Глава 1

Hes. 1:1. Und es geschah im dreißigsten Jahr, im vierten Monat, am fünften Tag des Monats, Einigen zufolge war dies das dreißigste Jubiläumsjahr. Und die Juden nennen eine fünfzigjährige Fortsetzung der Zeit ein Jubiläum. So wie die Römer den Zeitzyklus in fünfzehn Jahren berechneten, so rechnen die Juden ihn in fünfzig Jahren. Dieser fünfzigste Jahrestag war, wie andere sagen, das dreißigste Jahr das Jahr der Prophezeiung. Und nachdem ich anhand der Zeitbücher das erste Jahr des Jubeljahres gefunden hatte, stellte ich fest, dass das fünfte Jahr der Gefangenschaft Jojachins nicht mit dem dreißigsten, sondern mit dem fünfundzwanzigsten Jahr des Jubeljahres zusammenfällt. Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass keiner der heiligen Propheten dieses Jahr irgendwo erwähnte, stellte ich nach Nachforschungen fest, dass es das dreißigste Jahr der Gefangenschaft war. Denn bald danach erhält derselbe Prophet den Befehl, sich auf seine rechte Seite zu legen und vierzig Tage lang die Sünden Judas auf sich zu nehmen, wobei ein Tag ein Jahr lang gezählt wird (Hes 4,6). Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass der humane Meister die Gefangenschaft Judas auf siebzig Jahre festlegte und dass von siebzig noch vierzig Jahre übrig waren, verstand ich daraus, dass der Prophet vom dreißigsten Jahr der Gefangenschaft sprach. Wenn ich meine Nachforschungen fortsetze und die Jahre berechne, stelle ich fest, dass die Gefangenschaft nicht in dreißig, sondern in dreizehn Jahren stattfand. Aber der gute und menschliche Gott berechnet den Zeitpunkt der Bestrafung normalerweise nicht anhand eines tatsächlichen Ereignisses, sondern anhand der Verkündung seines Beschlusses. Das hat er mit Patriarch Abraham gemacht. Nachdem er gesagt hatte: „Deine Nachkommen werden in einem Land, das ihnen nicht gehört, verächtlich sein, und sie werden mich versklaven und verbittern, vierhundert Jahre lang.“ (1. Mose 15,13) Und unter Noah, der eine Frist von einhundertzwanzig Jahren für die Reue festgelegt hatte und angesichts der zunehmenden Gesetzlosigkeit, um die Ausbreitung der Sünde zu stoppen, wartete er nicht auf das Ende einer bestimmten Zeit. Auch hier finden wir also die Dreißig-Jahres-Zahl, die Gottes Bestimmung zum Beginn der Berechnung macht. Das Dekret über die Gefangenschaft und Sklaverei der Juden wurde von Gott im achtzehnten Jahr der Herrschaft Josias erlassen. Als der Hohepriester Hilkija das verlorene Gesetz Moses fand (denn die Gesetzlosigkeit war in Judäa so groß geworden, dass das Göttliche völlig vergessen war); Dann sah der König, nachdem er das Gesetz gelesen hatte, dass das Volk direkt dagegen handelte und warum er aus großer Angst den Hohepriester anflehte, Gott zu besänftigen; Dann kommt der Hohepriester zur Prophetin Oldana, einer frommen Frau, die Gottes Gesetze befolgte. Als sie zum Geist gekommen war, von Gott inspiriert und vom Geist Gottes erfüllt worden war, sagte sie zu ihm: „Der Herr, der Gott Israels, hat zu seinem Angesicht geredet: Schreit, Männer, zu dem, der euch zu mir gesandt hat: Siehe, ich werde Unheil über diesen Ort und über diejenigen bringen, die darin wohnen, alle Worte des Buches, das der König von Juda gelesen hat, obwohl er mich und das Räuchergefäß verlassen hat. Ein anderer Gott, denn alle Taten ihrer Hände sollen ihn provozieren.“ Mich zum Zorn, und mein Zorn kann gegen diesen Ort entfacht und nicht ausgelöscht werden. Und zum König von Juda, der dich gesandt hat, um den Herrn zu befragen, sprich zu ihm: So spricht der Herr, der Gott Israels: Wegen dieser Worte, die du gehört hast, wurde dein Herz erweicht, und du demütigte dich vor der Gegenwart des Herrn, nachdem du große Worte gehört hattest gegen diesen Ort und gegen die, die darin wohnen, dass sie vernichtet würden, und du zerrissst deine Kleider und weintest. vor mir, und als ich es hörte, redete der Herr. Siehe, ich werde dich deinem Vater hinzufügen, und du wirst in Frieden in deinem Grab versammelt sein, und du wirst nicht alle Bösen in deinen Augen sehen, obwohl ich dich an diesen Ort und zu denen bringen werde, die darin wohnen“ (2. Könige 22:15-20). Dasselbe zeigt auch das Buch der Chroniken (2. Chronik 34:23-28). Dies geschah, und es wurde verkündigt, im achtzehnten Jahr der Regierung Joschijas, und er regierte einunddreißig Jahre lang. Daher sind vom achtzehnten bis zum einunddreißigsten Jahr vierzehn Jahre. Nach Josia regierte Joahas drei Monate lang, die in dieselben Jahre eingerechnet werden müssen, da die Prophezeiung im achten Monat des achtzehnten Jahres stattfand. Wenn wir dann die elf Jahre der Herrschaft Joachims zu den vorangegangenen Jahren addieren, kommen wir auf fünfundzwanzig Jahre. Wir werden die drei Monate und mehrere Tage der Herrschaft Jojachins noch einmal für die verbleibenden Monate des achtzehnten Jahres zählen, und indem wir fünf Jahre der Gefangenschaft Jojachins zu den fünfundzwanzig Jahren addieren, erhalten wir die Zahl von dreißig Jahren. So können wir uns von der Richtigkeit der siebzigjährigen Fortsetzung der Gefangenschaft überzeugen, denn vom achtzehnten Regierungsjahr Josias bis zum ersten Jahr des persischen Königs Cyrus, in dem die erste Erlaubnis zur Rückkehr aus der Gefangenschaft erteilt wurde, war der Zeitraum von siebzig Jahren abgeschlossen. Und wer das siebzigste Jahr der Zerstörung der Kirche berechnen will, der beginne mit dem elften Jahr Zedekias (denn damals wurde die Kirche Gottes niedergebrannt) und endete mit dem zweiten Jahr von Darius Istasp, in dem die Kirche Gottes mit aller Sorgfalt wieder aufgebaut und die Sache zu einem Ende gebracht wurde. Deshalb sagt der Prophet: Im dreißigsten Jahr, im vierten Monat, am fünften Tag des Monats, war ich mitten in der Gefangenschaft am Fluss Kebar, und der Himmel öffnete sich und ich sah eine Vision von Gott 1 . Hes. 1:2. Am fünften Tag des Monats, dies ist das fünfte Jahr der Gefangenschaft von König Joachim, Und der Prophet selbst zeigte uns deutlich, dass dies nicht nur das fünfte Jahr der Gefangenschaft ist, sondern auch das fünfte Jahr der Gefangenschaft von König Joachim, und Jojakim wird, wie gesagt, Jojakim genannt, der drei Monate und mehrere Tage regierte. Denn sein Vater Joachim wurde im elften Jahr seiner Regierung in Jerusalem getötet. „Der Himmel öffnete sich“, sagte der Prophet, nicht im eigentlichen Sinne und in der Realität, sondern in einer spirituellen Vision. „Und ich sah“, sagt er, „die Vision Gottes“, nicht das Wesen Gottes, sondern eine Vision, eine Art Offenbarung und sozusagen ein für die menschliche Natur verständliches Bild. „Und ich war mitten in der Gefangenschaft“, die Frommen mit den Bösen, die Gerechten mit den Bösen. Denn die Liebe des Herrn ist so groß, dass er sich um der Sünder und seiner Diener willen den Sorgen und Katastrophen hingibt. Hes. 1:3. Und das Wort des Herrn erging an Hesekiel, den Sohn Busits, einen Priester im Land der Chaldäer, am Fluss Kebar. Das Erhabene ist geschmückt mit Gaben, Priestertum und Prophezeiung; und beides sind Gaben des Geistes. Er erzählt auch das Land und den Ort, an dem er mit einer göttlichen Offenbarung geehrt wurde, und offenbart dabei viele Dinge: Erstens, dass die Gottheit unbeschreiblich ist, nicht nur in Jerusalem Macht hat, nicht nur über die Juden herrscht, sondern der Schöpfer und Erhalter von allem ist. Darin lässt sich auch die unbeschreibliche Güte erkennen, nämlich dass sie, nachdem sie der Gefangenschaft übergeben wurde, sie nicht vernachlässigt, sondern aller Vorsehung und Sorgfalt würdig ist. Er ehrt den Propheten mit einer Vision des Wassers, die die Erlösung aller Menschen vorhersagt und den Frommen die zukünftige Erkenntnis Gottes in der Wiedergeburt des Wassers vorhersagt. So betrachtete der fromme Daniel diese göttlichen Visionen am Wasser, und der Gesetzgeber Moses, der am Ufer besiegt wurde, erlangte durch das Wasser Erlösung. So arrangierten der Brunnen und das Wasser die Hochzeit, und dies geschah bei den Patriarchen, die vor Mose lebten, nicht nur bei Jakob, sondern auch bei Isaak. Aber kehren wir zur Interpretation zurück, denn im vorliegenden Fall zielt das prophetische Wort nicht darauf ab. Und die Hand des Herrn sei auf mir, So nannte der Prophet die Wirksamkeit des Geistes Gottes. Denn der göttliche Paulus verhängte die Strafe über Elymas, der Widerstand leistete, und sagte: „Siehe, die Hand des Herrn kommt über dich, und du wirst blind sein und die Sonne eine Zeit lang nicht sehen“ (Apostelgeschichte 13,11). Die Wirksamkeit des göttlichen Geistes lag, wie Paulus selbst sagt, „in der Kraft der Zeichen und Wunder, durch die Kraft des Geistes Gottes“ (Röm 15,19). „Die Hand des Herrn sei auf mir“, sagt der Prophet. Hes. 1:4. Und ich sah, und siehe, da erhob sich ein Geist, der von Norden kam, und eine große Wolke war darin, und ein Licht war um sie herum, und ein Feuer schien: Es ist notwendig, zunächst den Grund für diese Offenbarung darzulegen und dann eine detaillierte Interpretation anzubieten. Zu dieser Zeit wurde den Propheten von vielen falschen Propheten widersprochen: und der selige Jeremia gibt uns insbesondere Informationen darüber. Denn als Gott ihm befahl, „Gepäck“ zu tragen (Jer. 27:2) und die Gefangenschaft des Königs und des ganzen Volkes vorherzusagen, begann ein gewisser falscher Prophet Ananias, nachdem er sie zerschmettert hatte, dem zu widersprechen, was der Prophet gesagt hatte, indem er eine Lüge behauptete und schrie, dass nicht nur die Stadt nicht zerstört werden würde, sondern auch diejenigen, die zuvor in die Gefangenschaft gebracht worden waren, in kurzer Zeit zurückkehren würden. Deshalb befiehlt Gott der Herr, immer empörter, Jeremia, sich statt hölzerner Schätze eiserne Fesseln anzulegen und den Bewohnern Judäas die Belagerung von Städten und die Sklaverei vorherzusagen und an die Gefangenen in Babylon zu schreiben, damit sie die „Kirche“ befestigen und Hubschrauberstädte errichten (Jer. 29:5), denn die Definition der siebzigjährigen Gefangenschaft ist nicht falsch. Daher war es notwendig, dass nicht nur Jeremia in Judäa dies sprach und schrieb, sondern auch diejenigen in der Gefangenschaft lernten dies von den Propheten, die unter ihnen waren. Daher sieht der Prophet Hesekiel die zukünftige endgültige Zerstörung Jerusalems. Das ist es, was die Worte bedeuten: „erhebe den Geist“ oder, wie Symmachus sagte, er eilte schnell herbei, „aus dem Norden kommend“. Die Schnelligkeit des Geistes bedeutet die Invasion des Königs von Babylon, der „großen Wolke“ – einer Wolke aus Speeren, Pfeilen und allen Arten von Pfeilen; „Feuerschein“ – nicht nur Angst, die jedem eingeflößt wird, sondern auch die Zerstörung der Stadt durch Feuer; „und das Licht ist ringsum“ – die Herrlichkeit Gottes, die sich in der Strafe offenbart. Da sie die Vorteile nicht nutzten und den Wohltäter nicht von ihnen wissen wollten, erwerben sie Wissen durch Bestrafung; Deshalb rufen sie: „Nach meiner Gefangenschaft habt ihr Buße getan“ (Jer 31,13). Hes. 1:5. Und mittendrin war es wie eine Vision eines Elektrikers inmitten von Feuer und Licht darin: Bisher hat uns der Prophet die Offenbarung in ihrer Gesamtheit beschrieben, und nun wollen wir zu einer detaillierten Beschreibung übergehen. und in der Mitte wie das Abbild von vier Lebewesen. Sowohl der Mensch als auch der Engel werden als rationale Tiere bezeichnet, aber das erste ist ein rationaler Sterblicher und der zweite ein rationaler Unsterblicher. Wer wird in der Lage sein, diese Offenbarung klar zu interpretieren, wenn der Prophet selbst in der Beschreibung ohnmächtig wurde? Denn er sagte nicht einfach, dass er vier Lebewesen sah oder das Gleichnis von vier Lebewesen, sondern er sagte: „wie das Gleichnis von vier Lebewesen.“ Daraus geht hervor, dass die gottweisen Propheten nicht über die eigentliche Natur unsichtbarer Wesen nachdachten, sondern über einige Ähnlichkeiten und Bilder, die der Hochbegabte jedes Mal entsprechend der Notwendigkeit zeigte. Daher beschreibt der Prophet auch das äußere Erscheinungsbild der Tiere, die ihm erschienen. Denn er sagt: Hes. 1:5–8. Dies ist ihre Vision, das Gleichnis des Menschen in ihnen: und sie haben vier Gesichter für eines und vier Flügel für eines, und ihre Beine sind gerade, und ihre Beine sind gefiedert, und Funken sind wie leuchtendes Kupfer, und ihre Flügel sind leicht, und die Hand eines Mannes ist unter ihren Flügeln in ihren vier Ländern. Über das äußere Erscheinungsbild der Tiere, die auftauchten, sagt der Prophet, dass sie eine aufrechte Haltung hatten und wie Menschen aussahen, jedes hatte vier Gesichter, vier Flügel und ebenso viele Arme und Beine, die mit Federn bedeckt waren. Die Anzahl ihrer Gesichter und Flügel, die das göttliche Bild der Mächte tragen, bezeichnet die allumfassende Vision des Allkönigsgottes. Und die Federn symbolisieren die Schnelligkeit ihrer Natur, während die Funken, verglichen mit dem hellsten Kupfer, die Klarheit und Reinheit des Gedankens symbolisieren und die unter den Flügeln verborgenen Hände unsichtbare und vielfältige Wirksamkeit bedeuten. Dazu fügt der Prophet hinzu: Hes. 1:9. Ich bitte sie nicht immer, zu gehen: Jedes Mal, wenn ich direkt vor meinem Gesicht gehe. Wer nach Norden geht und dann nach Süden will, bekehrt sich zwangsläufig, weil ihm ein Gesicht gegeben wird; und für diejenigen, die vier Gesichter haben, entsprechend der Zahl der vier Länder der Welt, gibt es nichts dahinter, aber für jedes Land haben sie ein Gesicht, das alles sieht und, wenn Sie so wollen, geht, ohne die Position ändern zu müssen. Hes. 1:10. Und das Gleichnis ihrer Gesichter: das Gesicht eines Menschen und das Gesicht eines Löwen zur Rechten von vier, und das Gesicht eines Adlers von vier und das Gesicht eines Kalbes von vier: das sind ihre Gesichter. Aber niemand soll denken, dass unsichtbare Kräfte das Bild von Bestien und stummen Tieren haben. Damit soll etwas anderes gemeint sein, nämlich der Löwe – das Königreich, denn der Löwe ist ein königliches Tier; das Kalb – das Priestertum, weil das Kalb für den Hohepriester geopfert wurde; Der Adler ist eine Prophezeiung, denn der Adler ist ein hochfliegendes und sehr scharfsichtiges Tier; und das ist die Prophezeiung, die erhabene Objekte betrachtet und die Zukunft aus der Ferne vorhersagt. Daher lehrt der Prophet durch das Gesagte, dass die gesamte menschliche Natur und ihre Führer dem Allkönig aller untergeordnet sind und dass Er die Menschheit mit so vielen Gaben geschmückt hat. Hes. 1:11. Und ihre Flügel waren über vier ausgebreitet, zwei davon waren miteinander verbunden, und zwei Decken waren oben auf ihren Leibern, Damit meinen Sie den Propheten, dass den göttlichen Mächten nicht alles verständlich ist, sondern dass ihnen eines klar ist und das andere verborgen ist und sie die festgelegten Grenzen nicht überschreiten: Sie breiten jedoch zwei Flügel aus und genießen die gegebene Kontemplation, und mit zwei Flügeln bedecken sie den Körper, indem sie liebevoll die Unwissenheit des Verborgenen ertragen und nicht versuchen herauszufinden, was sie nicht wissen dürfen. und jeder spricht ihm direkt ins Gesicht: Hes. 1:12. Wo immer noch Geist war, da ging ich hin und drehte mich nicht um. Der Prophet lässt in allem den Gehorsam der unsichtbaren Kräfte erkennen und die Tatsache, dass sie den ihnen zugewiesenen Weg nicht verlassen. Der göttliche David selbst lehrt dies, indem er sagt: „Segne den Herrn und alle seine Engel, die mächtig sind und sein Wort tun, dass sie die Stimme seiner Worte hören“ (Psalm 102,20). Hes. 1:13. Und unter den Tieren war eine Vision wie die Kohlen eines brennenden Feuers, wie eine Vision von einer Kerze, die zwischen den Tieren zusammenkam, und das Licht des Feuers, und aus dem Feuer ging es wie ein Blitz: Hes. 1:14. und das Tier fließt und dreht sich wie die Vision von Bezek. Symmachus übersetzte es als „wie das Erscheinen eines Blitzstrahls“. Diese Vision ist schrecklich, voller Schrecken und lässt die Androhung einer Strafe ahnen, denn die Feuerkohlen, die sich treffenden Lichter, die von dort ausgehenden Blitze, die schnelle Hin- und Herbewegung der Tiere und das während dieser Bewegungen leuchtende Licht sind Zeichen zukünftiger Katastrophen. Denn auch der selige David zählt dies zu den Strafen, indem er an einer Stelle sagt: „Hagel und feurige Kohlen“ (Psalm 17,13) und „Feuerkohlen werden auf sie fallen“ (Psalm 139,11), an einer anderen: „Vervielfacht die Blitze, und ich werde zerschmettert“ (Psalm 17,15) und noch einmal: „Lass die Blitze blitzen und mache mich zur Frau. Sende deine Pfeile, und sie erschrecken mich.“ (Psalm 143:6). Hes. 1:15. Und siehe da, und siehe, da ist ein Pfahl auf der Erde, an dem vier Lebewesen hängen: Hes. 1:16. und die Vision der Räder und ihre Erschaffung sind wie die Vision von Tarschisch (gemäß der Übersetzung von Symmachus „wie die Vision einer Hyazinthe“), und das Gleichnis ist eines der vier, und ihre Vision und ihre Arbeit sind eins. Der Prophet sieht bei jedem Tier ein Rad, das es hält und die Form einer Hyazinthe hat, und stellt fest, dass er keinen Unterschied zwischen ihnen sah, sondern dass alle vier einander völlig ähnlich waren. Denn er sagt: „Ihre Vision und ihre Arbeit sind eins.“ Als ob es einen Pflock im Rad gäbe: Hes. 1:17–18. Ich marschierte in ihre vier Länder: und ich drehte mich nicht um, sondern marschierte sie immer, ihre Kämme waren niedriger und ihre Höhen waren höher als sie, und sie waren schrecklich. So wie der Prophet über Tiere sagt, dass jedes vier Gesichter hatte, und dieses prophetische Wort bedeutet, dass sich Gottes Blick auf alles erstreckt, so erklärt er das Aussehen der Räder mit den Worten: „Als ob ein Pfahl in einem Rad wäre.“ Und dies kann jeder verstehen, indem er sich zwei Kreise im Kopf vorstellt und sie kreuzförmig ineinanderfügt. Dadurch entsteht etwas, das, an einem Ort liegend, in alle vier Richtungen, also nach Osten, Westen, nach Norden und Süden, leicht beweglich ist. Deshalb sagt der gesegnete Prophet: „Als ob ein Rad im Rad wäre, würde ich in vier Länder marschieren, und ich würde mich nicht umdrehen, um mit ihnen zu reisen“, denn alles, was einen solchen äußeren Umriss hat, muss nicht gedreht werden, sondern eilt vom selben Ort aus bequem in jedes der Länder der Welt. Und dies bedeutet auch die Anwesenheit Gottes überall, jedoch auf grobe und körperliche Weise durch menschliche Schwäche dargestellt. Hesekiel 1:19–21 Und ich sah, dass ihre Umhänge um vier herum voller Federn waren. Und wann immer die Tiere marschierten, liefen das Rad und das Rad, das sie hielt; und wann immer die Tiere vom Boden aufstanden, hoben sich auch die Räder. Wo Wolken waren, da stürmte der Geist voran und ging: Das Tier ging, und die Räder stiegen mit ihnen auf, und der Geist des Lebens war in den Rädern. Wann immer ich ging, ging ich, und manchmal stand ich neben ihnen; und als ich von der Erde erhöht wurde, wurde ich mit ihnen erhöht, wie der Geist des Lebens in den Rädern war. Der selige Paulus lehrt uns dies deutlich, indem er die Reihen der unsichtbaren Naturen aufzählt und Throne zu den anderen Mächten zählt, denn er sagt: „Durch ihn“, das heißt durch Christus, „wurde alles erschaffen, das Sichtbare und das Unsichtbare, seien es Throne, seien es Mächte, seien es Engel oder auch Mächte, durch die alles erschaffen wurde“ (Kol. 1,16). Folglich handelt es sich bei den Thronen um einen intelligenten und ätherischen Rang; Deshalb sagt der Prophet, dass „der Geist des Lebens in den Rädern war“ und warum die Bewegung willkürlich und frei war: Die Tiere hatten kein Zaumzeug oder Joch, sondern eine Wolke ging ihnen voraus und ein starker und starker Wind begleitete sie. Der göttliche Streitwagen rollte selbstfahrend, obwohl die Tiere vorausgingen, aber die Räder bewegten sich von selbst und rollten unwiderruflich in alle vier Richtungen. Der Prophet sagt: „Ihre Schultern waren voller Federn“, das heißt, sie waren voller Wissen. Die Bedeutung des Wortes: Cherub zeigt dasselbe, denn dieser Name wird in der Übersetzung ins Griechische als „Vielzahl des Wissens“ interpretiert. Hes. 1:22–25. Und das Bild über den Köpfen der Tiere ist wie das Firmament, wie die Vision eines schrecklichen Kristalls, der von oben über ihre Köpfe gespannt ist. Und unter dem Firmament sind die Flügel ausgestreckt, schwebend zueinander, zwei von ihnen, ihre Körper bedeckend. Und wenn sie eine Stimme hörten, schrien sie, und manchmal schwebten sie wie die Stimme vieler Wasser, wie die Stimme Gottes, des Saddai; und wann immer sie gingen, die Stimme des Wortes, wie die Stimme eines Regiments; und wann immer sie standen, schrien sie. Und siehe, eine Stimme von oben am Firmament der Existenz, über ihren Köpfen, stand immer vor ihnen und stieg herab und schrie sie an. Der göttliche Prophet verwendet überall das Wort „Ähnlichkeit“ und lehrt uns, dass er einen bestimmten Farbton sah und nicht die eigentliche Natur des Unsichtbaren. Denn nachdem er oben gesagt hat, dass er den Himmel offen sah, sieht er nun über den Tieren sozusagen den Anschein eines Firmaments, und die Tiere unter diesem Firmament bewegen ihre Flügel nicht einfach, sondern gemäß einer Stimme, die von oben ertönt: Denn im Gehorsam gegenüber dieser Stimme setzten sie die Flügel in Bewegung und hielten sie wiederum bewegungslos. Der Prophet erklärt uns, welches Geräusch von dort strömte, und vergleicht es bald mit vielen Gewässern, bald mit der Stimme eines Regiments. Und da es ihm schließlich schwerfällt, sich entschieden auszudrücken, verwendet er den Vergleich: „wie die Stimme Gottes Saddai“, und nach der Übersetzung von Aquila und Symmachus, Gott, dem Allzufriedenen, das heißt, warum arbeite ich, suche nach Bildern der entsprechenden Dinge und finde sie nirgendwo? Es reicht aus, auf den Schauspieler hinzuweisen und dadurch die Größe des Lärms deutlich zu machen, denn der Schauspieler, der allzufrieden und allmächtig ist, tut bequem, was Ihm gefällt. Hesekiel 1:26. Und über dem Firmament, sogar über ihrem Kopf, wie eine Vision eines Saphirsteins, das Gleichnis eines Throns darauf, Und dieses Bild ermöglicht es, die Tiefe und Unsichtbarkeit der Natur Gottes zu verstehen. Denn es heißt: „Wolken und Finsternis sind um ihn herum“ (Psalm 96,2); und derselbe Prophet sagt auch: „Lege deine Finsternis auf“ (Psalm 17:12). Und Dunkelheit, Wolke und Dunkelheit bedeuten die Unsichtbarkeit Gottes, denn dieses reine und unzugängliche Licht ist Dunkelheit für uns, die wir aufgrund der Schwäche der Natur nicht genau betrachten können. Denn wenn jemand, der den Kreis der Sonne genau untersuchen will, seinen Blick mehr als angemessen auf ihn richtet, sein letztes Augenlicht verliert und Dunkelheit aus dem Licht erntet, was wird er dann nicht dulden, der es wagt, in das göttliche und unzugängliche Licht zu blicken? und in der Gestalt eines Thrones ist die Gestalt wie die eines Mannes von oben. Hesekiel 1:27–28. Und ich sah wie eine Vision des Elektrikers, wie eine Vision von Feuer in seinem Inneren um ihn herum, von der Vision der Lenden und von oben, und von der Vision der Lenden bis herab bis zum Boden sah ich wie eine Vision von Feuer und das Licht um ihn herum. Wie die Vision eines Bogens, wenn es an einem Regentag immer eine Wolke gibt, wie die Vision von Licht um ihn herum. Überall verwendet der Prophet das Wort „ähnlich“ und stellt das Teilchen „ähnlich“ voran, um uns zu lehren, nicht bei dem Gesagten zu verweilen, sondern zu wissen, dass jede Vision an die Bedürfnisse angepasst werden kann. So erschien der Herr aller dem Patriarchen Abraham als Mensch und zeigte ihm nichts Schreckliches, da er ihm und durch ihn dem gesamten Universum gute Versprechen verkünden wollte, denn in der Verheißung über Isaak gab es eine Verheißung über die Geburt unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus im Fleisch. Warum ist der Segen der heidnischen Völker mit der Verheißung Isaaks verbunden, denn es heißt: „Durch deinen Samen sollen gesegnet werden alle Nationen der Erde“ (Gen 22,18). Und als Gott Abraham die Versklavung seiner Familie vorhersagte, erschien er nicht in einer solchen Form voller Güte, sondern zeigte sowohl die rauchende Höhle als auch „die Feuerkerzen, die aus dem Steinhauen kamen“. (1. Mose 15:17) Um Jakob, der Angst vor Esau hatte, Mut zu machen, erschien er ihm als Mensch (1. Mose 32:24) und zeigte Mose zunächst etwas Schreckliches, Feuer in einem Busch und einen Busch, der brannte und nicht brannte (2. Mose 15:17). 3:2), danach redete er demütig mit ihm und zeigte nichts, was zu Entsetzen führen könnte. Und als Er Israel erschrecken und ihnen Seine Macht kundtun wollte, dann zeigt es, dass der ganze Berg raucht, der Donner brüllt, Posaunen ertönen, sich große Finsternis ausbreitet, mit einem Wort, eine solche Angst führte sie, dass sie sich mit einer Bitte an den Propheten wandten, aber „Gott wird nicht zu ihnen reden“, sondern der Prophet selbst wird ihnen Gottes Gebote übermitteln (Ex. 20:10). Der große Elia zeigte den gleichen Unterschied in Visionen: zuerst der „Feigling“, dann das „Feuer“, dann der „Geist, der die Berge verwüstet und die Steine ​​zerschmettert“ und danach der Hauch „schöner Kälte, und dort der Herr“ (1. Könige 19:11, 12). Für die von ihm gewünschte Güte freut er sich, die menschlichen Angelegenheiten mit Langmut und Barmherzigkeit zu regeln; aber sie begehen große Bosheit und Gesetzlosigkeit, indem sie schreckliche Phänomene anwenden; Deshalb sagte er Elia, dass Er nicht in ihnen sei, sondern in einer subtilen Erkältung, weil schreckliche Phänomene nicht nach Seinem Willen geschehen, sondern sie für die Menschen notwendig seien; Sein Wesen ist geprägt von Güte und Philanthropie. Wenn Sie also von verschiedenen Visionen Gottes hören, gehen Sie nicht davon aus, dass die Gottheit multipersönlich ist. Es ist ätherisch, völlig unbeschreiblich, einfach, unkompliziert, undefiniert, unsichtbar, unvorstellbar, durch keine Grenze beschreibbar, aber es zeigt Visionen in Bildern, die nötig sind. Warum zeigt Gott hier, obwohl er diese schrecklichen Visionen zeigte, auch die zukünftigen guten Taten aller Menschen, ich meine die Wirtschaft des fleischgewordenen Gottes und unseres Erlösers? Daher nennt der Prophet sowohl „die menschliche Spezies“ als auch zwei Naturen, eine Elektra, die andere Feuer, eine tragend und die andere getragen. Denn die Natur Gottes hat sich in die menschliche Natur gekleidet; Warum sagt der Prophet, dass er von oben „wie eine Vision eines Elektrikers und von den Lenden bis zum Boden wie eine Vision von Feuer“ sah und mit Feuer die Natur Gottes gemeint ist? es heißt: „Dein Gott, verzehre Feuer“ (5. Mose 4,24), und unter dem Elektriker steht die menschliche Natur. Denn so ist das Elektrum 2, es hat eine Art gemischtes Aussehen, es ähnelt weder Gold noch Silber, sondern ist sozusagen eine Mischung aus beiden. Der menschliche Körper ist derselbe: Er besteht weder aus Erde, noch aus Wasser, noch aus Feuer, noch aus Luft, sondern er ist aus den vier Elementen gelöst. Besser gesagt: So ist die menschliche Natur, sie besteht nicht aus einer vernünftigen Seele, nicht aus einem sterblichen Körper, sondern aus beidem zusammen. Warum sieht der Prophet „von den Lenden und von oben wie eine Vision eines Elektrikers“, aber auch „wie eine Vision von Feuer um ihn herum“, weil die Menschlichkeit Gottes, des Wortes, aus der in ihm wohnenden Natur rein, leuchtend, herrlich, unsterblich, unvergänglich wurde. Warum sagte der Prophet sehr anständig: „Und ich sah wie eine Vision des Elektrikers, wie eine Vision von Feuer, innen herum, von der Vision der Lenden und weiter unten bis zum Boden, wie eine Vision von Feuer“; weil Gottes Natur die menschliche Natur in sich trug. „Und es ist Licht um ihn herum. Und wie die Vision eines Bogens, wenn am Regentag eine Wolke da ist, so ist die Vision des Lichts um ihn herum.“ Und damit sind die Gaben Gottes gemeint, denn sie gehen, wie ein Strahl, von dort aus und kommen der Menschheit zugute, indem sie den von dort herabströmenden Regen symbolisieren und herbeiführen. Nachdem er alles beschrieben hatte, fügte der Prophet hinzu: Nach der richtigen Lesart: „Visionen Gottes“. In der Antike war Ilektrum ein aus Gold und Silber legiertes Metall.