Глава 19

Єз.19:1. І ти візьми плач на Ізраїлевого князя. Єз.19:2. І кажеш: Почто мати твоя левиця , тобто тим, що оплакуватимеш, передвістити, що буде з царем ізраїльським. Під царем ізраїльським розуміє того, хто має престол не в Самарії (Самарійське царство давно вже скінчилося), але в Єрусалимі, бо тоді над усіма ізраїльтянами царював цар Юдин, і це відкривають нам четверта книга Царств і друга Параліпоменон. Матір'ю царя пророк назвав Єрусалим, бо звідти виходили царі. Називає ж левицею не тільки за царською гідністю міста, а й за зухвалістю вдачі. тобто порівнювала звичаям навколишніх царів. посеред левів помножи левища своя. Це означає колишнє після Йосії, тому що в короткий час правили Єрусалимом чотири царі - Йохаз, Йоаким, Єхонія і Седекія. Єз.19:3–4. І відскочив один від левищ її, і був лев, і навчися захоплювати захоплення, люди їдять. І почули про нього язици, і я була в їхньому розтлінні, і привела його до краю єгипетського краю. Пророк розуміє Йоахаза, який, ставши наступником батькові своєму Йосії, був злочестивий перед Богом, і беззаконно чинив з підданими, але єгипетський цар, фараон Нехао, взявши його в полон, пов'язаного відвів до Єгипту, і там поніс він покарання за своє беззаконня. І це означив Пророк, сказавши: «Біти в розбещенні» його. Потім додає: Єз.19:5–7. І виді, що відведений був від неї, і загине сподівання її: і взявши інакше від левищ своїх, і левом вчини його, і живеш посередині левів, бути лев, і навчися захоплювати захоплення: людині виїде, і випасишся в люті своїй, і гради її голосом рикання свого. Сім зобразив пророк Єхонію, сина Йоакимова, тому що веде мову про тих, що стали бранцями і прийняли кінець життя на чужій стороні, чому в цьому випадку не згадав про Іоакима, який умертвлений в Єрусалимі. - Отже, коротко висловився про беззаконня Єхонії, який, царювавши три місяці з небагатьма днями, наповнив місто несправедливими вбивствами. А що розуміє тут не Іоакима, а Єхонію, свідчить про те, що додається. Бо сказано: Єз.19:8–9. І налягли нань язички навкруги від країв, і простягши нань мряги свої, і в погубленні їх ять бисть. І поклав його в вуздечку, і в клітку, і привів його до царя вавилонського, і вкинув його в темницю, бо не чується голос його на горах Ізраїлевих. Іоаким не був відведений у полон, але умертвлений в Єрусалимі, Єгонія ж зазнав все перед цим сказане. Не без причини ж Пророк напад на нього воїнства, як на лева, назвав "мрежами" , а накладені на нього узи - "узду і клітом", бо, як самого в переносному сенсі назвав левом, так, згідно з цим, і колишнє з ним зображує алегорично; леву ж пристойні мрежі та клітина. Так описавши це, переходить до притчі іншого виду, і каже: Єз.19:10–11. Мати твоя виноград, бо колір шипчан на воді насаджений, плід його та галузь його бути від води багато. І був йому жезл фортеці над племенем старійшин, і вознесешся в величі своєму середовищі лозія; тобто твоя мати уподібнилася до виноградної лози та гранатного дерева, яке насаджено на березі біля води, і через тамтешню вологість, зазеленіло, прикрасилося квітами, і приносить рясніший плід. Слід зазначити, що плоду не назвав пророк добрим. Під водою ж розумів різні дари Божі; жезлом фортеці назвав саму царську владу, тому що жезло служить до напоумлення. А пророк додав: «Над племенем старійшин», бо Єрусалим панував не над усім Ізраїлем, а над урядовим тільки Юдиним коліном. Сказане ж: «і вигляді величність свою в множині лозія свого» , означає зарозумілість міста, навіюване йому благоденством. Чому пророк додає: Єз.19:12. І розломися в люті, і на землю повалений був, і спекотний вітер висушив плоди його: вибраних його: оброщені й запустіли палиці фортеці його: вогонь висушив його, вогонь потреби його. Все йдеться в переносному значенні і припливно, як про виноградну лозу та про гранатне дерево. «Вітром же спекотним» Пророк назвав нашестя ворогів, а "вогнем" – покарання, що спіткало їх за Божим гнівом. Пророк сказав, що засохли палиці фортеці, бо й царство згасло. Потім пророк знову сповіщає, які лиха спіткають Седекію. Єз.19:13. І нині насадиш його в пустині, на землі безводній і спраглий. Після спалення міста і божественного храму, коли всі начальники були частиною умертвлені і частиною відведені в полон, над бідними жителями Навузардан, що залишилися в Юдеї, поставив князем Годолію; Зовсім спустіло тоді місто, краще ж сказати, запустіла вся Іудея, бо стіни були зруйновані, будинки спалені і більшість жителів умертвлені і відведені в полон. Чому пророк у каже: «і нині насадиш його в пустелі», але і в цьому становищі, продовжує пророк, довго не буде, і решта загине. Бо сказано: Єз.19:14. І вийде вогонь від палиці вибраних його, і поїдає, і не буде в ньому палиця фортеці його: плем'я в притчу плачу є, і буде плач. Ізмаїл, будучи царського роду, позаздривши Годолії і скориставшись удаваною до нього дружбою, в таємниці зловмишляє проти нього, вбиває його і більшу частину тих, що були з ним, але злякавшись того, що зробив, віддається втечі. Інші ж, злякавшись гніву халдеїв, разом із пророком Єремією пішли до Єгипту. Це й висловив Пророк, сказавши: «Вийде вогонь від жезла вибраних його, і поїду і, і не буде в ньому жезла фортеці племені, скипетр пануючи в притчу плачу є, і буде в плач» . Очевидно, що пророк розуміє колишнє колись повернення з полону. Бо тоді Єрусалим оплакуємо своїми, а для чужих став притчею плачу; у людей у ​​звичаї про тих, що впали у великі лиха, говорити: щоб і мені не зазнати лих, яких зазнав такий. Ось і назвав пророк «притчею плачу». Додав же, що немає «в ньому жезла фортеці», ні племені, ні скіпетра, тому що до повернення з полону не було князя або такого товариства, яке могло б скласти із себе плем'я; після повернення з полону Єрусалим знову набув колишньої знаменитості. Так провіщаючи це, пророк вкладає в пророцтво свою невелику повість, з цією ж повістю негайно згуртовує і пророцтво.