Глава 19

Ezek.19:1. Dhe ju mbani zi kundër princit të Izraelit. Ezek.19:2. Dhe ti thua: pse nëna jote është luaneshë? domethënë, me atë që mbani zi, parathojeni atë që do të ndodhë me mbretin e Izraelit. Me mbretin e Izraelit ai nënkupton atë që kishte një fron jo në Samari (mbretëria e Samarisë kishte mbaruar prej kohësh), por në Jerusalem, sepse atëherë mbreti i Judës mbretëroi mbi të gjithë izraelitët e mbetur, dhe kjo na zbulohet nga libri i katërt i Mbretërve dhe nga Kronika e dytë. Profeti e quajti Jeruzalemin nënën e mbretit, sepse mbretërit vinin prej andej. Ajo e quan atë një luaneshë jo vetëm për shkak të dinjitetit mbretëror të qytetit, por edhe për shkak të guximit të karakterit të saj. domethënë ishte xheloze për moralin e mbretërve përreth. në mes të luanëve, shumoni luaneshat tuaja. Kjo do të thotë se çfarë ndodhi pas Josias, sepse në një kohë të shkurtër katër mbretër sunduan Jeruzalemin - Johazi, Joakimi, Jehojakini dhe Zedekia. Ezek.19:3–4. Dhe njëra u hodh nga luaneshat e saj dhe u bë luan dhe mësoi të admironte admirimin, njerëzit u hanin. Dhe kombet dëgjuan për të, u korruptuan dhe e futën me fre në vendin e Egjiptit. Profeti do të thotë Jehoahazi, i cili, pasi u bë pasardhës i atit të tij Josia, ishte i lig përpara Perëndisë dhe veproi pa ligj me nënshtetasit e tij, por mbreti egjiptian, faraoni Neko, e zuri rob, e mori të lidhur në Egjipt dhe atje u ndëshkua për paligjshmërinë e tij. Dhe këtë donte të thoshte Profeti duke thënë: “Do të ketë korrupsion” prej tij. Më pas ai shton: Ezek.19:5–7. Dhe ajo pa që ajo u largua shpejt prej saj dhe aspiratat e saj u shuan; dhe ai mori një tjetër nga luaneshat e tij dhe e bëri luan, dhe duke jetuar në mes të luanëve, ai u bë një luan dhe mësoi të kënaqej me admirimin: njerëzit u gëlltitën dhe kullosnin në mizorinë e tyre, dhe i ngritën qytetet e tyre të shkreta dhe duke shkatërruar zërin e tij të tokës. Këtu paraqitej profeti Jekonia, i biri i Joakimit, sepse ai flet për ata që ranë robër dhe pranuan fundin e jetës së tyre në një anë të huaj, prandaj në këtë rast ai nuk përmendi Joakimin, i cili u vra në Jeruzalem. - Pra, u shpreha shkurtimisht për paudhësinë e Jekoniahut, i cili, pasi mbretëroi tre muaj me pak ditë, e mbushi qytetin me vrasje të padrejta. Dhe ajo që nënkuptohet këtu nuk është Joakimi, por Jehojakini, dëshmohet nga shtesa. Sepse thuhet: Ezek.19:8–9. Dhe kombet u shtrinë rreth e qark vendeve, i lanë tokat e tyre dhe u shkatërruan. Pastaj e futi në një fre dhe në një kafaz, e çoi te mbreti i Babilonisë dhe e futi në burg, me qëllim që zëri i tij të mos dëgjohej në malet e Izraelit. Joakimi nuk u çua në robëri, por u vra në Jeruzalem, por Jekonia vuajti gjithçka që u tha më parë. Jo pa arsye Profeti e quajti sulmin ndaj tij nga ushtria, si mbi një luan, "fije", dhe lidhjet e vendosura ndaj tij - "frerë dhe kafaz", sepse, ashtu siç e quajti veten luan në kuptimin figurativ, kështu, në përputhje me këtë, ai e përshkruan atë që i ndodhi në mënyrë alegorike; Për një luan, një kafaz dhe një kafaz janë të përshtatshme. Pasi e përshkroi këtë kështu, ai kalon në një shëmbëlltyrë të një lloji tjetër dhe thotë: Ezek.19:10–11. Nëna jote është një rrush, si një lule e mbjellë në ujë, frutat dhe degët e tij ishin të shumta nga uji. Dhe ai mori një shufër fuqie mbi fisin e pleqve dhe u lartësua në madhështinë e tij në mes të Loziyas; dhe ai pa madhështinë e tij në numrin e madh të Loziyas së tij dmth nëna jote ishte si një hardhi dhe një shegë, e cila ishte mbjellë në breg pranë ujit dhe për shkak të lagështirës atje, ajo u bë e gjelbër, e stolisur me lule dhe jep fryte të bollshme. Duhet të theksohet se Profeti nuk e quajti fruta të mira. Me ujë ai nënkuptonte dhurata të ndryshme të Zotit; Ai e quajti vetë pushtetin mbretëror shufra e fortesës, sepse shufra shërben për të këshilluar. Profeti shtoi: "Mbi fisin e pleqve", sepse Jeruzalemi nuk sundonte mbi të gjithë Izraelin, por vetëm mbi fisin qeveritar të Judës. Ajo që thuhet: “dhe shikimi i madhërisë së tij në morinë e lozisë së tij” nënkupton arrogancën e qytetit, e frymëzuar nga begatia e tij. Pse Profeti shton: Ezek.19:12. U shpërtheu nga tërbimi dhe u hodh shpejt për tokë, dhe era përvëluese thau frytet e saj: të zgjedhurit e saj; shufrat e fuqisë së saj u hodhën tutje dhe u shkretuan; zjarri e thau, zjarri e përpiu. Gjithçka thuhet në kuptimin figurativ dhe në kuptimin e parëndësishëm, si për një hardhi dhe një shegë. Profeti e quajti pushtimin e armiqve "një erë përvëluese" dhe "zjarr" dënimin që i goditi për shkak të zemërimit të Zotit. Profeti tha se shufrat e kalasë u thanë, sepse edhe mbretëria u shua. Pastaj Profeti përsëri shpall se çfarë fatkeqësie do t'i ndodhë Zedekisë pas robërisë së tij. Ezek.19:13. Dhe tani do ta mbillni në shkretëtirë, në një tokë pa ujë dhe të etur. Pas djegies së qytetit dhe kishës hyjnor, kur të gjithë krerët u vranë pjesërisht dhe pjesërisht u morën në robëri, Nebuzaradani vendosi Gedaliahun si princ mbi banorët e varfër që mbetën në Jude; Pastaj qyteti u shkretua plotësisht, ose më mirë, e gjithë Judea u shkretua, sepse muret u shkatërruan, shtëpitë u dogjën dhe shumica e banorëve u vranë dhe u morën në robëri. Pse Profeti thotë: “dhe tani do ta mbillni në shkretëtirë”, por edhe në këtë situatë, vazhdon Profeti, nuk do të zgjasë shumë dhe vetë mbetja do të zhduket. Sepse thuhet: Ezek.19:14. Zjarri doli nga shufra e të zgjedhurve të tij dhe i përpiu, por shufra e forcës së tij nuk ishte në të; fisi i shëmbëlltyrës së zisë është dhe zi do të ketë. Ismaeli, duke qenë nga një familje mbretërore, e kishte zili Gedaliahun dhe përfitoi nga miqësia e shtirur ndaj tij, komplotoi fshehurazi kundër tij, e vret atë dhe shumicën e atyre që ishin me të, por duke u frikësuar nga ajo që kishte bërë, ai iku. Të gjithë të tjerët, nga frika e zemërimit të kaldeasve, shkuan në Egjipt me profetin Jeremia. Profeti e shprehu këtë duke thënë: “Nga shkopi i të zgjedhurve të tij doli zjarr dhe ai e hëngri dhe nuk do të kishte në të shufra e fuqisë së fisit, skeptri i sundimit është një shëmbëlltyrë vajtimi dhe do të jetë një shëmbëlltyrë vajtimi”. Është e qartë se Profeti e kupton atë që ndodhi para kthimit nga robëria. Sepse atëherë Jeruzalemi u vajtua nga ne, por për të huajt u bë një tallje vajtimi; Është zakon që njerëzit të thonë për ata që kanë rënë në fatkeqësi të mëdha: që të mos pësoj fatkeqësitë që kaluan filani. Kjo është ajo që Profeti e quajti "shëmbëlltyrën e vajtimit". Ai shtoi se “në të nuk ka shufër fuqie”, asnjë fis, asnjë skeptër, sepse para kthimit nga robëria nuk kishte asnjë princ apo një shoqëri të tillë që mund të formonte një fis; pas kthimit nga robëria, Jeruzalemi fitoi përsëri famën e tij të mëparshme. Duke e paralajmëruar kështu këtë, Profeti fut një histori të shkurtër në profecinë e tij dhe menjëherë e bashkon profecinë me këtë histori.