Глава 19

Језек.19:1. И јадикујете над кнезом Израиљевим. Језек.19:2. А ти кажеш: зашто ти је мајка лавица? то јест оним што оплакујете предскажите шта ће бити с царем Израиљевим. Под царем Израиљевим подразумева онога који је имао престо не у Самарији (Царство Самарије се одавно завршило), већ у Јерусалиму, јер је тада краљ Јудеји владао над свим преосталим Израиљцима, а то нам откривају четврта књига о Царевима и друга Летописа. Јерусалим је пророк назвао царевом мајком, јер су одатле долазили краљеви. Она је назива лавицом не само због краљевског достојанства града, већ и због дрскости њеног карактера. односно била је љубоморна на морал околних краљева. усред лавова умножи своје лавице. То значи оно што се догодило после Јосије, јер су за кратко време Јерусалимом завладала четири краља – Јохаз, Јоаким, Јоахин и Седекија. Језек.19:3–4. И једна је скочила са својих лавица, и постала лав, и научила да се диви дивљењу, људи су поједени. И чуше за њега народи, и покварише се, и доведоше га на узди у земљу египатску. Пророк значи Јоахаз, који је, поставши наследник свог оца Јосије, био зао пред Богом и поступао безаконо са својим поданицима, али га је египатски цар, фараон Нехо, заробио, везаног одвео у Египат и тамо је претрпео казну за своје безакоње. И то је оно што је Посланик мислио говорећи: „поквариће се“ од њега. Затим додаје: Језек.19:5–7. И видела је да јој је брзо одузета, и њене тежње пропале; и узео је другу од својих лавица, и начинио га лавом, и живећи усред лавова, постао је лав, и научио се да ужива у дивљењу: људи су прождирани и пасли у својој суровости, и градове своје подигоше опустошеним, и својим гласом разори земљу. Ово је осликавало пророка Јехоније, сина Јоакима, јер говори о онима који су постали заробљеници и прихватили крај живота на страној страни, због чега у овом случају није поменуо Јоакима који је убијен у Јерусалиму. - Дакле, укратко сам се изразио о безакоњу Јехоније, који је, царујући три месеца са неколико дана, испунио град неправедним убиствима. А овде се не мисли на Јоакима, него на Јоахина, сведочи додатак. Јер је речено: Језек.19:8–9. И незнабошци су легли по земљама, и очистили своје земље, и били су уништени. И метну га у узду и у кавез, и одведе га цару вавилонском, и баци га у тамницу, да се не чује глас његов на горама Израиљевим. Јоаким није одведен у ропство, него је убијен у Јерусалиму, али Јехонија је претрпео све што је раније речено. Није без разлога пророк напад војске на њега, као на лава, назвао „жицама“, а везе које су му наметнуте – „уздом и кавезом“, јер, као што је себе називао лавом у пренесеном смислу, тако, у складу са овим, алегоријски приказује оно што му се догодило; За лава, кавез и кавез су прикладни. Пошто је ово овако описао, он прелази на параболу друге врсте и каже: Језек.19:10–11. Твоја мајка је грожђе, као цвет засађен на води, плодови су му и гране његове биле из воде. И прими штап снаге над племеном старешина, и узвиси се својим величанством усред Лозија, и виде своје величанство у мноштву својих Лозија, то јест, мајка ти је била као лоза и нар, које је било засађено на обали близу воде, и од тамошње влажности зазеленило се, окићено цвећем, и роди обилно. Треба напоменути да Посланик није назвао воће добрим. Под водом је подразумевао разне дарове Божије; Саму краљевску власт назвао је штапом тврђаве, јер штап служи за опомену. Пророк је додао: „над племеном старешина“, јер Јерусалим није владао над целим Израелом, већ само над владиним племеном Јуде. Оно што се каже: „и призор његовог величанства у мноштву његових лозија“ значи охолост града, инспирисану његовим просперитетом. Зашто Посланик додаје: Језек.19:12. И одломи се у јарости, и брзо је бачена на земљу, и жести ветар сасуши плодове његове: изабранике његове: бачени су и опустели штапови снаге његове: огањ га осуши, огањ прождре. Све је речено у пренесеном смислу и у тривијалном смислу, као о виновој лози и дрвету нара. Пророк је инвазију непријатеља назвао „ужареним ветром“, а „ватру“ казну која их је задесила због Божијег гнева. Пророк је рекао да су шипке тврђаве увеле, јер је и царство избледело. Затим пророк поново објављује какве ће катастрофе задесити Седекију након његовог заточеништва. Језек.19:13. А сад ћеш га посадити у пустињи, у земљи без воде и жедне. После спаљивања града и божанског храма, када су све вође делом побијене, а делом одведене у ропство, Навузарадан је поставио Гедалију за кнеза над сиромашним становницима који су остали у Јудеји; Тада је град потпуно опустео, или још боље, цела Јудеја је опустела, јер су зидови порушени, куће спаљене и већина становника побијена и одведена у ропство. Зашто Посланик каже: „а сад ћеш га посадити у пустињи“, али чак и у овој ситуацији, наставља Посланик, неће дуго трајати, а сам остатак ће пропасти. Јер је речено: Језек.19:14. Огањ изиђе из штапа изабраника његових и прождире их, и штапа снаге његове не беше у њему; Исмаил, пошто је био из краљевске породице, завидео је Гедалији и искористио је лажно пријатељство према њему, тајно ковао завере против њега, убио њега и већину оних који су били са њим, али је у страху од онога што је урадио побегао. Сви остали, бојећи се гнева Халдејаца, отишли ​​су у Египат са пророком Јеремијом. Посланик је то изразио, рекавши: „Из штапа његових изабраника изиђе ватра, и он је поје, и не би у њој било штапа снаге племена, жезло владавине је парабола јадиковке, и биће парабола јадиковке. Јасно је да Посланик разуме шта се догодило пре повратка из заточеништва. Јер тада Јерусалим беше оплакиван од наших, а за странце постаде реч јадиковке; У народу је обичај да за оне који су пали у велике несреће говоре: да не бих претрпео несреће које је претрпео тај и такав. То је оно што је Пророк назвао „параболом јадиковке“. Додао је да „у њему нема штапа снаге“, ни племена, ни скиптра, јер пре повратка из заточеништва није било кнеза или таквог друштва које би могло да формира племе; по повратку из заточеништва, Јерусалим је поново стекао некадашњу славу. Пошто је то наговестио, Посланик у своје пророчанство убацује кратку причу и одмах комбинује пророчанство са овом причом.