Глава 19

Ezech.19:1. A ty berieš nárek proti kniežaťu Izraela. Ezech.19:2. A ty hovoríš: prečo je tvoja matka levica? teda tým, čo smútite, predpovedajte, čo sa stane s izraelským kráľom. Izraelským kráľom má na mysli toho, ktorý mal trón nie v Samárii (samárske kráľovstvo už dávno skončilo), ale v Jeruzaleme, lebo vtedy kraľoval judský kráľ nad všetkými zostávajúcimi Izraelitmi, a to nám odhaľuje štvrtá kniha Kráľov a druhé Kroniky. Prorok označil Jeruzalem za matku kráľa, pretože odtiaľ pochádzali králi. Nazýva ju levou nielen pre kráľovskú dôstojnosť mesta, ale aj pre drzosť jej charakteru. to znamená, že žiarlila na morálku okolitých kráľov. medzi levmi, rozmnož svoje levice. To znamená, čo sa stalo po Joziášovi, pretože v krátkom čase ovládli Jeruzalem štyria králi – Johaz, Joachim, Jehojakin a Sedekiáš. Ezech.19:3–4. A jedna zoskočila z jej levíc a stala sa levom a naučila sa obdivovať, ľudia boli zjedení. A počuli o ňom národy, pokazili sa a priviedli ho na uzde do egyptskej krajiny. Prorok znamená Joachaz, ktorý sa stal nástupcom svojho otca Joziáša, bol pred Bohom zlý a konal proti svojim poddaným protizákonne, ale egyptský kráľ faraón Necho ho zajal, odviedol spútaného do Egypta a tam trpel trestom za nezákonnosť. A to je to, čo Prorok myslel tým, že povedal: „bude jeho skaza“. Potom dodáva: Ezech.19:5–7. A videla, že bola od nej rýchlo odňatá a jej túžby zanikli. A vzal zo svojich levíc ďalšiu a urobil z neho leva, a keď žil medzi levmi, stal sa levom a naučil sa tešiť z obdivu: ľudia boli požieraní a pásli sa vo svojej krutosti a svoje mestá spustošili a zničili zem hlasom jeho hukotu a jeho hukotom. Toto zobrazovalo proroka Jekoniáša, syna Joachimovho, pretože hovorí o tých, ktorí sa stali zajatcami a prijali koniec svojho života na cudzej strane, a preto v tomto prípade nespomenul Joachima, ktorý bol zabitý v Jeruzaleme. - Tak som sa stručne vyjadril o neprávosti Jekoniáša, ktorý vládol tri mesiace s niekoľkými dňami a naplnil mesto nespravodlivými vraždami. A to, čo sa tu nemyslí, nie je Joachim, ale Jehojachin, o tom svedčí dodatok. Lebo sa hovorí: Ezech.19:8–9. A pohania si ľahli okolo krajín a vyčistili svoje krajiny a boli zničení. A dal ho do uzdy a do klietky, priviedol ho k babylonskému kráľovi a uvrhol do väzenia, aby nebolo počuť jeho hlas na izraelských vrchoch. Joachim nebol vzatý do zajatia, ale bol zabitý v Jeruzaleme, ale Jekoniáš trpel všetko, čo bolo povedané predtým. Nie nadarmo nazval Prorok útok vojska na neho, akoby na leva, „struny“ a väzby, ktoré mu boli uložené – „uzda a klietka“, pretože tak, ako sa nazval levom v prenesenom zmysle, tak aj v súlade s tým alegoricky zobrazuje, čo sa mu stalo; Pre leva je vhodná klietka a klietka. Keď to takto opísal, prejde k podobenstvu iného druhu a hovorí: Ezech.19:10–11. Tvoja matka je hrozno, ako kvet zasadený na vode, jeho ovocie a jeho konáre boli hojné z vody. A dostal palicu sily nad kmeňom starších a bol vyvýšený vo svojej velebnosti uprostred Lozijov, a videl svoju velebnosť v množstve svojich Lozijov, to znamená, že tvoja matka bola ako vinič a granátové jablko, ktoré bolo zasadené na brehu pri vode a pre tamojšiu vlhkosť sa zazelenal, ozdobil kvetmi a bohato plodil. Treba poznamenať, že Prorok nenazval ovocie dobrým. Pod vodou myslel rôzne dary Božie; Samotnú kráľovskú moc nazval prútom pevnosti, pretože prút slúži na napomenutie. Prorok dodal: „nad kmeňom starších“, pretože Jeruzalem nevládol nad celým Izraelom, ale iba nad vládnym kmeňom Júdu. Čo sa hovorí: „a pohľad na jeho majestát v množstve jeho lozija“ znamená aroganciu mesta, inšpirovanú jeho prosperitou. Prečo Prorok dodáva: Ezech.19:12. A od zúrivosti sa odtrhlo a rýchlo ho zhodili na zem a spaľujúci vietor vysušil jeho plody: jeho vyvolené: prúty jeho sily boli odhodené a spustošené: oheň ho vysušil, oheň strávil. Všetko sa hovorí v prenesenom zmysle a v triviálnom zmysle, ako o viniči a granátovom jablku. Prorok nazval inváziu nepriateľov „spáleným vetrom“ a „oheň“ trestom, ktorý ich postihol pre Boží hnev. Prorok povedal, že prúty pevnosti vyschli, lebo zaniklo aj kráľovstvo. Potom Prorok opäť oznamuje, aké katastrofy postihnú Sedekiáša po jeho zajatí. Ezech.19:13. A teraz ho zasadíš na púšti, v krajine bez vody a smädnej. Po vypálení mesta a božského chrámu, keď boli všetci vodcovia čiastočne zabití a čiastočne vzatí do zajatia, Nebuzaradan ustanovil Gedaliáša za knieža nad chudobnými obyvateľmi, ktorí zostali v Judei; Potom bolo mesto úplne opustené, alebo ešte lepšie, celá Judea bola opustená, pretože boli zničené hradby, vypálené domy a väčšina obyvateľov bola zabitá a odvlečená do zajatia. Prečo Prorok hovorí: „a teraz to zasadíš na púšti“, ale aj v tejto situácii Prorok pokračuje, nebude to trvať dlho a práve ten zvyšok zahynie. Lebo sa hovorí: Ezech.19:14. Z palice jeho vyvolených vyšiel oheň a strávil ich, a palica jeho sily v ňom nebola. Pokolenie podobenstva o smútku je a bude smútok. Izmael, ktorý pochádzal z kráľovskej rodiny, závidel Gedaliahovi a využil predstierané priateľstvo voči nemu, tajne proti nemu sprisahal, zabil ho a väčšinu tých, čo boli s ním, ale zo strachu z toho, čo urobil, utiekol. Všetci ostatní zo strachu pred hnevom Chaldejcov odišli s prorokom Jeremiášom do Egypta. Prorok to vyjadril slovami: „Z palice jeho vyvolených vyšiel oheň a on ho zjedol a nebolo by v ňom palice sily kmeňa, žezlo nadvlády je podobenstvom o náreku a bude to podobenstvom o náreku. Je jasné, že Prorok chápe, čo sa stalo pred návratom zo zajatia. Lebo vtedy Jeruzalem oplakávali naši, ale pre cudzincov sa stal príslovím náreku; Je zvykom ľudí povedať o tých, ktorí upadli do veľkých nešťastí: aby som netrpel katastrofami, ktoré prežili takí a takí. To je to, čo Prorok nazval „podobenstvom o náreku“. Dodal, že „nie je v ňom prút sily“, žiadny kmeň, žiadne žezlo, pretože pred návratom zo zajatia nebolo žiadneho kniežaťa alebo takého spolku, ktorý by mohol vytvoriť kmeň; po návrate zo zajatia Jeruzalem opäť získal svoju bývalú celebritu. Keď to Prorok predznamenal, vkladá do svojho proroctva krátky príbeh a proroctvo s týmto príbehom ihneď spája.