Глава 19

Иез.19:1 . И ты возми плач на князя Израилева. Иез.19:2 . И речеши: почто мати твоя львица , то есть тем, что будешь оплакивать, предвозвести, что будет с царем израильским. Под царем израильским разумеет имеющего престол не в Самарии (Самарийское царство давно уже кончилось), но в Иерусалиме, ибо тогда над всеми оставшимися израильтянами царствовал царь Иудин, и сие открывают нам четвертая книга Царств и вторая Паралипоменон. Матерью царя Пророк нарек Иерусалим, потому что оттуда исходили цари. Называет же львицею не только по царственному достоинству города, но и по дерзости нрава. то есть поревновала нравам окрестных царей. посреде львов умножи львичища своя. Означает сим бывшее после Иосии, потому что в короткое время правили Иерусалимом четыре царя – Иохаз, Иоаким, Иехония и Седекия. Иез.19:3–4 . И отскочив един от львичищ ея, и бысть лев, и научися восхищати восхищения, человеки снеде. И слышаша о нем язы́цы , и ять бысть в растлении их, и приведоша его во узде в землю Египетскую. Пророк разумеет Иоахаза, который, став преемником отцу своему Иосии, был злочестив пред Богом, и беззаконно поступал с подданными, но египетский царь, фараон Нехао, взяв его в плен, связанного отвел в Египет, и там понес он наказание за свое беззаконие. И сие-то означил Пророк, сказав: «ять бысть в растлении» его. Потом присовокупляет: Иез.19:5–7 . И виде, яко отведен бысть от нея, и погибе чаяние ея: и взя инаго от львичищ своих, и львом учини его, и живяше посреде львов, бысть лев, и научися восхищати восхищения: человеки изъяде, и пасяшеся в лютости своей, и грады их пусты постави, и погуби землю, и исполнение ея гласом рыкания своего. Сим изобразил Пророк Иехонию, сына Иоакимова, потому что ведет речь о сделавшихся пленниками и приявших конец жизни на чужой стороне, почему в настоящем случае не упомянул об Иоакиме, который умерщвлен в Иерусалиме. – Итак, кратко выразился о беззаконии Иехонии, который, царствовав три месяца с немногими днями, наполнил город несправедливыми убийствами. А что разумеет здесь не Иоакима, a Иехонию, свидетельствует о том присовокупляемое. Ибо сказано: Иез.19:8–9 . И налегли нань язы́цы окрест от стран, и простроша нань мрежи своя, и в погублении их ять бысть. И положиша его во узде, и в клете, и приведоша его к царю Вавилонску, и ввергоша его в темницу, яко да не слышится глас его ктому на горах Израилевых. Иоаким не был отведен в плен, но умерщвлен в Иерусалиме, Иехония же потерпел все пред сим сказанное. Не без причины же Пророк нападение на него воинства, как на льва, назвал "мрежами" , а наложенные на него узы – «уздою и клетом» , ибо, как самого в переносном смысле назвал львом, так, согласно с сим, и бывшее с ним изображает иносказательно; льву же приличны мрежи и клетка. Так описав сие, переходит к притче другого вида, и говорит: Иез.19:10–11 . Мати твоя виноград, яко цвет шипчан на воде насажден, плод его и отрасль его бысть от воды многи. И бысть ему жезл крепости над племенем старейшин, и вознесеся в величии своем среде лозия: и виде величество свое во множестве лозия своего , то есть матерь твоя уподобилась виноградной лозе и гранатному дереву, которое насаждено на берегу близ воды, и по причине тамошней влажности, зазеленело, украсилось цветами, и приносит обильный плод. Надлежит же заметить, что плода не назвал Пророк добрым. Под водою же разумел различные дары Божии; жезлом крепости назвал самую царскую власть, потому что жезл служит к вразумлению. Присовокупил же Пророк: «над племенем старейшин» , потому что Иерусалим властвовал не над всем Израилем, но над правительственным только коленом Иудиным. Сказанное же: «и виде величество свое во множестве лозия своего» , означает высокомерие города, внушенное ему благоденствием. Почему Пророк присовокупляет: Иез.19:12 . И обломися в ярости, и на землю повержен бысть, и ветр знойный изсуши плоды его: – избранных его: оброщены и запустели жезлы крепости его: огнь иссушил его, огнь потреби его. Все говорится в переносном смысле и приточно, как о виноградной лозе и о гранатном дереве. «Ветром же знойным» Пророк назвал нашествие врагов, а "огнем" – наказание, постигшее их по Божию гневу. Пророк сказал, что засохли жезлы крепости, потому что и царство угасло. Потом Пророк снова извещает, какие бедствия постигнут по пленении Седекию. Иез.19:13 . И ныне насадиша его в пустыни, на земли безводне и жаждущей. По сожжении города и божественного храма, когда все начальники были частью умерщвлены и частью отведены в плен, над оставшимися в Иудее бедными жителями Навузардан поставил князем Годолию; совершенно опустел тогда город, лучше же сказать, запустела вся Иудея, потому что стены были разрушены, дома сожжены и большая часть жителей умерщвлены и отведены в плен. Почему Пророк в говорит: «и ныне насадиша его в пустыни» , но и в этом положении, продолжает Пророк, долго не будет, и самый остаток погибнет. Ибо сказано: Иез.19:14 . Изыде огнь от жезла избранных его, и пояде и, и не будет в нем жезла крепости его: племя в притчу плача есть, и будет плач. Измаил, будучи царского рода, позавидовав Годолии и воспользовавшись притворною к нему дружбою, в тайне злоумышляет против него, убивает его и большую часть бывших с ним, но убоявшись того, что сделал, предается бегству. Все же прочие, устрашившись гнева халдеев, вместе с Пророком Иеремиею ушли в Египет. Сие и выразил Пророк, сказав: «изыде огнь от жезла избранных его, и пояде и, и не будет в нем жезла крепости племени, скипетр владычествуя в притчу плача есть, и будет в плач» . Явно же, что Пророк разумеет бывшее прежде возвращения из плена. Ибо тогда Иерусалим оплакиваем был своими, а для чужих стал притчею плача; у людей в обычае о впавших в великие бедствия говорить: чтобы и мне не претерпеть бедствий, какие претерпел такой-то. Сие-то и назвал Пророк «притчею плача» . Присовокупил же, что нет «в нем жезла крепости» , ни племени, ни скипетра, потому что до возвращения из плена не было князя или такого общества, которое могло бы составить из себя племя; по возвращении же из плена Иерусалим снова приобрел прежнюю знаменитость. Так предвозвестив сие, Пророк влагает в пророчество свое небольшую повесть, с сею же повестью немедленно совокупляет и пророчество.