Глава 1

Ezek.1:1. И в тридесетата година, в четвъртия месец, на петия ден от месеца, Но добрият и човеколюбив Бог обикновено изчислява времето на наказанието не от действително събитие, а от произнасянето на Неговата заповед. Така направи и с патриарх Авраам. След като каза: „Потомството ви ще бъде унизено в земя, която не е тяхна, и ще ме поробят и ще ме огорчат четиристотин години“ (Бит. 15:13), Той не позволи на потомството на Авраам да живее с египтяните през цялото това време, но брои броя на четиристотин години от момента, в който произнесе това определение. И при Ной, като назначи период от сто и двадесет години за покаяние и, като видя нарастващото беззаконие, за да спре разпространението на греха, той не изчака края на определено време. Така че и тук ще намерим числото от тридесет години, което прави Божието определение началото на изчислението. Указът за пленяването и робството на евреите беше произнесен от Бога през осемнадесетата година от царуването на Йосия. Когато първосвещеникът Хилкия намери изгубения закон на Моисей (защото беззаконието беше станало толкова интензивно в Юдея, че божественото беше напълно забравено); тогава царят, като прочете закона, видя, че хората действат директно против него и защо, като беше много уплашен, той започна да моли първосвещеника да умилостиви Бога; тогава първосвещеникът идва при пророчицата Олдана, благочестива съпруга, която спазваше Божиите закони. Тя, като дойде на духа, като се вдъхнови от Бога и се изпълни с Божия Дух, му каза: „Господ, Израилевият Бог, говори в лицето му: извикайте, мъже, на онзи, който ви изпрати при мене: Ето, ще докарам зло на това място и на онези, които живеят в него, всичките думи на книгата, която Юдовият цар прочете, въпреки че ме изостави, и кадилницата, друг бог, защото нека всичките дела на ръцете им Ме разгневят и гневът Ми да пламне против това място и да не угасне. А на царя на Юда, който те изпрати да се допиташ до Господа, му кажи: Така казва Господ Бог Израилев: Поради тези думи, които чу, сърцето ти се смекчи и ти се смири пред Господа, като чу големи думи против това място и против онези, които живеят в него, че трябва да бъдат унищожени, и ти раздра дрехите си и плака. пред Мен и когато чух, Господ говори. Ето, Аз ще те прибавя към баща ти и ще се събереш в гроба си в мир и няма да видиш в очите си всички зли, дори и да те доведа на това място и при онези, които живеят в него” (4 Царе 22:15-20). Книгата Летописи също показва същото нещо (2 Летописи 34:23-28). Това се случи и беше казано в осемнадесетата година от царуването на Йосия и той царува тридесет и една години. Следователно от осемнадесетата до тридесет и първата година са четиринадесет години. След Йосия, Йоахаз царува три месеца, които трябва да бъдат включени в същите години, тъй като пророчеството беше в осмия месец на осемнадесетата година. След това, добавяйки единадесетте години от царуването на Йоаким към предишните години, намираме двадесет и пет години. Ще преброим отново трите месеца и няколко дни от царуването на Йоахин за останалите месеци от осемнадесетата година и като добавим пет години от пленничеството на Йоахин към двадесет и пет години, ще намерим числото от тридесет години. Така ще можем да се убедим в истинността на седемдесетгодишното продължаване на пленничеството, тъй като от осемнадесетата година от царуването на Йосия до първата година на персийския цар Кир, в която е дадено първото разрешение за завръщане от плен, е изтекъл периодът от седемдесет години. И който иска да изчисли седемдесетата година от запустяването на храма, нека започне с единадесетата година на Седекия (защото тогава Божият храм беше изгорен) и завърши с втората година на Дарий Истасп, в която Божият храм беше построен отново с всички грижи и делото беше доведено до край. Затова Пророкът казва: В тридесетата година, в четвъртия месец, на петия ден от месеца, бях в разгара на плен при реката Ховар, и небесата се отвориха, и видях видение на Бога 1 . Езек.1:2. На петия ден от месеца, това е петата година от пленничеството на цар Йоаким, И самият пророк ясно ни показа, че това е петата година, не просто от плен, но от плен на цар Йоаким, а Йоаким, както казах, се нарича Йоаким, който царува три месеца и няколко дни. Защото баща му Йоаким, в единадесетата година от царуването му, беше убит в Йерусалим. „Небесата се отвориха“, каза Пророкът, не в истинския смисъл и в действителност, а в духовно видение. „И аз видях“, казва той, „видението на Бог“, не същността на Бог, а видение, вид откровение и, така да се каже, образ, разбираем за човешката природа. „И аз бях в плен“, благочестивите с нечестивите, праведните с нечестивите. Защото такава е любовта на Господ, че заради грешниците и Своите слуги Той се предава на скърби и бедствия. Езек.1:3. и Господното слово дойде към Езекиил, синът на Вузит, свещеник в халдейската земя близо до реката Ховар. Възвишеното е украсено с дарби, свещеничество и пророчество; и двете са дарове на Духа. Той също така разказва страната и мястото, където е бил удостоен с божествено откровение, като по този начин разкрива много неща: първо, че Божествеността е неописуема, има власт не само в Йерусалим, не управлява само над евреите, но е Създател и Пазител на всичко. Това дава възможност да се види и неописуема доброта, а именно, че, предадена на плен, тя не го оставя пренебрегната, а е достойна за всяко провидение и дължима грижа. Той почита пророка с видение за водите, предвещавайки спасението на всички хора и предсказвайки на благочестивите бъдещото познание на Бога чрез прераждането на водата. Така че благочестивият Даниил съзерцава тези божествени видения край водите, а законодателят Мойсей, победен на брега, получи спасение чрез водата. Така че самият кладенец и водата уредиха брака и това се случи с патриарсите, живели преди Мойсей, не само с Яков, но и с Исаак. Но нека се върнем към тълкуването, защото в настоящия случай не е там накъдето е насочено пророческото слово. И ръката на Господа да бъде върху мен, Това е, което Пророкът нарече ефективността на Божия Дух. Защото божественият Павел, налагайки наказание на Елима, който се съпротивлявал, казал следното: „Ето, ръката Господня е върху тебе и ти ще ослепееш и няма да виждаш слънцето за известно време“ (Деян. 13:11). Ефективността на божествения Дух, както самият Павел казва, беше „в силата на знаменията и чудесата, чрез силата на Божия Дух“ (Римляни 15:19). „Ръката на Господа да бъде върху мен“, казва Пророкът. Езек.1:4. и видях, и ето, дух се издигна, идеше от север, и голям облак беше в него, и светлина беше около него, и огън светеше; Необходимо е първо да се каже причината за това откровение и след това да се предложи подробно тълкуване. По това време на пророците се противопоставяха много лъжепророци: и блаженият Еремия специално ни дава информация за това. Защото, когато Бог му заповяда да носи „багаж“ (Ерем. 27:2) и да предскаже плен на царя и целия народ, някой си лъжепророк Анания, след като ги смаза, започна да противоречи на казаното от пророка, като твърди лъжа и викаше, че не само градът няма да бъде разрушен, но и тези, които преди това са били отведени в плен, ще се върнат след кратко време. Затова Господ Бог, възмутен още повече, заповядва на Еремия вместо дървени съкровища да си постави железни връзки и да предскаже обсадата на градовете и робството на живеещите в Юдея, и да пише на пленниците във Вавилон, за да укрепят „храмовете“ и да засадят хеликоптерни градове (Ерем. 29:5), защото определението за седемдесетгодишен плен не е невярно. Следователно беше необходимо не само Еремия да говори и пише това в Юдея, но и тези в плен да научат това от пророците, които бяха сред тях. Следователно пророк Езекиил вижда бъдещото окончателно унищожение на Йерусалим. Ето какво означават думите: „повдигане на духа“ или, както каза Симах, бързаща бързина, „идва от север“. Бързината на духа означава нахлуването на вавилонския цар, „големият облак“ - облак от копия, стрели и всякакви стрели; „огнен блясък“ - не само страх, внушен на всички, но и унищожаването на града от пожар; „и светлината е наоколо“ – Божията слава, разкрита в наказанието. тъй като не са се възползвали от облагите и не са искали да познаят Благодетеля от тях, те придобиват знания чрез наказание; затова викат: „След моето пленничество ти се покая“ (Ерем. 31:13). Езек.1:5. и всред него беше като видение на електрик всред огън и светлина в него. Досега Пророкът ни е описвал откровението, взето в неговата цялост, а сега нека преминем към подробно описание. а в средата като подобие на четири живи същества. И човекът, и ангелът се наричат ​​разумни животни: но първият е разумен смъртен, а вторият е разумен безсмъртен. Кой ще може ясно да изтълкува това откровение, когато самият Пророк припадна в описанието? Защото той не просто каза, че е видял четири живи същества или подобие на четири живи същества, но казва: „като подобие на четири живи същества“. От което става ясно, че богомъдрите пророци са съзерцавали не самото естество на невидимите същества, а някакви подобия и образи, показвани от Великонадарения всеки път, според нуждата. Затова Пророкът описва и външния вид на животните, които са му се явили. Защото той казва: Езек.1:5–8. Това е видението им, подобието на човека в тях: и има четири лица към едно, и четири крила към едно, и краката им са прави, и краката им са пернати, и искрите са като блестяща мед, и крилете им са леки, и ръката на човек е под крилете им в четирите им страни. За външния вид на появилите се животни Пророкът казва, че те имали изправено положение и приличали на човек, всяко имало четири лица, четири крила, равен брой ръце и крака, покрити с пера. Броят на лицата и крилете на тях, носещи божествения образ на Силите, обозначава всеобхватното видение на Всецаря Бог. И пернатостта означава скоростта на тяхната природа, докато искрите, оприличени на най-ярката мед, означават яснотата и чистотата на мисълта, а ръцете, скрити под крилата, означават невидима и разнообразна ефективност. Към това Пророкът добавя: Езек.1:9. Не винаги ги карам да ходят: всеки път, когато вървя точно пред лицето си. Човек, който отива на север и след това иска да отиде на юг, непременно се обръща, защото му е дадено едно лице; а за тези, които имат четири лица, според броя на четирите страни на света, няма нищо отзад, но за всяка страна те имат лице, което вижда всичко и, ако искате, ходи, без да се налага да променя позицията си. Езек.1:10. И подобието на лицата им, лице на човек, и лице на лъв отдясно на четири, и лице на орел на четири, и лице на теле на четири: това са лицата им. Но нека никой не мисли, че невидимите сили имат образ на зверове и неми животни. Това означава нещо друго, а именно лъвът - царството, защото лъвът е царствено животно; телето – свещеничеството, защото телето е принесено в жертва за първосвещеника; орелът е предсказание, защото орелът е високо летящо и много острогледо животно; и такова е пророчеството, което съзерцава възвишени обекти и предсказва бъдещето отдалеч. Следователно Пророкът учи чрез казаното, че цялата човешка природа и нейните водачи са подчинени на Все-царя на всички и че Той е украсил човешкия род с толкова много дарби. Езек.1:11. И крилата им бяха разперени над четири, две от тях съединени заедно, и две покривала на върха на телата им, С това имате предвид Пророка, че не всичко е разбираемо за божествените сили, но едно нещо е очевидно за тях, а другото е скрито и те не надхвърлят установените граници: но те разтягат две крила, наслаждавайки се на даденото съзерцание, и с две крила покриват тялото, търпейки с любов невежеството на скритото и не се опитват да открият това, което не им е позволено да знаят. и всеки говори право в лицето му: Езек.1:12. Където още имаше дух, отидох и не се обърнах. Пророкът дава възможност да се види във всичко покорството на невидимите сили и факта, че те не изоставят пътя, който им е определен. Самият божествен Давид учи това, като казва: „Благославяйте Господа, всички Негови ангели, които сте мощни по сила, които изпълнявате словото Му, за да чуете гласа на думите Му” (Псалм 102:20). Езек.1:13. И между животните имаше видение като въглени от горящ огън, като видение на свещ, събрана сред животните, и светлина от огън, и от огъня излезе като светкавица: Езек.1:14. и животното тече и се обръща като видението на Безек. Симах го превежда като „като появата на лъч светкавица“. Това видение е ужасно, пълно с ужас и предвещава заплахата от наказание, тъй като огнените въглища, светлините на срещата, светкавиците, излъчващи се оттам, бързото движение насам-натам на животните и светлината, светеща по време на тези движения, са знаци за бъдещи бедствия. Защото блаженият Давид също изброява това сред наказанията, като на едно място казва: „град и огнени въглища“ (Псалм 17:13) и „огнени въглени ще паднат върху тях“ (Псалм 139:11), а на друго: „Умножи светкавицата и аз ще се съкрушя“ (Псалм 17:15), и отново: „Блескай мълния и ме направи жена: изпрати стрелите Си, и те ме ужасяват” (Псалм 143:6). Езек.1:15. И видях, и ето, има един кол на земята, който държи четири живи същества: Езек.1:16. и видението на колелата и тяхното създаване, подобно на видението на Тарсиш (според превода на Симах, „като видението на зюмбюл“), и подобието е едно от четирите, и тяхното видение и тяхната работа са едно. Пророкът, с всяко животно, вижда колело, което го държи, оформено като зюмбюл, и отбелязва, че не вижда никаква разлика в тях, но че и четирите са напълно сходни един с друг. Защото той казва: "визията им и работата им са едно." Сякаш има залог в колелото: Езек.1:17–18. Влязох в четирите им страни: и не се обърнах, винаги ги марширувах, хребетите им бяха по-ниски и височините им бяха по-високи от тях и бяха ужасни. Точно както Пророкът казва за животните, че всяко има четири лица, и тази пророческа дума означава Божието зрение, което се простира върху всичко, така той обяснява появата на колелата, като казва: „Като че има кол в колело.“ И това може да бъде разбрано от всеки, като си представи два кръга в ума и постави един в друг под формата на кръст. Чрез това се образува нещо, което, лежейки на едно място, лесно се движи в четирите посоки, тоест на изток, запад, на север и юг. Затова благословеният Пророк казва: „Сякаш има колело в колелото, бих тръгнал в четири страни и нямаше да се обърна, за да пътувам с тях“, защото всичко, което има такова външно очертание, не трябва да се обръща, но, движейки се от едно и също място, удобно се втурва към всяка от страните на света. И това също означава Божието присъствие навсякъде, но представено от човешката слабост по груб и телесен начин. Езекиил 1:19–21 И видях това, и ето, наметките им бяха пълни с пера около четири. И винаги, когато животните маршируваха, колелото и колелото, което ги държеше, вървяха; и когато животните се издигат от земята, колелата също се повдигат. Където имаше облаци, там духът се втурна напред и вървеше: животното вървеше и колелата се издигаха с тях, и духът на живота беше в колелата. Винаги, когато ходех, вървях, а понякога стоях до тях; и когато бях издигнат от земята, бях издигнат с тях, както духът на живота беше в колелата. Блажени Павел ясно ни учи на това, изброявайки редовете на невидимите природи и включвайки Престолите сред другите сили, тъй като той казва: „Чрез Него“, тоест чрез Христос, „се създаде всичко, видимо и невидимо, било престоли, било сили, дали ангели или дори сили, чрез които всичко беше създадено“ (Кол. 1:16). Следователно, троновете са интелигентен и ефирен ранг; Ето защо Пророкът казва, че "духът на живота беше в колелата" и защо движението беше произволно и свободно: нямаше юзда или ярем върху животните, но облак ги предшестваше и силен и силен вятър ги придружаваше. Божествената колесница се търкаляше самостоятелно, въпреки че животните вървяха отпред, но колелата се движеха сами, безвъзвратно се търкаляха в четирите посоки. Пророкът казва: “Раменете им бяха пълни с пера”, тоест те бяха пълни със знание. Значението на думата: херувим показва същото нещо, защото това име в превод на гръцки се тълкува: „множество от знания“. Езек.1:22–25. И подобието над главите на животните е като небесния свод, като видението на страшен кристал, опънат над главите им отгоре. И под небесната твърд крилата са разперени, реят едно към друго, две от тях, покриващи телата си. И когато чуеха глас, те викаха и понякога се рееха, като гласа на много води, като гласа на Бог, Садай: и винаги, когато вървяха, гласа на думата, като гласа на полка; и винаги, когато стояха, крещяха. И ето, глас отгоре на небесния свод на съществуването, над главите им, винаги стоеше пред тях и се спускаше и крещеше към тях. Божественият Пророк използва думата „подобие” навсякъде, като ни учи, че той е видял определена сянка, а не самата природа на невидимото. Защото, след като каза по-горе, че видя небесата отворени, сега той вижда над животните, така да се каже, подобие на небесен свод и животните под този небосвод движат крилата си не просто, но според глас, който се втурва отгоре: защото, подчинявайки се на този глас, те задвижиха крилата и отново ги задържаха неподвижни. Пророкът ни обяснява какъв шум се е втурнал оттам, като го оприличава ту на много води, ту на глас на полк и накрая, като се затруднява да се изрази решително, използва сравнението „като гласа на Бог Садай“, а според превода на Акила и Симах, Бог Вседоволният, тоест защо работя, търся изображения на съответните неща и не ги намирам никъде? Достатъчно е да се посочи актьорът и с това да се изясни величието на шума, защото актьорът, като вседоволен и всемогъщ, удобно прави каквото пожелае. Езекиил 1:26. И над небесния свод, дори над главите им, като видение на камък сапфир, подобие на престол върху него, И този образ дава възможност да се разбере дълбочината и невидимостта на Божията природа. Защото е казано: „облаци и тъмнина са около Него“ (Псалм 96:2); и същият Пророк също казва: „Отстрани тъмнината Си” (Псалм 17:12). А тъмнината, облакът и тъмнината означават Божията невидимост, защото тази чиста и непристъпна светлина е тъмнина за нас, които поради немощта на природата не можем да я гледаме отблизо. Защото ако някой, желаейки внимателно да разгледа кръга на слънцето, фиксира погледа си върху него повече от подходящо, изгуби последния си поглед и пожъне тъмнина от светлината, тогава какво няма да търпи онзи, който се осмелява да погледне божествената и непристъпна светлина? и в подобието на престол подобието е като на човек отгоре. Езекил 1:27–28. И видях като видение на електрика, като видение на огън вътре около него от видението на хълбоците и отгоре, и от видението на хълбоците дори до дъното видях като видение на огън и светлината около него. Като видението на дъга, когато винаги има облак в деня на дъжд, като видението на светлина наоколо. Пророкът навсякъде използва думата „подобие” и поставя частицата „като” отпред, като ни учи да не се спираме на казаното, а да знаем, че всяко виждане може да се адаптира към нуждите. Така Господът на всички се яви на патриарх Авраам като човек и не му показа нищо страшно, тъй като възнамеряваше да провъзгласи добри обещания на него, а чрез него и на цялата вселена, защото в обещанието за Исаак имаше обещание за раждането в плътта на нашия Господ и Спасител Исус Христос. Защо благословението на езическите народи е свързано с обещанието на Исаак, тъй като е казано: „Чрез твоето потомство ще се благословят всичките народи на земята” (Бит. 22:18). И когато Бог предсказа на Авраам поробването на семейството му, тогава той не се появи в такава форма, изпълнена с доброта, но показа и димящата пещера, и „огнените свещи, които идваха от дялането“. (Бит. 15:17) И така, искайки да насърчи Яков, който се страхуваше от Исав, той му се яви като човек (Бит. 32:24) и първо показа на Моисей нещо ужасно, огън в храст и храст, който гори и не гори (Изх. 3:2), след това той кротко му говори, без да показва нищо, което може да доведе до ужас. И когато искаше да уплаши Израел и да им покаже силата Си, тогава се вижда, че цялата планина пуши, гръмотевици гърмят, тръбят, шири се мрак, с една дума такъв страх ги накара, че те се обърнаха към Пророка с молба, но „Бог няма да им говори“, а самият Пророк ще им предаде Божиите заповеди (Изх. 20:10). Великият Илия показа същата разлика във виденията: първо „страхливецът“, след това „огънят“, след това „духът, който опустошава планините и троши камъните“, а след това дъхът на „фин студ и там Господ“ (3 Царе 19:11, 12). За благостта, желана от Него, Той благоволи да нареди човешките дела с дълготърпение и милост; но те вършат голямо зло и беззаконие, като използват ужасни явления; затова той каза на Илия, че Той не е в тях, а в тънък студ, защото ужасните явления не се случват по Негова воля, но те са необходими на хората; Характерът му се характеризира с доброта и човеколюбие. Затова, когато чуете за различни видения на Бог, не приемайте, че Божеството е многоличностно. Той е ефирен, напълно неописуем, прост, неусложнен, недефиниран, невидим, невъобразим, неописуем с никакви граници, но показва видения в образи, които са необходими. Защо тук, въпреки че Бог показа тези страшни видения, той показва и бъдещите добри дела на всички хора, имам предвид икономията на въплътения Бог и нашия Спасител. Следователно Пророкът нарича както „човешкия вид“, така и две природи, едната електрика, другата огън, едната носеща, а другата носена. Защото природата на Бог се е облякла в човешката природа; защо пророкът казва, че е видял отгоре „като видение на електрик, и от слабините дори до дъното, като видение на огън“, а под огън се има предвид природата на Бог; се казва: „Твоят Бог, изгори огън” (Втор. 4:24), а под електрика е човешката природа. Защото такъв е Електрум 2, той има някакъв смесен вид, не прилича нито на злато, нито на сребро, а е като че ли смесица от двете. Човешкото тяло е същото: то не е нито земя, нито вода, взети поотделно, нито огън, нито въздух, а е разтворено от четирите елемента. По-добре да кажем, такава е човешката природа, не е една разумна душа, нито едно смъртно тяло, а двете заедно. Защо Пророкът вижда „от слабините и отгоре, като видение на електрик“, но и „като видение на огън около него отвътре“, защото човечеството на Бог Слово от природата, обитаваща в Него, стана чисто, светло, славно, безсмъртно, нетленно. Защо Пророкът много прилично каза: „и видях като видение на електрика, като видение на огън, вътре в него наоколо от видението на слабините и по-надолу до дъното, като видение на огън”; защото Божието естество носеше в себе си човешката природа. "И има светлина около него. И като видение на дъга, когато има облак в деня на дъжд, така е видението на светлината наоколо." А това означава Божиите дарове, защото, излизайки оттам в подобие на лъч, те облагодетелстват човешкия род, означавайки и носейки спускащия се оттам дъжд. Така, след като описа всичко, Пророкът добави: Според правилното четене: „видения на Бог“. В древни времена илектрумът е бил метал, сплавен от злато и сребро.