზიზღარი იქნება იმ ქვეყანაში, რომელიც მათი არ არის, დამიმონებენ და გამამწარებენ ოთხასი წლის განმავლობაში“ (დაბ. 15:13), მან არ დაუშვა აბრაამის შთამომავლობა ეგვიპტელებთან მთელი ამ ხნის განმავლობაში ეცხოვრა, მაგრამ ითვლის ოთხას წელიწადს იმ დროიდან, რაც მან გამოთქვა ეს განმარტება. და ნოეს დროს, მან დანიშნა ას ოცი წლის ვადა მონანიებისთვის და მზარდი უკანონობის დანახვისას, რათა შეეჩერებინა ცოდვის გავრცელება, არ დაელოდა გარკვეული დროის დასრულებას.
ასე რომ, აქაც ვიპოვით ოცდაათი წლის რიცხვს, რაც ღმერთის გადაწყვეტილებას აქცევს გამოთვლის დასაწყისს. განკარგულება ებრაელთა ტყვეობისა და მონობის შესახებ ღმერთმა გამოაცხადა იოშიას მეფობის მეთვრამეტე წელს. როდესაც მღვდელმთავარმა ჰილკიამ იპოვა მოსეს დაკარგული კანონი (რადგან უკანონობა იმდენად გამძაფრდა იუდეაში, რომ ღვთაებრივი სრულიად დავიწყებას მიეცა); მაშინ მეფემ, წაიკითხა კანონი, დაინახა, რომ ხალხი პირდაპირ ეწინააღმდეგებოდა მას და რატომ, უკიდურესად შეშინებულმა, დაიწყო მღვდელმთავარს ღმერთის დასამშვიდებლად ევედრება; შემდეგ მღვდელმთავარი მიდის წინასწარმეტყველ ოლდანასთან, ღვთისმოსავ ცოლთან, რომელიც იცავდა ღვთის კანონებს. მან, სულთან მივიდა, ღვთისგან შთაგონებული და ღვთის სულით აღივსო, უთხრა მას: „ისრაელის უფალმა ღმერთმა ელაპარაკა მის პირისპირ: აჰყვირეთ ჩემთან გამომგზავნად: აჰა, ბოროტებას მოვიტან ამ ადგილას და მასში მცხოვრებთათვის, წიგნის ყველა სიტყვას, რომელიც იუდას მეფემ ყველასთვის სასაცილოდ წაიკითხა. მათი ხელის საქმეები მაბრაზებს და ჩემი რისხვა შეიძლება აღიძრას ამ ადგილის წინააღმდეგ და არ ჩაქრეს.
და იუდას მეფეს, რომელმაც გამოგგზავნა უფლის შესაკითხავად, უთხარი: ასე ამბობს უფალი, ისრაელის ღმერთი: ამ სიტყვების გამო, რაც მოისმინე, გული შეარბილა და თავი დაიმდაბლე უფლის წინაშე, როცა მოისმინე დიდი სიტყვები ამ ადგილისა და მასში მცხოვრებთა წინააღმდეგ, რომ ისინი განადგურებული და განგლიჯული და ჩვენ დაგვეფარება. ჩემს წინაშე და როცა გავიგე, თქვა უფალი. აჰა, შეგამატებ შენს მამას და მშვიდობით შეიკრიბებით შენს საფლავში და ვერ იხილავ შენს თვალში ყველა ბოროტს, მიუხედავად იმისა, რომ მიგიყვან ამ ადგილას და მათთან, ვინც ცხოვრობს“ (2 მეფეთა 22:15-20).
იგივეს გვიჩვენებს მატიანეების წიგნიც (2 მატ. 34:23-28). ეს მოხდა და ითქვა იოშიას მეფობის მეთვრამეტე წელს და იმეფა ოცდათერთმეტი წელი. მაშასადამე, მეთვრამეტედან ოცდათერთმეტ წლამდე არის თოთხმეტი წელი. იოშიას შემდეგ იეჰოაჰაზი მეფობდა სამი თვე, რომელიც უნდა შევიდეს იმავე წლებში, რადგან წინასწარმეტყველება მეთვრამეტე წლის მერვე თვეში იყო. შემდეგ, იოაკიმეს მეფობის თერთმეტი წლის წინა წლებს რომ დავუმატოთ, ვხვდებით ოცდახუთ წელს. მეთვრამეტე წლის დარჩენილ თვეებს კვლავ ჩავთვლით იეჰოიაკინის მეფობის სამ თვესა და რამდენიმე დღეს, ხოლო იეჰოიაკინის ტყვეობის ხუთი წლის ოცდახუთ წელს მიმატებით, ვიპოვით ოცდაათი წლის რიცხვს. ამრიგად, ჩვენ შევძლებთ დავრწმუნდეთ ტყვეობის სამოცდაათწლიანი გაგრძელების სიმართლეში, რადგან იოშიას მეფობის მეთვრამეტე წლიდან სპარსეთის მეფის კიროსის პირველ წლამდე, რომელშიც პირველი ნებართვა მიეცა ტყვეობიდან დაბრუნების, დასრულდა სამოცდაათი წლის ვადა.
და ვისაც ტაძრის დანგრევის სამოცდამეათე წელი უნდა გამოთვალოს, დაიწყოს ციდკიას მეთერთმეტე წლით (რადგან მაშინ ღვთის ტაძარი დაიწვა) და დასრულდეს დარიოს ისტასპის მეორე წლით, რომელშიც კვლავ აშენდა ღვთის ტაძარი მთელი სიფრთხილით და საქმე დასრულდა. ამიტომ წინასწარმეტყველი ამბობს:
ოცდამეათე წელს, მეოთხე თვეში, თვის მეხუთე დღეს, მე ვიყავი ტყვეობაში მდინარე ჩებართან, და გაიხსნა ცა და ვიხილე ღვთის ხილვა 1 .
ეზკ.1:2. თვის მეხუთე დღეს, ეს არის მეხუთე წელიწადი მეფე იოაკიმეს ტყვეობისა.
თავად წინასწარმეტყველმა კი ნათლად დაგვანახა, რომ ეს მეხუთე წელია, არა მხოლოდ ტყვეობის, არამედ მეფე იოაკიმეს ტყვეობისა და იეჰოიაკიმს, როგორც ვთქვი, ჰქვია იეჰოიაკიმი, რომელიც იმეფა სამი თვე და რამდენიმე დღე. რადგან მამამისი იოაკიმე მეფობის მეთერთმეტე წელს მოკლეს იერუსალიმში. "ცა გაიხსნა", - თქვა წინასწარმეტყველმა, არა ჭეშმარიტი გაგებით და სინამდვილეში, არამედ სულიერი ხედვით. „და ვიხილე, – ამბობს ის, – „ღვთის ხილვა“, არა ღმერთის არსი, არამედ ხილვა, ერთგვარი გამოცხადება და, როგორც იქნა, ადამიანური ბუნებისთვის გასაგები გამოსახულება. „და მე ვიყავი ტყვეობაში“, ღვთისმოსავი ბოროტებთან, მართალი ბოროტებთან. რადგან ასეთია უფლის სიყვარული, რომ ცოდვილთა და მსახურების გულისთვის სცოდავს მწუხარებასა და უბედურებას.
ეზკ.1:3. და გამოეცხადა უფლის სიტყვა ეზეკიელ ბუზიტეს ძეს, მღვდელს ქალდეველთა ქვეყანაში მდინარე ქებართან.
ამაღლებული შემკულია ძღვენით, მღვდელმთავრობითა და წინასწარმეტყველებით; და ორივე არის სულის ძღვენი. ის ასევე ეუბნება ქვეყანას და ადგილს, სადაც მას პატივი მიაგეს ღვთაებრივი გამოცხადებით, რითაც ცხადყოფს ბევრ რამეს: ჯერ ერთი, რომ ღვთაება აღუწერელია, აქვს ძალა არა მხოლოდ იერუსალიმში, არ მართავს მარტო ებრაელებს, არამედ არის ყველაფრის შემოქმედი და შემნახველი. ეს ასევე შესაძლებელს ხდის ენით აღუწერელი სიკეთის დანახვას, კერძოდ ის, რომ ტყვეობაში ჩავარდნილი, არ ტოვებს მას უყურადღებოდ, არამედ ღირსია ყოველგვარი განგებულებისა და სათანადო ზრუნვისა. ის პატივს სცემს წინასწარმეტყველს წყლის ხედვით, ასახავს ყველა ადამიანის ხსნას და ღვთისმოსავებს უწინასწარმეტყველებს ღმერთის მომავალ ცოდნას წყლის აღორძინებაში. ასე რომ, ღვთისმოსავი დანიელი ჭვრეტდა ამ ღვთაებრივ ხილვებს წყალთან და კანონმდებელი მოსე, ნაპირზე დამარცხებულმა, წყალში მოიპოვა ხსნა. ასე რომ, ჭამა და წყალმა მოაწყო ქორწინება და ეს მოხდა მოსეს წინ მცხოვრებ პატრიარქებთან, არა მხოლოდ იაკობთან, არამედ ისაკთანაც. მაგრამ დავუბრუნდეთ ინტერპრეტაციას, რადგან მოცემულ შემთხვევაში ეს არ არის ის, სადაც წინასწარმეტყველური სიტყვა მიემართება.
და უფლის ხელი იყოს ჩემზე,
ეს არის ის, რასაც წინასწარმეტყველი უწოდებდა ღვთის სულის ეფექტურობას. რადგან ღვთაებრივი პავლე, სასჯელი დაუწესა ელიმას, რომელიც წინააღმდეგობას უწევდა, ასე თქვა: „აჰა, უფლის ხელი შენზეა და ბრმა იქნები და მზეს ვერ იხილავ გარკვეული დროით“ (საქმეები 13:11). ღვთაებრივი სულის ქმედითუნარიანობა, როგორც თავად პავლე ამბობს, იყო „ნიშანთა და სასწაულთა ძალით ღვთის სულის ძალით“ (რომ. 15:19). "უფლის ხელი იყოს ჩემზე", - ამბობს წინასწარმეტყველი.
ეზკ.1:4. და ვიხილე, და აჰა, სული ამაღლდა ჩრდილოეთიდან, და დიდი ღრუბელი იყო მასში, ირგვლივ ნათელი იყო და ცეცხლი ანათებდა.
ჯერ საჭიროა ამ გამოცხადების მიზეზის თქმა, შემდეგ კი დეტალური ინტერპრეტაციის შეთავაზება. იმ დროს წინასწარმეტყველებს მრავალი ცრუწინასწარმეტყველი ეწინააღმდეგებოდა: ამის შესახებ ცნობებს განსაკუთრებით გვაწვდის ნეტარი იერემია. რადგან, როცა ღმერთმა უბრძანა მას „ბარგის“ ატანა (იერ. 27:2) და მეფისა და მთელი ხალხის ტყვეობის წინასწარმეტყველება, ერთმა ცრუ წინასწარმეტყველმა ანანიამ, გაანადგურა ისინი, დაიწყო წინასწარმეტყველის ნათქვამის წინააღმდეგობა, ამტკიცებდა სიცრუეს და ტიროდა, რომ არა მარტო ქალაქი არ განადგურდებოდა, არამედ ისინიც, ვინც ადრე ტყვეობაში იყვნენ. ამიტომ, უფალი ღმერთი, კიდევ უფრო განრისხებული, უბრძანებს იერემიას, ხის საგანძურის ნაცვლად რკინის ბორკილები დაადო და იუდეაში მცხოვრებთ ქალაქების ალყა და მონობა უწინასწარმეტყველა და ბაბილონის ტყვეებს მისწეროს, რათა გაამაგრონ „ტაძრები“ და გააშენონ ვერტმფრენი ქალაქები (იერ. ყალბი. მაშასადამე, საჭირო იყო არა მხოლოდ იერემია ეთქვა და დაეწერა ეს იუდეაში, არამედ ტყვეებმაც ეს გაეგოთ მათ შორის მყოფი წინასწარმეტყველებისგან. ამიტომ წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ხედავს იერუსალიმის მომავალ საბოლოო განადგურებას.
აი, რას ნიშნავს სიტყვები: „ამაღლე სული“, ან, როგორც სიმმაქემ თქვა, სწრაფად ჩქარობს, „ჩრდილოეთიდან მოდის“. სულის სისწრაფე ნიშნავს ბაბილონის მეფის შემოსევას, „დიდი ღრუბელი“ - შუბების, ისრების და ყველანაირი ისრის ღრუბელი; „ცეცხლი ბრწყინავს“ - არა მხოლოდ შიში ჩაუნერგა ყველას, არამედ ქალაქის დანგრევა ცეცხლით; "და ნათელია ირგვლივ" - სასჯელში გამოცხადებული ღვთის დიდება. ვინაიდან მათ არ ისარგებლეს სარგებელით და არ სურდათ მათგან მწყალობლის გაცნობა, ცოდნას იძენენ დასჯის გზით; ამიტომაც ღაღადებენ: „ჩემი ტყვეობის შემდეგ მოინანიეთ“ (იერ. 31:13).
ეზკ.1:5. და მის შუაში იყო როგორც ხილვა ელექტრისა შუა ცეცხლში და სინათლე მასში.
აქამდე წინასწარმეტყველმა სრულად აღგვიწერა გამოცხადება, ახლა კი გადავიდეთ დეტალურ აღწერაზე.
ხოლო შუაში ოთხი ცოცხალი არსების მსგავსებას.
ადამიანსაც და ანგელოზსაც რაციონალურ ცხოველებს უწოდებენ: მაგრამ პირველი რაციონალური მოკვდავია, მეორე კი რაციონალური უკვდავი. ვინ შეძლებს ამ გამოცხადების მკაფიოდ ინტერპრეტაციას, როდესაც თავად წინასწარმეტყველი აღწერილობაში დაიბნა? რადგან მან უბრალოდ არ თქვა, რომ მან დაინახა ოთხი ცოცხალი არსება, ან ოთხი ცოცხალი არსების მსგავსება, არამედ თქვა: „მსგავსი ოთხი ცოცხალი არსებისა“. საიდანაც ცხადია, რომ ღვთის ბრძენი წინასწარმეტყველები ჭვრეტდნენ არა უხილავი არსებების ბუნებას, არამედ დიდად ნიჭიერის მიერ ყოველ ჯერზე გამოვლენილ ზოგიერთ მსგავსებასა და გამოსახულებას, საჭიროების შესაბამისად. მაშასადამე, წინასწარმეტყველი ასევე აღწერს მისთვის გამოჩენილი ცხოველების გარეგნობას. რადგან ის ამბობს:
ეზკ.1:5–8. ეს არის მათი ხილვა, ადამიანის მსგავსება მათში: ერთს ოთხი სახე აქვს, ერთს კი ოთხი ფრთა, მათი ფეხები სწორია, ფეხები ბუმბული აქვთ, ნაპერწკლები სპილენძის კაშკაშასავითაა და მათი ფრთები მსუბუქია და ადამიანის ხელი ფრთების ქვეშ არის მათ ოთხ ქვეყანაში.
გამოჩენილი ცხოველების გარეგნობის შესახებ წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ მათ ჰქონდათ თავდაყირა პოზიცია და ჰგავდნენ ადამიანს, თითოეულს ჰქონდა ოთხი სახე, ოთხი ფრთა, თანაბარი რაოდენობის მკლავები და ფეხები დაფარული ბუმბულით. მათი სახეებისა და ფრთების რაოდენობა, რომლებიც ატარებენ ძალთა ღვთაებრივ გამოსახულებას, აღნიშნავს ყოვლისშემძლე ღმერთის ყოვლისმომცველ ხილვას. და ბუმბული ნიშნავს მათი ბუნების სიჩქარეს, ხოლო ნაპერწკლები, რომლებიც შედარებულია ყველაზე კაშკაშა სპილენძთან, ნიშნავს აზრის სიცხადესა და სიწმინდეს, ხოლო ფრთების ქვეშ დამალული ხელები ნიშნავს უხილავ და მრავალფეროვან ეფექტურობას. ამას წინასწარმეტყველი დასძენს:
ეზეკ.1:9. მე ყოველთვის არ ვთხოვ მათ სიარულს: ყოველ ჯერზე დავდივარ პირდაპირ ჩემს სახეზე.
ადამიანი, რომელიც მიდის ჩრდილოეთში და შემდეგ სურს სამხრეთში წასვლა, აუცილებლად გარდაიქმნება, რადგან მას ერთი სახე ეძლევა; ხოლო ვისაც ოთხი სახე აქვს, მსოფლიოს ოთხი ქვეყნის რიცხვის მიხედვით, უკან არაფერია, მაგრამ თითოეულ ქვეყანას აქვს სახე, რომელიც ყველაფერს ხედავს და, თუ გნებავთ, დადის, პოზიციის შეცვლის გარეშე.
ეზკ.1:10. და მათი სახეების მსგავსება, კაცის სახე და ლომის სახე ოთხის მარჯვნივ, არწივის სახე ოთხი და ხბოს სახე ოთხი: ეს არის მათი სახეები.
მაგრამ არავინ იფიქროს, რომ უხილავ ძალებს მხეცების და მუნჯი ცხოველების გამოსახულება აქვთ. ეს სხვა რამეს ნიშნავს, კერძოდ, ლომს - სამეფოს, რადგან ლომი სამეფო ცხოველია; ხბო - მღვდელმსახურება, რადგან ხბო მღვდელმთავარს სწირავდნენ; არწივი წინასწარმეტყველებაა, რადგან არწივი მაღალმფრინავი და ძალიან მახვილი მხედველობის ცხოველია; და ასეთია წინასწარმეტყველება, რომელიც ჭვრეტს ამაღლებულ საგნებს და წინასწარმეტყველებს მომავალს შორიდან. მაშასადამე, წინასწარმეტყველი ასწავლის იმას, რაც ითქვა, რომ მთელი ადამიანური ბუნება და მისი წინამძღოლები ექვემდებარებიან ყოვლისმომცველ მეფეს და რომ მან ამდენი ნიჭით დაამშვენა კაცობრიობა.
ეზკ.1:11. და მათი ფრთები ოთხზე იყო გაშლილი, ორი ერთმანეთთან შეკრული და ორი საფარი ტანის თავზე.
ამით თქვენ გულისხმობთ წინასწარმეტყველს, რომ ყველაფერი არ არის გასაგები ღვთაებრივი ძალებისთვის, მაგრამ მათთვის ერთი აშკარაა, მეორე კი დაფარულია და ისინი არ აღემატება დადგენილ საზღვრებს: ისინი გაშლიან ორ ფრთას, ტკბებიან მოცემული ჭვრეტით და ორი ფრთით ფარავენ სხეულს, სიყვარულით იტანენ უმეცრებას და არ ცდილობენ გაიგონ, რისი გარკვევაც არ სურთ.
და თითოეული პირდაპირ ელაპარაკება თავის სახეს:
ეზკ.1:12. სადაც ისევ სული იყო, მივედი და არ მოვტრიალდი.
წინასწარმეტყველი შესაძლებელს ხდის ყველაფერში დავინახოთ უხილავი ძალების მორჩილება და ის ფაქტი, რომ ისინი არ ტოვებენ მათთვის მინიჭებულ გზას. ამას თავად ღვთაებრივი დავითი გვასწავლის და ამბობს: „აკურთხეთ უფალი, ყველა მისი ანგელოზი, ძლევამოსილი, მის სიტყვას რომ ასრულებთ, რათა ისმინონ მისი სიტყვების ხმა“ (ფსალმუნი 102:20).
ეზკ.1:13. და ცხოველთა შორის იყო ხილვა, როგორც ნახშირი ანთებული ცეცხლის, როგორც ხილვა სანთლისა, რომელიც შეკრული ცხოველებს შორის, და ცეცხლის შუქი, და ცეცხლიდან გამოვიდა ელვასავით.
ეზკ.1:14. და ცხოველი მიედინება და ბრუნდება, როგორც ბეზეკის ხილვა.
სიმმაქემ ის თარგმნა, როგორც „ელვის სხივის მსგავსი“. ეს ხილვა საშინელია, საშინელებით სავსე და სასჯელის საფრთხეს უწინასწარმეტყველებს, რადგან ცეცხლის ნახშირი, შეხვედრის შუქები, იქიდან გამომავალი ელვა, ცხოველების სწრაფი მოძრაობა და ამ მოძრაობების დროს ანთებული შუქი მომავალი კატასტროფების ნიშანია. ნეტარი დავითი ამასაც ასახელებს სასჯელებს შორის, ერთ ადგილას ამბობს: „სეტყვი და ცეცხლის ნახშირი“ (ფსალმუნი 17:13) და „ცეცხლის ნახშირი დაეცემა მათზე“ (ფსალმუნი 139:11), მეორეში კი: „გამრავლე ელვა და მე დამსხვრეული“ (ფსალმუნი 17:15) შემაშინე მე“ (ფსალმუნი 143:6).
ეზკ.1:15. და აჰა, არის ერთი ძელი დედამიწაზე, რომელსაც უჭირავს ოთხი ცოცხალი არსება:
ეზკ.1:16. და ხედვა ბორბლებისა და მათი შექმნა, ვითარცა თარშიშის ხილვა (სიმმაქეს თარგმანის მიხედვით, „ვითარცა ხილვაჲ ჰიაცინტისა“) და მსგავსება ოთხთაგან ერთია და მათი ხედვა და მათი შრომა ერთია.
წინასწარმეტყველი, თითოეულ ცხოველთან ერთად, ხედავს ბორბალს, რომელსაც უჭირავს იგი, ჰიაცინტის ფორმას და აღნიშნავს, რომ მათში რაიმე განსხვავება არ დაინახა, მაგრამ ოთხივე სრულიად ჰგავდა ერთმანეთს. რადგან ის ამბობს: „მათი ხედვა და მათი საქმე ერთია“.
თითქოს ბორბალზე წილი იყოს:
ეზკ.1:17–18. მე გავემართე მათ ოთხ ქვეყანაში: და არ მოვტრიალდი, ყოველთვის მივდიოდი მათზე, მათი ქედები უფრო დაბალი იყო და მათი სიმაღლეები მათზე მაღალი და ისინი საშინელი.
როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს ცხოველებზე, რომელთაგან თითოეულს ოთხი სახე ჰქონდა და ეს წინასწარმეტყველური სიტყვა ნიშნავს ღმერთის მხედველობას, რომელიც ვრცელდება ყველაფერზე, ასევე განმარტავს ბორბლების გარეგნობას და ამბობს: „თითქოს ბორბალზე ძელი იყოს“. და ამის გაგება ნებისმიერს შეუძლია გონებაში ორი წრის წარმოსახვით და ერთის მეორეში ჯვრის ფორმის ჩასმით. ამის მეშვეობით იქმნება ისეთი რამ, რაც ერთ ადგილას დევს, ადვილად გადაადგილდება ოთხივე მიმართულებით, ანუ აღმოსავლეთით, დასავლეთით, ჩრდილოეთით და სამხრეთით. მაშასადამე, ნეტარი წინასწარმეტყველი ამბობს: „თითქოს ბორბალი იყოს, ოთხ ქვეყანაში ვივლიდი და არ მოვტრიალდები მათთან ერთად სამოგზაუროდ“, რადგან ყველაფერი, რასაც ასეთი გარეგანი მოხაზულობა აქვს, არ საჭიროებს გადატრიალებას, მაგრამ, ერთი და იმავე ადგილიდან გადაადგილებით, ის მოხერხებულად მიდის მსოფლიოს თითოეულ ქვეყანაში. და ეს ასევე ნიშნავს ღმერთის ყველგან ყოფნას, მაგრამ წარმოდგენილია ადამიანის სისუსტით უხეშად და ხორციელად.
ეზეკიელი 1:19–21 და მე დავინახე, რომ და აჰა, მათი კონცხები სავსე იყო ბუმბულით დაახლოებით ოთხი. და როცა ცხოველები მიდიოდნენ, ბორბალი და ბორბალი, რომელიც მათ იჭერდა, დადიოდა; და როცა ცხოველები ადგნენ მიწიდან, ბორბლებიც მაღლა ასწიეს. სადაც ღრუბლები იყო, იქ სული მიისწრაფოდა წინ და დადიოდა: ცხოველი დადიოდა, ბორბლებიც მათთან ერთად ადიოდა და სიცოცხლის სული ბორბლებში იყო. როცა დავდიოდი, მივდიოდი და ხანდახან მათ გვერდით ვიდექი; და როცა ამიმაღლეს მიწიდან, ამაღლებული ვიყავი მათთან ერთად, როგორც სიცოცხლის სული იყო ბორბლებში.
ნეტარი პავლე ნათლად გვასწავლის ამას, ჩამოთვლის უხილავი ბუნების რიგებს და ტახტებს შორის სხვა ძალებს შორის, რადგან ამბობს: „მის მიერ, ანუ ქრისტეს მიერ შეიქმნა ყველაფერი, ხილული და უხილავი, ტახტები, ძალები, ანგელოზები თუ ძალები, რომლებითაც ყველაფერი შეიქმნა“ (Col. შესაბამისად, ტახტები ჭკვიანი და ეთერული წოდებაა; ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი, რომ „სიცოცხლის სული იყო ბორბლებში“ და რატომ იყო მოძრაობა თვითნებური და თავისუფალი: ცხოველებზე ლაგამი და უღელი არ იყო, მაგრამ ღრუბელი წინ უსწრებდა მათ და ძლიერი და ძლიერი ქარი ახლდა მათ. ღვთაებრივი ეტლი თვითმავალი მოძრაობდა, თუმცა ცხოველები წინ დადიოდნენ, მაგრამ ბორბლები თავისით მოძრაობდნენ, შეუქცევად ტრიალებდნენ ოთხივე მიმართულებით. წინასწარმეტყველი ამბობს: „მათი მხრები სავსე იყო ბუმბულით“, ანუ სავსე იყო ცოდნით. სიტყვის მნიშვნელობა: ქერუბიმი იგივეს აჩვენებს, რადგან ეს სახელი ბერძნულად თარგმანში ითარგმნება: "სიმრავლე ცოდნა".
ეზკ.1:22–25. და მსგავსება ცხოველთა თავებზე მაღლა ჰგავს ცისკარს, ზემოდან მათ თავზე გადაჭიმული საშინელი ბროლის ხილვას. ციხის ქვეშ კი ფრთა გაჭიმულია, ერთმანეთისკენ მიტრიალდება, ორი მათგანი ფარავს სხეულებს. და როცა ესმოდნენ ხმას, ყვიროდა და ხანდახან აფრინდნენ, როგორც ხმა მრავალი წყლისა, ვითარცა ხმა ღვთისა, სადდაის: და როცა დადიოდნენ, სიტყვის ხმა, როგორც ხმა პოლკისა; და როცა იდგნენ, ყვიროდნენ. და აჰა, ხმა არსებობის ზემოდან, მათი თავების ზემოთ, მუდამ იდგა მათ წინაშე, ჩამოდიოდა და ყვიროდა მათზე.
ღვთაებრივი წინასწარმეტყველი ყველგან იყენებს სიტყვას „მსგავსება“ და გვასწავლის, რომ მან დაინახა გარკვეული ჩრდილი და არა უხილავის ბუნება. რადგან, როგორც ზემოთ თქვა, რომ მან დაინახა ზეცა ღია, ის ახლა ხედავს ცხოველებს ზემოთ, თითქოსდა ცისქვეშეთის მსგავსებას, და ამ სამყაროს ქვეშ მყოფი ცხოველები ფრთებს ატრიალებენ არა უბრალოდ, არამედ ზემოდან მოვარდნილი ხმის მიხედვით: რადგან ამ ხმის მორჩილებით, ფრთები ამოქმედეს და კვლავ უმოძრაოდ შეინარჩუნეს. წინასწარმეტყველი გვიხსნის, რა ხმაური მოვარდა იქიდან, ადარებს მას, ახლა ბევრ წყალს, ახლა პოლკის ხმას და ბოლოს, უჭირს თავის გადამწყვეტად გამოხატვა, იყენებს შედარებას „ღვთის სადაის ხმასავით“ და აკვილასა და სიმაქეს თარგმანში, ყოვლისშემძლე ღმერთი, მე არ ვეძებ მათ სურათს. სადმე? საკმარისია მსახიობის მითითება და ამით ხმაურის სიდიადის გარკვევა, რადგან მსახიობი, როგორც ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე, მოხერხებულად აკეთებს იმას, რაც სურს.
ეზეკიელი 1:26. და ციხის ზემოთ, მათ თავზეც კი, როგორც საფირონის ქვის ხილვა, ტახტის მსგავსება მასზე,
და ეს გამოსახულება შესაძლებელს ხდის გავიგოთ ღმერთის ბუნების სიღრმე და უხილავი. რადგან ნათქვამია: „ღრუბლები და ბნელია მის გარშემო“ (ფსალმუნი 96:2); და იგივე წინასწარმეტყველი ამბობს: „დააყენე შენი სიბნელე“ (ფსალმუნი 17:12). და სიბნელე, ღრუბელი და სიბნელე ნიშნავს ღმერთის უხილავობას, რადგან ეს შეუდარებელი და მიუწვდომელი სინათლე სიბნელეა ჩვენთვის, რომელსაც ბუნების სისუსტის გამო ვერ ვუყურებთ მას. თუ ვინმეს, რომელსაც სურს გულდასმით შეისწავლოს მზის წრე, უფრო მეტად მიაპყროს მას მზერა, დაკარგოს უკანასკნელი მხედველობა და სიბნელე მოიმოს სინათლისგან, მაშინ რას არ შეეგუება ის, ვინც გაბედავს შეხედოს ღვთაებრივ და მიუწვდომელ ნათელს?
და ტახტის მსგავსებაში მსგავსება ზემოდან კაცისა.
ეზეკიელი 1:27–28. და ვიხილე როგორც ელექტრის ხილვა, როგორც ცეცხლის ხილვა შიგნით მის ირგვლივ, წელზე და ზევით, და წელის ხილვიდან ქვემომდე დავინახე ცეცხლის ხილვავით და სინათლე მის ირგვლივ. როგორც რკალის ხედვა, როცა წვიმის დღეს ყოველთვის ღრუბელია, როგორც ირგვლივ სინათლის ხედვა.
წინასწარმეტყველი ყველგან იყენებს სიტყვას „მსგავსება“ და ნაწილაკს „მსგავსი“ აყენებს წინ, გვასწავლის, რომ არ ვიყოთ ნათქვამზე, არამედ ვიცოდეთ, რომ ყოველი ხედვა შეიძლება მორგებული იყოს საჭიროებასთან. ამრიგად, ყოვლისა უფალი პატრიარქ აბრაამს გამოეცხადა კაცად და არ აჩვენა არაფერი საშინელი, რადგან მას სურდა გამოეცხადებინა კარგი აღთქმები მისთვის და მისი მეშვეობით მთელ სამყაროს, რადგან ისაკზე აღთქმაში იყო აღთქმა ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს ხორცში შობის შესახებ. რატომ უკავშირდება წარმართი ხალხების კურთხევა ისააკის აღთქმას, რადგან ნათქვამია: „შენი შთამომავლობით იკურთხება დედამიწის ყველა ერი“ (დაბ. 22:18). და როდესაც ღმერთმა აბრაამს უწინასწარმეტყველა მისი ოჯახის დამონება, მაშინ ის არ გამოჩნდა სიკეთით აღსავსე სახით, არამედ აჩვენა როგორც მწეველი გამოქვაბული, ასევე „ცეცხლის სანთლები, რომლებიც გამოდიოდა თხრილიდან“. (დაბ. 15:17) ასე რომ, სურდა გაემხნევებინა იაკობი, რომელსაც ესავის ეშინოდა, გამოეცხადა მას კაცად (დაბ. 32:24) და პირველად აჩვენა მოსეს რაღაც საშინელი, ცეცხლი ბუჩქში და ბუჩქი, რომელიც იწვოდა და არ იწვოდა (გამ.
3:2), ამის შემდეგ იგი თვინიერად ესაუბრა მას, არ აჩვენა არაფერი, რაც საშინელებამდე მიგვიყვანდა. და როცა სურდა ისრაელის შეშინება და თავისი ძალა ეცნობებინა მათთვის, მაშინ ეს აჩვენებს, რომ მთელი მთა ეწევა, ჭექა-ქუხილი ჟღერს, საყვირები ჟღერს, დიდი სიბნელე ვრცელდება, ერთი სიტყვით, ისეთი შიშმა აიძულა ისინი, რომ თხოვნით მიმართეს წინასწარმეტყველს, მაგრამ „ღმერთი არ ელაპარაკება მათ“, არამედ თავად წინასწარმეტყველი გადასცემს მათ ღვთის ბრძანებებს. 10.
დიდმა ელიამ იგივე განსხვავება აჩვენა ხილვებში: ჯერ "მშიშარა", შემდეგ "ცეცხლი", შემდეგ "სული, რომელიც მთებს ანადგურებს და ქვებს ამტვრევს" და ამის შემდეგ "სასიამოვნო სიცივისა და იქ უფალი" სუნთქვა (1 მეფეთა 19:11, 12). მის მიერ სასურველ სიკეთეზე სიამოვნებით უბრძანებს ადამიანურ საქმეებს სულგრძელობითა და წყალობით; მაგრამ ისინი აკეთებენ დიდ ბოროტებას და უკანონობას საშინელი ფენომენების გამოყენებით; ამიტომაც უთხრა ელიას, რომ ის მათში კი არ არის, არამედ დახვეწილ სიცივეშია, რადგან საშინელი მოვლენები მისი ნებით კი არ ხდება, არამედ ადამიანებისთვისაა საჭირო; მის ბუნებას ახასიათებს სიკეთე და კაცთმოყვარეობა.
ამიტომ, როდესაც გესმით ღმერთის სხვადასხვა ხილვების შესახებ, ნუ იფიქრებთ, რომ ღვთაება მრავალპიროვნულია. ის არის ეთერული, სრულიად აუწერელი, მარტივი, გაურთულებელი, განუსაზღვრელი, უხილავი, წარმოუდგენელი, არავითარი ზღვრით აღსაწერი, მაგრამ გვიჩვენებს ხილვებს სურათებში, რომლებიც საჭიროა. რატომ აქ, მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთმა აჩვენა ეს საშინელი ხილვები, ის ასევე აჩვენებს ყველა ადამიანის მომავალ კეთილ საქმეებს, ვგულისხმობ ხორცშესხმული ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის ეკონომიკას. Therefore, the Prophet calls both “the human species” and two natures, one electra, the other fire, one bearing, and the other carried. For the nature of God has clothed itself in human nature; რატომ ამბობს წინასწარმეტყველი, რომ მან ზემოდან დაინახა „როგორც ხილვა ელექტრისა და წელიდან კი ქვემოდან, როგორც ცეცხლის ხილვა“ და ცეცხლში იგულისხმება ღმერთის ბუნება; it is said: “Your God, consume fire” (Deut. 4:24), and under the electr is human nature. ასეთია ელექტრო 2, მას აქვს ერთგვარი შერეული გარეგნობა, არ ჰგავს არც ოქროს და არც ვერცხლს, მაგრამ, როგორც იქნა, ორივეს ნაზავია.
ადამიანის სხეული იგივეა: ის არც მიწაა, არც წყალი ცალკე აღებული, არც ცეცხლი, არც ჰაერი, არამედ დაშლილი ოთხი ელემენტისგან. უმჯობესია ვთქვათ, ასეთია ადამიანის ბუნება, ეს არ არის ერთი რაციონალური სული, არა ერთი მოკვდავი სხეული, არამედ ორივე ერთად. რატომ ხედავს წინასწარმეტყველი „წელიდან და ზემოდან, როგორც ელექტრის ხილვას“, არამედ „ცეცხლის ხილვასავით მის ირგვლივ შიგნიდან“, რადგან ღვთის სიტყვის კაცობრიობა მასში მყოფი ბუნებიდან გახდა სუფთა, მანათობელი, დიდებული, უკვდავი, უხრწნელი. რატომ თქვა წინასწარმეტყველმა ძალიან წესიერად: „და ვიხილე ვითარცა ხილვაჲ ელექტრისა, ვითარცა ხილვაჲ ცეცხლისა, მის ირგვლივ ირგვლივ წელის ხედვიდან და უფრო ქვევით ქვევით, ვითარცა ცეცხლისა ხილვაჲ“; რადგან ღვთის ბუნება ატარებდა ადამიანურ ბუნებას. "და არის სინათლე მის ირგვლივ. და როგორც რკალის ხილვა, როცა ღრუბელია წვიმის დღეს, ასევეა ირგვლივ სინათლის ხილვა." და ეს ნიშნავს ღვთის ძღვენს, რადგან იქიდან გამოსული სხივის მსგავსებით, ისინი სარგებლობენ კაცობრიობისთვის, აღნიშნავენ და მოაქვთ იქიდან ჩამომავალი წვიმა. ყოველივე ამის შემდეგ, წინასწარმეტყველმა დაამატა:
სწორი წაკითხვის მიხედვით: „ღვთის ხილვები“.
ძველ დროში ილექტრუმი იყო ოქროსა და ვერცხლის შენადნობი ლითონი.