Глава 1

Ézéchiel 1:1. Et il arriva la trentième année, le quatrième mois, le cinquième jour du mois, Selon certains, c'était l'année du trentième anniversaire. Et les Juifs appellent une continuation du temps de cinquante ans un jubilé. De même que les Romains calculent le cycle du temps en quinze ans, les Juifs le comptent en cinquante. Ce cinquantième anniversaire, comme d'autres disent, la trentième année fut l'année de la prophétie. Et moi, ayant trouvé la première année du jubilé à l’aide des livres de temps, j’ai découvert que la cinquième année de la captivité de Jojakin ne coïncide pas avec la trentième, mais avec la vingt-cinquième année du jubilé. Puis, tenant compte du fait qu'aucun des saints prophètes n'a indiqué cette année nulle part, après recherches, j'ai découvert que c'était la trentième année de captivité. Car peu de temps après, ce même Prophète reçoit l'ordre de s'allonger sur son côté droit et de prendre sur lui les péchés de Juda pendant quarante jours, en comptant un jour pour un an (Ézéchiel 4 : 6). Par conséquent, en tenant compte du fait que le Maître humain a déterminé que la captivité de Juda était de soixante-dix ans, et que sur soixante-dix il restait quarante ans, j'ai compris de cela que le Prophète parlait de la trentième année de captivité. En poursuivant mes recherches et en calculant les années, je constate que la captivité s'est déroulée non pas en trente, mais en treize ans. Mais le Dieu bon et humain calcule habituellement le temps du châtiment non pas à partir d'un événement réel, mais à partir de la promulgation de son décret. C'est ce qu'il a fait avec le patriarche Abraham. Après avoir dit : « Ta postérité sera abjecte dans un pays qui n’est pas le leur, et ils m’asserviront et m’exaspéreront pendant quatre cents ans » (Gen. 15 : 13), Il n’a pas permis à la postérité d’Abraham de vivre avec les Égyptiens pendant tout ce temps, mais il compte le nombre de quatre cents ans à partir du moment où Il a prononcé cette définition. Et sous Noé, ayant fixé une période de repentance de cent vingt ans et, voyant l'anarchie croissante, afin d'arrêter la propagation du péché, il n'attendit pas la fin d'un certain temps. Ici aussi, nous trouverons le nombre de trente ans, faisant de la détermination de Dieu le début du calcul. Le décret concernant la captivité et l'esclavage des Juifs fut prononcé par Dieu la dix-huitième année du règne de Josias. Lorsque le grand prêtre Hilkija retrouva la loi perdue de Moïse (car l'anarchie était devenue si intense en Judée que le divin était complètement oublié) ; alors le roi, après avoir lu la loi, vit que le peuple agissait directement en contradiction avec elle, et pourquoi, étant extrêmement effrayé, il commença à supplier le grand prêtre d'apaiser Dieu ; puis le grand prêtre vient voir la prophétesse Oldana, une épouse pieuse qui observait les lois de Dieu. Elle, revenue à l'esprit, inspirée par Dieu et remplie de l'Esprit de Dieu, lui dit : " L'Éternel, le Dieu d'Israël, lui a parlé en face : criez, hommes, à celui qui vous a envoyé vers moi : Voici, je ferai venir le mal sur ce lieu et sur ceux qui l'habitent, toutes les paroles du livre que le roi de Juda a lu, même s'il m'a abandonné, moi et l'encensoir. Un autre dieu, car que toutes les actions de leurs mains m'incitent à colère, et ma colère peut s'enflammer contre ce lieu et ne pas s'éteindre. Et au roi de Juda qui t'a envoyé consulter l'Éternel, dis-lui : Ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël : À cause de ces paroles que tu as entendues, ton cœur s'est adouci, et tu t'es humilié devant la présence de l'Éternel, après avoir entendu de grandes paroles contre ce lieu et contre ses habitants, afin qu'ils soient détruits, et tu as déchiré tes vêtements, et tu as pleuré. devant moi, et quand j'ai entendu, le Seigneur a parlé. Voici, je t'ajouterai à ton père, et tu seras recueilli en paix dans ton tombeau, et tu ne verras pas dans tes yeux tous les méchants, même si je te ramènerai dans ce lieu et vers ceux qui l'habitent » (2 Rois 22 : 15-20). Le livre des Chroniques montre également la même chose (2 Chroniques 34 : 23-28). Cela arriva, et cela fut dit, la dix-huitième année du règne de Josias, et il régna trente et un ans. Ainsi, de la dix-huitième à la trente et unième année, cela fait quatorze ans. Après Josias, Joachaz régna trois mois, qui doivent être compris dans les mêmes années, car la prophétie était le huitième mois de la dix-huitième année. Puis, en ajoutant les onze années du règne de Joachim aux années précédentes, on trouve vingt-cinq ans. Nous compterons à nouveau les trois mois et quelques jours du règne de Jojakin pour les mois restants de la dix-huitième année, et en ajoutant cinq années de captivité de Jehoiakin à vingt-cinq ans, nous trouverons le nombre de trente ans. Ainsi, nous pourrons être convaincus de la véracité de la continuation de soixante-dix ans de la captivité, car depuis la dix-huitième année du règne de Josias jusqu'à la première année du roi perse Cyrus, au cours de laquelle la première permission fut donnée de revenir de captivité, la période de soixante-dix ans fut accomplie. Et quiconque veut calculer la soixante-dixième année de la désolation de l’église, qu'il commence par la onzième année de Sédécias (car alors l’église de Dieu a été incendié), et qu'il termine par la deuxième année de Darius Istasp, au cours de laquelle l’église de Dieu a été reconstruit avec tous les soins, et l'affaire a été terminée. C'est pourquoi le Prophète dit : La trentième année, le quatrième mois, le cinquième jour du mois, j'étais en captivité près du fleuve Kebar, et les cieux s'ouvrirent, et j'eus une vision de Dieu 1 . Ézéchiel 1 : 2. Le cinquième jour du mois, c'est la cinquième année de la captivité du roi Joachim, Et le Prophète lui-même nous a clairement montré que c'est la cinquième année, non seulement de la captivité, mais de la captivité du roi Joachim, et Jehoiakim, comme je l'ai dit, s'appelle Jehoiakim, qui a régné trois mois et plusieurs jours. Car son père Joachim, la onzième année de son règne, fut tué à Jérusalem. « Les cieux furent ouverts », a dit le Prophète, non pas dans le vrai sens du terme et en réalité, mais dans une vision spirituelle. « Et j'ai vu, dit-il, la vision de Dieu », non pas l'essence de Dieu, mais une vision, une sorte de révélation et, pour ainsi dire, une image intelligible à la nature humaine. «Et j'étais au milieu de la captivité», les pieux avec les méchants, les justes avec les méchants. Car tel est l'amour du Seigneur que, pour le bien des pécheurs et de ses serviteurs, il se livre aux tristesses et aux désastres. Ézéchiel 1 : 3. et la parole de l'Éternel fut adressée à Ézéchiel, fils de Buzite, prêtre au pays des Chaldéens, près du fleuve Kebar. Le Sublime est orné de dons, de sacerdoce et de prophétie ; et tous deux sont des dons de l’Esprit. Il raconte également le pays et le lieu où il a été honoré par la révélation divine, révélant ainsi beaucoup de choses : premièrement, que la Divinité est indescriptible, qu'elle a du pouvoir non seulement à Jérusalem, qu'elle ne règne pas uniquement sur les Juifs, mais qu'elle est la créatrice et la conservatrice de tout. Cela permet aussi de voir une bonté indescriptible, à savoir que, livrée à la captivité, elle ne la laisse pas négligée, mais est digne de toute la providence et de tous les soins qui lui sont dus. Il honore le Prophète avec une vision des eaux, préfigurant le salut de tous les peuples et prédisant aux pieux la connaissance future de Dieu dans la renaissance de l'eau. Ainsi, le pieux Daniel contempla ces visions divines au bord des eaux, et le législateur Moïse, vaincu sur le rivage, obtint le salut grâce aux eaux. C'est donc le puits et l'eau qui ont arrangé le mariage, et cela s'est produit avec les patriarches qui vivaient avant Moïse, non seulement avec Jacob, mais aussi avec Isaac. Mais revenons à l’interprétation, car dans le cas présent, ce n’est pas là que mène la parole prophétique. Et que la main du Seigneur soit sur moi, C’est ce que le Prophète a appelé l’efficacité de l’Esprit de Dieu. Car le divin Paul, imposant le châtiment à Elymas qui résistait, dit ceci : « Voici, la main du Seigneur est sur vous, et vous serez aveugles, ne voyant plus le soleil pour un temps » (Actes 13 : 11). L'efficacité de l'Esprit divin, comme Paul lui-même le dit, était « par la puissance des signes et des prodiges, par la puissance de l'Esprit de Dieu » (Rom. 15 : 19). « Que la main du Seigneur soit sur moi », dit le Prophète. Ézéchiel 1:4. et je vis, et voici, un esprit s'élevait venant du nord, et il y avait une grande nuée au-dessus, et une lumière était autour d'elle, et un feu brillait. Il faut d’abord dire la raison de cette révélation, puis proposer une interprétation détaillée. A cette époque, les Prophètes étaient contredits par de nombreux faux prophètes : et le bienheureux Jérémie nous donne surtout des informations à ce sujet. Car, lorsque Dieu lui ordonna de porter des « bagages » (Jr. 27 : 2) et de prédire la captivité du roi et de tout le peuple, un certain faux prophète Ananias, les ayant écrasés, commença à contredire ce que le Prophète avait dit, affirmant un mensonge et criant que non seulement la ville ne serait pas détruite, mais que ceux qui avaient été précédemment emmenés captifs reviendraient dans peu de temps. Par conséquent, le Seigneur Dieu, devenant encore plus indigné, ordonne à Jérémie de se mettre des liens de fer au lieu de trésors en bois et de prédire le siège des villes et l'esclavage pour ceux qui vivent en Judée, et d'écrire aux captifs de Babylone pour qu'ils fortifient les « églises » et implantent des villes-hélicoptères (Jr. 29 : 5), car la définition des soixante-dix ans de captivité n'est pas fausse. Il était donc nécessaire que non seulement Jérémie parle et écrive cela en Judée, mais que les captifs l'apprennent également des prophètes qui étaient parmi eux. Par conséquent, le prophète Ézéchiel voit la future destruction définitive de Jérusalem. C’est ce que signifient les mots : « élève l’esprit », ou, comme le disait Symmaque, se précipitant rapidement, « venant du nord ». La rapidité de l'esprit signifie l'invasion du roi de Babylone, la « grande nuée » - une nuée de lances, de dards et de toutes sortes de flèches ; « le feu brille » - non seulement la peur instillée chez tout le monde, mais aussi la destruction de la ville par le feu ; « et la lumière est autour » – la gloire de Dieu révélée dans le châtiment. comme ils n'ont pas profité des bénéfices et ne voulaient pas connaître le Bienfaiteur grâce à eux, ils acquièrent la connaissance par la punition ; c'est pourquoi ils crient : « Après ma captivité, vous vous êtes repentis » (Jér. 31 : 13). Ézéchiel 1:5. et au milieu il y avait comme une vision d'un électre au milieu du feu, et de la lumière en lui : Jusqu'à présent le Prophète nous a décrit la révélation prise dans son intégralité, passons maintenant à une description détaillée. et au milieu comme la ressemblance de quatre créatures vivantes. L'homme et l'ange sont appelés animaux rationnels : mais le premier est un mortel rationnel, et le second est un immortel rationnel. Qui pourra interpréter clairement cette révélation alors que le Prophète lui-même s’est évanoui dans la description ? Car il ne dit pas simplement qu'il a vu quatre êtres vivants, ou la ressemblance de quatre êtres vivants, mais il dit : « comme la ressemblance de quatre êtres vivants ». D'où il est clair que les prophètes sages de Dieu n'ont pas contemplé la nature même des êtres invisibles, mais certaines similitudes et images montrées par le Grand Don à chaque fois, conformément aux besoins. C’est pourquoi le Prophète décrit également l’apparence extérieure des animaux qui lui sont apparus. Car il dit : Ézéchiel 1 : 5-8. Voici leur vision, la ressemblance de l'homme en eux : et il y a quatre faces pour une, et quatre ailes pour une, et leurs jambes sont droites, et leurs jambes sont emplumées, et les étincelles sont comme du cuivre brillant, et leurs ailes sont légères, et la main d'un homme est sous leurs ailes dans leurs quatre pays. À propos de l'apparence extérieure des animaux apparus, le Prophète dit qu'ils avaient une position verticale et ressemblaient à une personne, chacun avait quatre visages, quatre ailes, un nombre égal de bras et de jambes recouverts de plumes. Le nombre de visages et d'ailes de ceux-ci, portant l'image divine des Puissances, dénote la vision universelle du Dieu Roi Tout. Et les plumes signifient la rapidité de leur nature, tandis que les étincelles, comparées au cuivre le plus brillant, signifient la clarté et la pureté de la pensée, et les mains cachées sous les ailes signifient une efficacité invisible et diversifiée. A cela le Prophète ajoute : Ézéchiel 1:9. Je ne leur demande pas toujours de marcher : à chaque fois je marche juste devant mon visage. Celui qui va vers le nord et qui veut ensuite aller vers le sud est nécessairement converti, car on lui donne un seul visage ; et pour ceux qui ont quatre visages, selon le nombre de quatre pays du monde, il n'y a rien derrière, mais pour chaque pays ils ont un visage qui voit tout, et, si l'on veut, marche, sans avoir à changer de position. Ézéchiel 1:10. Et la ressemblance de leurs faces, une face d'homme, et une face de lion à la droite de quatre, et une face d'aigle sur quatre, et une face de veau sur quatre : ce sont leurs faces. Mais que personne ne pense que les forces invisibles ont l’image de bêtes et d’animaux muets. On donne à cela une autre signification, à savoir le lion – le royaume, parce que le lion est un animal royal ; le veau - le sacerdoce, car le veau a été sacrifié pour le grand prêtre ; l'aigle est une prophétie, car l'aigle est un animal qui vole haut et qui a une vue très perçante ; et telle est la prophétie, qui contemple des objets sublimes et prédit de loin l'avenir. Par conséquent, le Prophète enseigne par ce qui a été dit que toute la nature humaine et ses dirigeants sont subordonnés au Roi de tous, et qu'Il a orné la race humaine de tant de dons. Ézéchiel 1:11. Et leurs ailes étaient étendues sur quatre, dont deux étaient jointes, et deux couvertures sur le dessus de leur corps, Vous entendez par là le Prophète que tout n'est pas intelligible aux puissances divines, mais qu'une chose leur est évidente, et l'autre est cachée, et qu'ils ne dépassent pas les limites établies : mais ils étendent deux ailes, jouissant de la contemplation donnée, et de deux ailes ils couvrent le corps, supportant avec amour l'ignorance du caché et ne cherchant pas à découvrir ce qu'ils ne sont pas autorisés à savoir. et chacun parle directement à son visage : Ézéchiel 1:12. Partout où il y avait encore de l'esprit, j'allais et je ne me retournais pas. Le prophète permet de voir en tout l'obéissance des forces invisibles et le fait qu'elles n'abandonnent pas le chemin qui leur est assigné. Le divin David lui-même l’enseigne en disant : « Bénissez le Seigneur, tous ses anges puissants en force, qui mettent en pratique sa parole, pour entendre la voix de ses paroles » (Psaume 102 : 20). Ézéchiel 1:13. Et parmi les animaux, il y eut une vision comme les braises d'un feu brûlant, comme la vision d'une bougie s'assemblant parmi les animaux, et la lumière du feu, et du feu elle sortait comme un éclair : Ézéchiel 1:14. et l'animal coule et tourne comme la vision de Bezek. Symmachus l'a traduit par « comme l'apparition d'un rayon de foudre ». Cette vision est terrible, pleine d'horreur et laisse présager la menace d'une punition, car les braises du feu, les lumières de la rencontre, les éclairs qui en émanent, le mouvement rapide des animaux et la lumière qui brille lors de ces mouvements sont les signes de désastres futurs. Car le bienheureux David énumère également cela parmi les châtiments, en disant dans un endroit : « de la grêle et des charbons de feu » (Psaume 17, 13) et « des charbons de feu tomberont sur eux » (Psaume 139, 11), et dans un autre : « Multipliez les éclairs, et je suis écrasé » (Psaume 17, 15), et encore : « Éclairez les éclairs et faites-moi épouse : envoyez vos flèches, et elles me consternent. » (Psaume 143:6). Ézéchiel 1:15. Et voici, il y a un pieu sur la terre, qui contient quatre êtres vivants : Ézéchiel 1:16. et la vision des roues, et leur création, comme la vision de Tarsis (selon la traduction de Symmachus, « comme la vision d'une jacinthe »), et la ressemblance est l'une des quatre, et leur vision et leur œuvre ne font qu'un. Le Prophète, avec chaque animal, voit une roue qui le tient, en forme de jacinthe, et note qu'il n'a vu aucune différence entre eux, mais que tous les quatre étaient complètement semblables les uns aux autres. Car il dit : « leur vision et leur travail ne font qu’un ». Comme s'il y avait un enjeu dans la roue : Ézéchiel 1 : 17-18. J'ai marché dans leurs quatre pays : et je ne me suis pas retourné, je les ai toujours marché, leurs crêtes étaient plus basses, et leurs hauteurs étaient plus hautes qu'eux, et ils étaient terribles. Tout comme le Prophète dit des animaux que chacun avait quatre faces, et ce mot prophétique signifie la vue de Dieu s’étendant sur tout, de même il explique l’apparence des roues en disant : « Comme s’il y avait un pieu dans une roue ». Et cela peut être compris par n’importe qui en imaginant deux cercles dans l’esprit et en les plaçant l’un dans l’autre en forme de croix. Grâce à cela, il se forme quelque chose qui, situé au même endroit, est facilement mobile dans les quatre directions, c'est-à-dire vers l'est, l'ouest, le nord et le sud. C'est pourquoi le Saint Prophète dit : « Comme s'il y avait une roue dans la roue, je marcherais dans quatre pays, et je ne me retournerais pas pour voyager avec eux », car tout ce qui a un tel contour extérieur n'a pas besoin d'être tourné, mais, en partant du même endroit, il se précipite commodément vers chacun des pays du monde. Et cela signifie aussi la présence de Dieu partout, mais représentée par la faiblesse humaine de manière grossière et corporelle. Ézéchiel 1 : 19-21 Et je vis cela, et voici, leurs capes étaient pleines de plumes sur quatre environ. Et chaque fois que les animaux marchaient, la roue et la roue qui les retenait marchaient ; et chaque fois que les animaux s'élevaient de terre, les roues se soulevaient aussi. Partout où il y avait des nuages, là l'esprit se précipitait et marchait : l'animal marchait, et les roues montaient avec eux, et l'esprit de vie était dans les roues. Chaque fois que je marchais, je marchais, et parfois je me tenais à leurs côtés ; et quand j'ai été élevé de terre, j'ai été élevé avec eux, comme l'esprit de vie était dans les roues. Le bienheureux Paul nous l'enseigne clairement, en énumérant les rangs des natures invisibles, et en incluant les trônes parmi d'autres puissances, car il dit : « Par lui », c'est-à-dire par le Christ, « toutes choses ont été créées, visibles et invisibles, soit des trônes, soit des puissances, soit des anges, ou même des puissances par qui toutes choses ont été créées » (Col. 1, 16). Par conséquent, les Trônes sont un rang intelligent et éthéré ; C’est pourquoi le Prophète dit que « l’esprit de vie était dans les roues », et pourquoi le mouvement était arbitraire et libre : il n’y avait ni bride ni joug sur les animaux, mais un nuage les précédait, et un vent fort et fort les accompagnait. Le char divin roulait de manière automotrice, bien que les animaux marchaient devant, mais les roues bougeaient d'elles-mêmes, roulant irrévocablement dans les quatre directions. Le Prophète dit : « Leurs épaules étaient pleines de plumes », c'est-à-dire qu'ils étaient pleins de connaissance. La signification du mot : chérubin montre la même chose, car ce nom traduit en grec est interprété comme : « multitude de connaissances ». Ézéchiel 1 : 22-25. Et la ressemblance au-dessus de la tête des animaux est comme le firmament, comme la vision d'un terrible cristal tendu d'en haut au-dessus de leurs têtes. Et sous le firmament l'aile est étendue, planant l'une vers l'autre, deux d'entre elles se couvrant le corps. Et quand ils entendaient une voix, ils criaient, et parfois ils planaient, comme la voix de grandes eaux, comme la voix de Dieu, le Saddai : et chaque fois qu'ils marchaient, la voix de la parole, comme la voix d'un régiment ; et chaque fois qu'ils se levaient, ils criaient. Et voici, une voix venant du firmament de l’existence, au-dessus de leurs têtes, se tenait toujours devant eux, descendait et leur criait dessus. Le Divin Prophète utilise partout le mot « ressemblance », nous enseignant qu’il a vu une certaine nuance, et non la nature même de l’invisible. Car, après avoir dit plus haut qu'il voyait les cieux ouverts, il voit maintenant au-dessus des animaux comme une sorte de firmament, et les animaux au-dessous de ce firmament ne remuent pas leurs ailes simplement, mais selon une voix précipitée d'en haut : car, obéissant à cette voix, ils mettaient leurs ailes en mouvement et les maintenaient de nouveau immobiles. Le Prophète nous explique quel bruit s'en est précipité, le comparant tantôt à de nombreuses eaux, tantôt à la voix d'un régiment, et enfin, ayant du mal à s'exprimer de manière décisive, il utilise la comparaison, « comme la voix de Dieu Saddai », et selon la traduction d'Aquila et Symmachus, Dieu le Tout-Satisfait, c'est-à-dire pourquoi je travaille, je cherche des images des choses correspondantes, et je ne les trouve nulle part ? Il suffit d'indiquer l'acteur et de faire ainsi comprendre la grandeur du bruit, car l'acteur, en tant que tout-satisfait et tout-puissant, fait commodément ce qu'il veut. Ézéchiel 1:26. Et au-dessus du firmament, au-dessus de leur tête, comme une vision d'une pierre de saphir, l'image d'un trône dessus, Et cette image permet de comprendre la profondeur et l’invisibilité de la nature de Dieu. Car il est dit : « Les nuages ​​et les ténèbres l’entourent » (Psaume 96 : 2) ; et le même Prophète dit aussi : « Éliminez vos ténèbres » (Psaume 17 :12). Et les ténèbres, les nuages ​​et les ténèbres signifient l’invisibilité de Dieu, car cette lumière pure et inaccessible est ténèbres pour nous qui, en raison de la faiblesse de la nature, ne pouvons pas la regarder de près. Car si quelqu'un, voulant examiner attentivement le cercle du soleil, y fixe son regard de manière plus que appropriée, perd sa dernière vue et récolte les ténèbres de la lumière, alors que ne tolérera-t-il pas celui qui ose regarder la lumière divine et inaccessible ? et la ressemblance d'un trône est comme celle d'un homme vu d'en haut. Ézéchiel 1 : 27-28. Et j'ai vu comme une vision de l'électre, comme une vision de feu à l'intérieur autour de lui, depuis la vision des reins et au-dessus, et depuis la vision des reins jusqu'en bas, j'ai vu comme une vision de feu et de lumière autour de lui. Comme la vision d'un arc, quand il y a toujours un nuage les jours de pluie, comme la vision de la lumière autour. Le Prophète utilise partout le mot « ressemblance » et met la particule « comme » devant, nous apprenant à ne pas nous attarder sur ce qui a été dit, mais à savoir que chaque vision peut être adaptée aux besoins. Ainsi, le Seigneur de tous est apparu au patriarche Abraham comme un homme et ne lui a rien montré de terrible, car il avait l'intention de lui annoncer de bonnes promesses, et à travers lui à l'univers entier, car dans la promesse concernant Isaac il y avait une promesse concernant la naissance dans la chair de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. Pourquoi la bénédiction des peuples païens est-elle liée à la promesse d'Isaac, car il est dit : « Par ta postérité seront bénies toutes les nations de la terre » (Genèse 22 : 18). Et lorsque Dieu a prédit à Abraham l'esclavage de sa famille, alors il n'est pas apparu sous une telle forme remplie de bonté, mais a montré à la fois la grotte fumante et « les bougies de feu qui sortaient de la taille ». (Gen. 15:17) Ainsi, voulant encourager Jacob, qui avait peur d'Ésaü, il lui apparut comme un homme (Gen. 32:24), et montra d'abord à Moïse quelque chose de terrible, du feu dans un buisson et un buisson qui brûlait et qui ne brûlait pas (Exode. 3 : 2), après cela, il lui parla docilement, sans rien montrer qui puisse conduire à l'horreur. Et quand Il voulait effrayer Israël et leur faire connaître Sa puissance, cela montre que toute la montagne fume, que le tonnerre gronde, que les trompettes sonnent, que de grandes ténèbres se répandent, en un mot, une telle peur les a conduits qu'ils se sont tournés vers le Prophète avec une demande, mais « Dieu ne leur parlera pas », mais le Prophète lui-même leur transmettra les commandements de Dieu (Ex. 20 : 10). Le grand Élie a montré la même différence dans les visions : d’abord le « lâche », puis le « feu », puis « l’esprit qui ravage les montagnes et brise les pierres », et après cela le souffle « d’un bon froid, et là l’Éternel » (1 Rois 19 : 11, 12). Pour la bonté qu'Il désire, Il lui plaît d'ordonner les affaires humaines avec patience et miséricorde ; mais ils commettent une grande méchanceté et une grande anarchie en utilisant des phénomènes terribles ; c'est pourquoi il a dit à Elie qu'Il n'est pas en eux, mais dans un froid subtil, car les phénomènes terribles ne se produisent pas par Sa volonté, mais ils sont nécessaires aux hommes ; Sa nature est caractérisée par la bonté et la philanthropie. Par conséquent, lorsque vous entendez parler de diverses visions de Dieu, ne présumez pas que la Divinité est multipersonnelle. C’est éthéré, complètement indescriptible, simple, simple, indéfini, invisible, inconcevable, indescriptible par aucune limite, mais il montre des visions en images qui sont nécessaires. Pourquoi ici, bien que Dieu ait montré ces visions terribles, il montre aussi les bonnes actions futures de tous les hommes, je veux dire l'économie du Dieu incarné et de notre Sauveur. C'est pourquoi le Prophète appelle à la fois « l'espèce humaine » et deux natures, l'une électre, l'autre feu, l'une portant et l'autre portée. Car la nature de Dieu s’est revêtue de la nature humaine ; pourquoi le Prophète dit-il qu'il a vu d'en haut « comme une vision d'électre, et des reins jusqu'en bas, comme une vision de feu », et par feu on entend la nature de Dieu ; il est dit : « Ton Dieu, consume le feu » (Deut. 4 : 24), et sous l’électre se trouve la nature humaine. Car tel est l'électrum 2, il a une sorte d'aspect mixte, il ne ressemble ni à l'or ni à l'argent, mais est comme un mélange des deux. Le corps humain est le même : il n'est ni terre, ni eau prise séparément, ni feu, ni air, mais il est dissous des quatre éléments. Il vaut mieux dire : telle est la nature humaine, elle n’est pas une âme rationnelle, ni un corps mortel, mais les deux ensemble. Pourquoi le Prophète voit-il « depuis les reins et au-dessus, comme une vision d'électre », mais aussi « comme une vision de feu autour de lui à l'intérieur », parce que l'humanité de Dieu le Verbe de la nature demeurant en Lui est devenue pure, lumineuse, glorieuse, immortelle, incorruptible. Pourquoi le Prophète a-t-il dit très convenablement : « et j'ai vu comme une vision de l'électre, comme une vision de feu, à l'intérieur tout autour depuis la vision des reins et plus bas jusqu'en bas, comme une vision de feu » ; parce que la nature de Dieu portait en elle la nature humaine. "Et il y a de la lumière autour de lui. Et comme la vision d'un arc, quand il y a un nuage un jour de pluie, ainsi est la vision de la lumière autour de lui." Et cela signifie les dons de Dieu, car, émanant de là sous la forme d’un rayon, ils profitent au genre humain, signifiant et apportant la pluie qui en descend. Ainsi, après avoir tout décrit, le Prophète ajouta : Selon la lecture correcte : « visions de Dieu ». Dans les temps anciens, l’ilectrum était un métal allié à l’or et à l’argent.