Глава 1

Ezequiel 1:1. Y aconteció que en el año treinta, en el mes cuarto, a los cinco días del mes, Según algunos, este fue el año del trigésimo aniversario. Y los judíos llaman jubileo a una continuación del tiempo de cincuenta años. Así como los romanos calculan el ciclo del tiempo en quince años, los judíos lo cuentan en cincuenta. Este quincuagésimo aniversario, como dicen otros, el año trigésimo fue el año de la profecía. Y yo, habiendo encontrado el primer año del jubileo usando los libros de tiempo, encontré que el quinto año del cautiverio de Joaquín coincide no con el año treinta, sino con el año veinticinco del jubileo. Luego, teniendo en cuenta que ninguno de los santos profetas indicó este año en ninguna parte, después de investigar, encontré que era el trigésimo año de cautiverio. Porque poco después de esto, este mismo Profeta recibe la orden de recostarse sobre su lado derecho y cargar sobre sí los pecados de Judá durante cuarenta días, contando un día por un año (Ezequiel 4:6). Por lo tanto, teniendo en cuenta que el Maestro humano determinó que el cautiverio de Judá sería setenta años, y que de setenta quedaban cuarenta años, entendí por esto que el Profeta estaba hablando del trigésimo año de cautiverio. Continuando mi investigación y calculando los años, encuentro que el cautiverio no tuvo lugar en treinta, sino en trece años. Pero el Dios bueno y humano suele calcular el tiempo del castigo no a partir de un hecho real, sino a partir del pronunciamiento de su decreto. Esto es lo que hizo con el Patriarca Abraham. Habiendo dicho: “Tu descendencia será abyecta en tierra ajena, y me esclavizarán y amargarán por cuatrocientos años” (Gén. 15:13), no permitió que la descendencia de Abraham viviera con los egipcios todo este tiempo, pero cuenta el número de cuatrocientos años desde el momento en que pronunció esta definición. Y bajo Noé, habiendo fijado un período de ciento veinte años para el arrepentimiento y, viendo la creciente anarquía, para detener la propagación del pecado, no esperó el final de un tiempo determinado. Así que aquí también encontraremos el número de treinta años, haciendo de la determinación de Dios el comienzo del cálculo. El decreto sobre el cautiverio y la esclavitud de los judíos fue pronunciado por Dios en el año dieciocho del reinado de Josías. Cuando el sumo sacerdote Hilcías encontró la ley perdida de Moisés (porque la anarquía se había vuelto tan intensa en Judea que lo divino fue completamente olvidado); Entonces el rey, después de leer la ley, vio que el pueblo actuaba directamente en contra de ella, y por eso, teniendo mucho miedo, comenzó a suplicar al sumo sacerdote que apaciguara a Dios; Luego, el sumo sacerdote acude a la profetisa Oldana, una esposa piadosa que guardaba las leyes de Dios. Ella, habiendo llegado al espíritu, inspirada por Dios y llena del Espíritu de Dios, le dijo: "El Señor Dios de Israel ha hablado en su cara: Gritad, hombres, al que os envió a mí: He aquí, traigo mal sobre este lugar y sobre los que en él habitan, todas las palabras del libro que leyó el rey de Judá, aunque me abandonó, y el incensario. Otro dios, porque todas las obras de sus manos me provoquen a ira, y mi ira se encenderá contra este lugar, y no se apagará. Y al rey de Judá que os envió a consultar al Señor, dile: Así dice el Señor Dios de Israel: A causa de estas palabras que has oído, se ablandó tu corazón, y te humillaste delante de la presencia del Señor, habiendo oído grandes palabras contra este lugar y contra los que en él habitan, que serían destruidos, y rasgaste tus vestidos, y lloraste. delante de mí, y cuando oí, habló el Señor. He aquí, te añadiré a tu padre, y serás reunido en paz en tu sepultura, y no verás en tus ojos a todos los malos, aunque te traeré a este lugar y a los que en él habitan” (2 Reyes 22:15-20). El libro de Crónicas también muestra lo mismo (2 Crón. 34:23-28). Esto sucedió, y fue dicho, en el año dieciocho del reinado de Josías, y reinó treinta y un años. Por tanto, del año decimoctavo al trigésimo primero son catorce años. Después de Josías reinó Joacaz durante tres meses, los cuales deben incluirse en los mismos años, porque la profecía fue en el octavo mes del año dieciocho. Luego, sumando los once años del reinado de Joaquín a los años anteriores, encontramos veinticinco años. Contaremos nuevamente los tres meses y varios días del reinado de Joaquín para los meses restantes del año dieciocho, y sumando cinco años del cautiverio de Joaquín a veinticinco años, encontraremos el número de treinta años. Así, podremos estar convencidos de la veracidad de la continuación de setenta años del cautiverio, porque desde el año dieciocho del reinado de Josías hasta el primer año del rey persa Ciro, en el que se dio el primer permiso para regresar del cautiverio, se cumplió el período de setenta años. Y cualquiera que quiera calcular el año setenta de la desolación de la iglesia, comience con el año undécimo de Sedequías (porque entonces la iglesia de Dios fue quemado), y termine con el año segundo de Darío Istasp, en el cual la iglesia de Dios fue reconstruido con todo cuidado, y el asunto llegó a su fin. Por eso el Profeta dice: En el año treinta, en el mes cuarto, a los cinco días del mes, estaba yo en medio de la cautividad junto al río Quebar, y los cielos se abrieron, y tuve una visión de Dios 1 . Ezequiel 1:2. El quinto día del mes se cumple el quinto año del cautiverio del rey Joaquín, Y el propio Profeta nos mostró claramente que este es el quinto año, no solo del cautiverio, sino del cautiverio del rey Joaquín, y Joaquín, como dije, se llama Joaquín, quien reinó durante tres meses y varios días. Porque su padre Joaquín fue asesinado en Jerusalén en el año undécimo de su reinado. “Los cielos fueron abiertos”, dijo el Profeta, no en el verdadero sentido y en la realidad, sino en una visión espiritual. “Y vi”, dice, “la visión de Dios”, no la esencia de Dios, sino una visión, una especie de revelación y, por así decirlo, una imagen inteligible para la naturaleza humana. “Y estuve en medio del cautiverio”, los piadosos con los impíos, los justos con los impíos. Porque tal es el amor del Señor que por amor a los pecadores y a sus siervos se entrega a los dolores y a los desastres. Ezequiel 1:3. y vino palabra de Jehová a Ezequiel hijo de Buzita, sacerdote en la tierra de los caldeos, cerca del río Quebar. Lo Sublime se adorna con dones, sacerdocio y profecía; y ambos son dones del Espíritu. También cuenta el país y el lugar donde fue honrado con la revelación divina, revelando así muchas cosas: en primer lugar, que la Divinidad es indescriptible, tiene poder no sólo en Jerusalén, no gobierna solo a los judíos, sino que es Creadora y Conservadora de todo. Esto hace ver también una bondad indescriptible, es decir, que, habiendo sido entregada al cautiverio, no la deja descuidada, sino que es digna de toda providencia y de los debidos cuidados. Honra al Profeta con una visión de las aguas, presagiando la salvación de todos los pueblos y prediciendo a los piadosos el conocimiento futuro de Dios en el renacimiento del agua. Entonces el piadoso Daniel contempló estas visiones divinas junto a las aguas, y el legislador Moisés, derrotado en la orilla, obtuvo la salvación a través del agua. Entonces el pozo y el agua arreglaron las bodas, y esto sucedió con los patriarcas que vivieron antes de Moisés, no sólo con Jacob, sino también con Isaac. Pero volvamos a la interpretación, porque en el presente caso no es hacia donde se dirige la palabra profética. Y la mano del Señor sea sobre mí, Esto es lo que el Profeta llamó la eficacia del Espíritu de Dios. Porque el divino Pablo, imponiendo castigo a Elimas que resistió, dijo esto: “He aquí, la mano del Señor está sobre ti, y quedarás ciego, y no verás el sol por un tiempo” (Hechos 13:11). La eficacia del Espíritu divino, como dice el propio Pablo, estaba “en el poder de señales y prodigios, en el poder del Espíritu de Dios” (Rom. 15:19). “La mano del Señor esté sobre mí”, dice el Profeta. Ezequiel 1:4. y miré, y he aquí un espíritu que venía del norte se levantaba, y había en él una gran nube, y una luz alrededor de él, y un fuego alumbraba. Es necesario decir primero el motivo de esta revelación y luego ofrecer una interpretación detallada. En aquel tiempo, los profetas fueron contradichos por muchos falsos profetas: y especialmente el bienaventurado Jeremías nos da información sobre esto. Porque, cuando Dios le ordenó llevar "equipaje" (Jer. 27:2) y predecir el cautiverio del rey y de todo el pueblo, cierto falso profeta Ananías, habiéndolos aplastado, comenzó a contradecir lo que el Profeta había dicho, afirmando una mentira y gritando que no sólo la ciudad no sería destruida, sino que también los que habían sido llevados en cautiverio anteriormente regresarían en poco tiempo. Por lo tanto, el Señor Dios, indignándose aún más, ordena a Jeremías que se coloque ataduras de hierro en lugar de tesoros de madera y que prediga el asedio de las ciudades y la esclavitud a los que viven en Judea, y que escriba a los cautivos en Babilonia para que fortifiquen los “iglesias” y planten ciudades-helicópteros (Jer. 29:5), porque la definición del cautiverio de setenta años no es falsa. Por tanto, era necesario que no sólo Jeremías hablara y escribiera esto en Judea, sino que también los cautivos aprendieran esto de los profetas que estaban entre ellos. Por tanto, el profeta Ezequiel ve la futura destrucción final de Jerusalén. Esto es lo que significan las palabras: "levantar el espíritu" o, como dijo Símaco, corriendo rápidamente, "viniendo del norte". La rapidez del espíritu significa la invasión del rey de Babilonia, la “gran nube”: una nube de lanzas, dardos y todo tipo de flechas; “brillo de fuego”: no solo el miedo infundido en todos, sino también la destrucción de la ciudad por el fuego; “y la luz está alrededor”: la gloria de Dios revelada en el castigo. como no aprovecharon los beneficios y no quisieron conocer de ellos al Benefactor, adquieren conocimiento mediante el castigo; por eso claman: “Después de mi cautiverio os arrepentisteis” (Jer. 31:13). Ezequiel 1:5. y en medio de ello era como la visión de un electr en medio del fuego, y luz en él: Hasta ahora el Profeta nos ha descrito la revelación en su totalidad, y ahora pasemos a una descripción detallada. y en el medio una figura de cuatro seres vivientes. Tanto el hombre como el ángel se llaman animales racionales; pero el primero es un mortal racional y el segundo es un inmortal racional. ¿Quién podrá interpretar claramente esta revelación cuando el propio Profeta se desmayó en la descripción? Porque no dijo simplemente que vio cuatro seres vivientes, o la semejanza de cuatro seres vivientes, sino que dice: "como la semejanza de cuatro seres vivientes". De lo cual queda claro que los Profetas sabios de Dios contemplaban no la naturaleza misma de los seres invisibles, sino algunas similitudes e imágenes mostradas por el Gran Dotado cada vez, de acuerdo con la necesidad. Por lo tanto, el Profeta también describe la apariencia externa de los animales que se le aparecieron. Porque él dice: Ezequiel 1:5–8. Ésta es la visión de ellos, la semejanza del hombre en ellos: y cuatro caras son cada una, y cuatro alas cada una, y sus piernas son rectas, y sus piernas son emplumadas, y chispas como cobre brillante, y sus alas son ligeras, y mano de hombre está debajo de sus alas en sus cuatro países. Sobre la apariencia externa de los animales que aparecieron, el Profeta dice que tenían una posición erguida y parecían una persona, cada uno tenía cuatro caras, cuatro alas, igual número de brazos y piernas cubiertas de plumas. El número de caras y alas de estos, que llevan la imagen divina de los Poderes, denota la visión omnipresente del Dios Rey Todopoderoso. Y las plumas significan la velocidad de su naturaleza, mientras que las chispas, asimiladas al cobre más brillante, significan la claridad y pureza del pensamiento, y las manos escondidas bajo las alas significan una efectividad invisible y diversa. A esto el Profeta añade: Ezequiel 1:9. No siempre les pido que caminen: cada vez camino justo delante de mi cara. Una persona que va al norte y luego quiere ir al sur se convierte necesariamente, porque se le da una cara; y para los que tienen cuatro caras, según el número de cuatro países del mundo, no hay nada detrás, pero para cada país tienen una cara que lo ve todo, y, si se quiere, camina, sin tener que cambiar de posición. Ezequiel 1:10. Y la figura de sus rostros: rostro de hombre, y rostro de león a la diestra de cuatro, y rostro de águila de cuatro, y rostro de becerro de cuatro: estos son sus rostros. Pero que nadie piense que las fuerzas invisibles tienen la imagen de bestias y animales mudos. Esto se da en el sentido de otra cosa, a saber, el león, el reino, porque el león es un animal real; el becerro - el sacerdocio, porque el becerro fue sacrificado por el sumo sacerdote; el águila es una profecía, porque el águila es un animal de alto vuelo y de muy buena vista; y tal es la profecía, que contempla objetos sublimes y predice el futuro desde lejos. Por lo tanto, el Profeta enseña con lo dicho que toda la naturaleza humana y sus líderes están subordinados al Rey de todo, y que Él ha adornado a la raza humana con tantos dones. Ezequiel 1:11. Y sus alas estaban extendidas sobre cuatro, dos de ellos unidos, y dos cubiertas sobre la parte superior de sus cuerpos, Con esto te refieres al Profeta que no todo es inteligible para los poderes divinos, sino que una cosa les resulta evidente y la otra oculta, y no sobrepasan los límites establecidos: pero extienden dos alas, disfrutando de la contemplación dada, y con dos alas cubren el cuerpo, soportando amorosamente la ignorancia de lo oculto y sin tratar de descubrir lo que no les está permitido saber. y cada uno le habla directamente a la cara: Ezequiel 1:12. Dondequiera que todavía había espíritu, iba y no volvía. El profeta hace ver en todo la obediencia de las fuerzas invisibles y el hecho de que no abandonan el camino que les ha sido asignado. El mismo David divino enseña esto, diciendo: “Bendecid al Señor, a todos sus ángeles, poderosos en fuerza, que cumplen su palabra, para oír la voz de sus palabras” (Salmo 102:20). Ezequiel 1:13. Y hubo entre los animales una visión como brasas de fuego ardiendo, como visión de una vela que se juntaba entre los animales, y la luz del fuego, y del fuego salía como un relámpago: Ezequiel 1:14. y el animal fluye y gira como la visión de Bezek. Símaco lo tradujo como "como la apariencia de un rayo". Esta visión es terrible, llena de horror y presagia la amenaza de castigo, porque las brasas de fuego, las luces que se encuentran, los relámpagos que emanan de allí, el rápido movimiento de los animales de un lado a otro y la luz que brilla durante estos movimientos son signos de futuros desastres. Porque el bienaventurado David también enumera esto entre los castigos, diciendo en un lugar: “granizo y carbones de fuego” (Salmo 17,13) y “carbones de fuego caerán sobre ellos” (Salmo 139,11), y en otro: “Multiplica los relámpagos, y seré quebrantado” (Salmo 17,15), y nuevamente: “Enciende el relámpago y hazme esposa; envía tus flechas, y me aterrorizarán” (Salmo 143:6). Ezequiel 1:15. Y videh, y he aquí, hay un madero en la tierra, que sostiene cuatro seres vivientes: Ezequiel 1:16. y la visión de las ruedas, y su creación, como la visión de Tarsis (según la traducción de Símaco, “como la visión de un jacinto”), y la semejanza es una de las cuatro, y su visión y su obra son una. El Profeta, con cada animal, ve una rueda que lo sostiene, con forma de jacinto, y observa que no vio ninguna diferencia en ellos, pero que los cuatro eran completamente similares entre sí. Porque dice: “su visión y su trabajo son uno”. Como si hubiera una estaca en la rueda: Ezequiel 1:17–18. Marché hacia sus cuatro países: y no me volví, siempre marchándolos, sus crestas eran más bajas, y sus alturas eran más altas que ellos, y eran terribles. Así como el Profeta dice acerca de los animales que tenían cada uno cuatro caras, y esta palabra profética significa que la vista de Dios se extiende a todo, así explica la apariencia de las ruedas, diciendo: “Como si hubiera una estaca en una rueda”. Y esto puede ser entendido por cualquiera imaginando dos círculos en la mente y colocando uno dentro del otro en forma de cruz. De esta manera se forma algo que, estando en un lugar, se puede mover fácilmente en las cuatro direcciones, es decir, hacia el este, el oeste, el norte y el sur. Por eso, el bendito Profeta dice: “Como si hubiera una rueda en la rueda, marcharía hacia cuatro países y no me daría la vuelta para viajar con ellos”, porque todo lo que tiene tal contorno externo no necesita ser girado, pero, moviéndose desde el mismo lugar, convenientemente se apresura a cada uno de los países del mundo. Y esto significa también la presencia de Dios en todas partes, pero representada por la debilidad humana de manera tosca y corpórea. Ezequiel 1:19–21 Y miré eso, y he aquí, sus capas estaban llenas de plumas alrededor de las cuatro. Y siempre que los animales marchaban, caminaba la rueda y la rueda que los sujetaba; y cuando los animales se levantaban del suelo, también se levantaban las ruedas. Dondequiera que había nubes, allí el espíritu avanzaba y caminaba: el animal caminaba, y las ruedas subían con él, y el espíritu de vida estaba en las ruedas. Cada vez que caminaba, caminaba y, a veces, me mantenía junto a ellos; y cuando fui levantado de la tierra, fui levantado con ellos, como el espíritu de vida estaba en las ruedas. El Beato Pablo nos enseña claramente esto, enumerando los rangos de las naturalezas invisibles, e incluyendo los Tronos entre otros poderes, porque dice: “Por Él”, es decir, por Cristo, “fueron creadas todas las cosas, visibles e invisibles, ya sean tronos, ya sean potestades, ya sean ángeles, o incluso potestades, por quienes fueron creadas todas las cosas” (Col. 1:16). En consecuencia, los Tronos son un rango inteligente y etéreo; Por eso el Profeta dice que “el espíritu de vida estaba en las ruedas”, y por eso el movimiento era arbitrario y libre: no había freno ni yugo sobre los animales, sino que una nube los precedía, y un viento fuerte y fuerte los acompañaba. El carro divino rodaba autopropulsado, aunque los animales caminaban delante, pero las ruedas se movían solas, rodando irrevocablemente en las cuatro direcciones. El Profeta dice: “Tenían los hombros llenos de plumas”, es decir, estaban llenos de conocimiento. El significado de la palabra: querubín muestra lo mismo, porque este nombre traducido al griego se interpreta: “multitud de conocimientos”. Ezequiel 1:22–25. Y la imagen sobre las cabezas de los animales es como el firmamento, como la visión de un cristal terrible extendido sobre sus cabezas desde arriba. Y bajo el firmamento el ala está extendida, flotando el uno hacia el otro, dos de ellos, cubriendo sus cuerpos. Y cuando oían una voz, gritaban, y a veces flotaban, como la voz de muchas aguas, como la voz de Dios, el Saddai: y cada vez que caminaban, la voz de la palabra, como la voz de un regimiento; y cada vez que se paraban, gritaban. Y he aquí, una voz desde arriba del firmamento de la existencia, sobre sus cabezas, siempre estaba delante de ellos, y descendía y les gritaba. El Divino Profeta usa la palabra “semejanza” en todas partes, enseñándonos que vio una cierta sombra, y no la naturaleza misma de lo invisible. Porque, habiendo dicho anteriormente que vio los cielos abiertos, ahora ve sobre los animales como una especie de firmamento, y los animales bajo este firmamento mueven sus alas no simplemente, sino según una voz que viene de arriba: pues, obedeciendo a esta voz, pusieron las alas en movimiento y nuevamente las mantuvieron inmóviles. El Profeta nos explica qué ruido brotó de allí, comparándolo ahora con muchas aguas, ahora con la voz de un regimiento, y finalmente, al encontrarle difícil expresarse con decisión, usa la comparación, “como la voz de Dios Saddai”, y según la traducción de Aquila y Símaco, Dios el Satisfecho, es decir, ¿por qué estoy trabajando, buscando imágenes de las cosas correspondientes y no las encuentro en ninguna parte? Basta señalar al actor, y así aclarar la grandeza del ruido, porque el Actor, como todo satisfecho y omnipotente, hace convenientemente lo que le place. Ezequiel 1:26. Y sobre el firmamento, sobre sus cabezas, como una visión de una piedra de zafiro, la semejanza de un trono sobre ella, Y esta imagen permite comprender la profundidad y la invisibilidad de la naturaleza de Dios. Porque está dicho: “nubes y tinieblas están alrededor de él” (Salmo 96:2); y el mismo Profeta también dice: “Aparta Tus tinieblas” (Salmo 17:12). Y las tinieblas, las nubes y las tinieblas significan la invisibilidad de Dios, porque esta luz pura e inaccesible es oscuridad para nosotros, que, por la debilidad de la naturaleza, no podemos mirarla de cerca. Porque si alguien, queriendo examinar atentamente el círculo del sol, fija su mirada en él más que apropiadamente, pierde la última vista y cosecha oscuridad de la luz, ¿qué no tolerará quien se atreva a mirar la luz divina e inaccesible? y en la semejanza de un trono la semejanza es como la de un hombre de arriba. Ezequiel 1:27–28. Y vi como una visión del electr, como una visión de fuego dentro alrededor de él, desde la visión de los lomos hacia arriba, y desde la visión de los lomos hasta abajo vi como una visión de fuego, y la luz alrededor de él. Como la visión de un arco, cuando siempre hay una nube el día de la lluvia, como la visión de la luz alrededor. El Profeta en todas partes usa la palabra “semejanza” y antepone la partícula “semejante”, enseñándonos a no insistir en lo dicho, sino a saber que cada visión puede adaptarse a las necesidades. Así, el Señor de todos se apareció al Patriarca Abraham como hombre, y no le mostró nada terrible, ya que pretendía proclamarle buenas promesas, y por medio de él a todo el universo, porque en la promesa sobre Isaac había una promesa sobre el nacimiento en carne de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. ¿Por qué la bendición de los pueblos paganos está relacionada con la promesa de Isaac, pues está dicho: “En tu descendencia serán benditas todas las naciones de la tierra” (Gén. 22:18)? Y cuando Dios predijo a Abraham la esclavitud de su familia, él no apareció en tal forma lleno de bondad, sino que mostró tanto la cueva humeante como "las velas de fuego que salían de la talla". (Gén. 15:17) Entonces, queriendo animar a Jacob, que tenía miedo de Esaú, se le apareció como un hombre (Gén. 32:24), y primero le mostró a Moisés algo terrible, fuego en una zarza y ​​una zarza que ardía y no ardía (Éxo. 3:2), después de esto le habló dócilmente, sin mostrar nada que pudiera provocarle horror. Y cuando quiso asustar a Israel y darles a conocer su poder, entonces muestra que toda la montaña humea, rugen los truenos, suenan las trompetas, se extiende una gran oscuridad, en una palabra, tal miedo los llevó que se dirigieron al Profeta con una petición, pero "Dios no les hablará", pero el Profeta mismo les transmitirá los mandamientos de Dios (Éxodo 20:10). El gran Elías mostró la misma diferencia en las visiones: primero el “cobarde”, luego el “fuego”, luego el “espíritu que devasta los montes y quebranta las piedras”, y después de esto el soplo de “fin de frío, y allí el Señor” (1 Reyes 19:11, 12). Por el bien deseado por Él, se complace en ordenar los asuntos humanos con paciencia y misericordia; pero cometen gran maldad y desafuero utilizando fenómenos terribles; por eso le dijo a Elías que Él no está en ellos, sino en un frío sutil, porque los fenómenos terribles no suceden por Su voluntad, sino que son necesarios para las personas; Su naturaleza se caracteriza por la bondad y la filantropía. Por lo tanto, cuando escuchen acerca de diversas visiones de Dios, no den por sentado que la Deidad es multipersonal. Es etéreo, completamente indescriptible, simple, sin complicaciones, indefinido, invisible, inconcebible, no descriptible por ningún límite, pero muestra visiones en imágenes que se necesitan. Por qué aquí, aunque Dios mostró estas terribles visiones, también muestra las buenas obras futuras de todas las personas, me refiero a la economía del Dios encarnado y nuestro Salvador. Por lo tanto, el Profeta llama a la vez “la especie humana” y dos naturalezas, una electra, la otra fuego, una portadora y la otra transportada. Porque la naturaleza de Dios se ha revestido de la naturaleza humana; ¿Por qué dice el Profeta que vio desde arriba “como una visión de un eléctrico, y desde los lomos hasta el fondo, como una visión de fuego”, y por fuego se entiende la naturaleza de Dios? se dice: “Dios tuyo, consume el fuego” (Deuteronomio 4:24), y bajo el electr está la naturaleza humana. Porque así es el electrum 2, tiene una especie de apariencia mixta, no se parece ni al oro ni a la plata, sino que es como una mezcla de ambos. El cuerpo humano es el mismo: no es ni tierra, ni agua separadamente, ni fuego, ni aire, sino que está disuelto a partir de los cuatro elementos. Es mejor decir que así es la naturaleza humana: no es un alma racional, ni un cuerpo mortal, sino ambos juntos. ¿Por qué el Profeta ve “desde los lomos y arriba, como la visión de un electr”, pero también “como la visión de fuego a su alrededor por dentro”, porque la humanidad de Dios, el Verbo, de la naturaleza que habita en Él se volvió pura, luminosa, gloriosa, inmortal, incorruptible? ¿Por qué el Profeta dijo muy decentemente: “y vi como una visión del electr, como una visión de fuego, dentro de él alrededor de la visión de los lomos y más abajo hasta el fondo, como una visión de fuego”; porque la naturaleza de Dios llevó sobre sí misma la naturaleza humana. "Y hay luz a su alrededor. Y como la visión de un arco, cuando hay una nube en el día de la lluvia, así es la visión de la luz a su alrededor". Y esto significa los dones de Dios, porque, emanando de allí en forma de rayo, benefician al género humano, significando y trayendo la lluvia que de allí desciende. Así, habiendo descrito todo, el Profeta añadió: Según la lectura correcta: “visiones de Dios”. En la antigüedad, el ilectrum era un metal aleado de oro y plata.