Глава 19

Ezech.19:1. Și te plângi împotriva prințului lui Israel. Ezek.19:2. Și spui: de ce mama ta este leoaică? adică prin ceea ce plângi, prezice ce se va întâmpla cu împăratul lui Israel. Prin regele lui Israel el înseamnă pe cel care nu avea tron ​​în Samaria (împărăția Samariei se terminase de mult), ci în Ierusalim, căci atunci împăratul lui Iuda a domnit peste toți israeliții rămași, iar acest lucru ne este revelat de cartea a patra a Regilor și de a doua Cronici. Profetul a numit Ierusalimul mama regelui, pentru că de acolo veneau regi. Ea o numește leoaică nu numai datorită demnității regale a orașului, ci și datorită îndrăznelii caracterului ei. adică era geloasă pe moravurile regilor din jur. în mijlocul leilor, înmulțiți-vă leoacele. Aceasta înseamnă ceea ce s-a întâmplat după Iosia, pentru că în scurt timp au stăpânit Ierusalimul patru regi – Iohaz, Ioachim, Ioiachin și Zedechia. Ezech.19:3–4. Și una a sărit de pe leoaicele ei și a devenit un leu și a învățat să admire admirația, oamenii au fost mâncați. Și neamurile au auzit de el și s-au stricat și l-au adus în căpăstru în țara Egiptului. Profetul înseamnă Ioahaz, care, devenind succesorul tatălui său Iosia, a fost rău înaintea lui Dumnezeu și a procedat fără lege cu supușii săi, dar regele egiptean, faraonul Neco, l-a luat prizonier, l-a dus legat în Egipt și acolo a suferit pedeapsa pentru fărădelegea lui. Și asta a vrut să spună Profetul spunând: „va fi stricăciune” din partea lui. Apoi adaugă: Ezek.19:5–7. Și ea a văzut că a fost luată repede de ea și aspirațiile ei au pierit; și a luat pe altul de la leoaicele lui și l-a făcut leu și, trăind în mijlocul leilor, a devenit leu și a învățat să se bucure de admirație: oamenii au fost devorați și pășunau în cruzimea lor și și-au pus cetățile pustii și distruse cu glasul plin al pământului său. Acesta îl înfățișa pe profetul Ieconia, fiul lui Ioachim, pentru că vorbește despre cei care au devenit captivi și au acceptat sfârșitul vieții pe o parte străină, motiv pentru care în acest caz nu l-a menționat pe Ioachim, care a fost ucis la Ierusalim. - Așadar, m-am exprimat pe scurt despre nelegiuirea lui Ieconia, care, după ce a domnit trei luni cu câteva zile, a umplut orașul cu crime nedrepte. Și ceea ce se înțelege aici nu este Ioachim, ci Ioiachin, este evidențiat prin adăugare. Căci se spune: Ezek.19:8–9. Și neamurile s-au întins în jurul țărilor și și-au curățat pământurile și au fost nimiciți. Și l-a pus într-un căpăstru și într-o cușcă și l-a dus la împăratul Babilonului și l-a aruncat în închisoare, ca să nu se audă glasul lui pe munții lui Israel. Ioachim nu a fost dus în robie, ci a fost ucis la Ierusalim, dar Ieconia a suferit tot ce s-a spus mai înainte. Nu fără motiv, profetul a numit atacul asupra lui de către armată, ca asupra unui leu, „snururi”, iar legăturile care i-au fost impuse – „un căpăstru și o cușcă”, căci, așa cum s-a numit leu în sens figurat, tot așa, în conformitate cu aceasta, înfățișează alegoric ceea ce i s-a întâmplat; Pentru un leu, o cușcă și o cușcă sunt potrivite. După ce a descris aceasta astfel, el trece la o pildă de alt fel și spune: Ezek.19:10–11. Mama ta este un strugure, ca o floare plantată pe apă, fructele și ramurile lui erau din belșug din apă. Și a primit un toiag de putere peste seminția bătrânilor și a fost înălțat în maiestatea sa în mijlocul Loziyas-ului și și-a văzut măreția în mulțimea Loziya-urilor sale, adică mama ta era ca o viță de vie și un pom de rodie, care era sădit pe țărm lângă apă și, din cauza umezelii de acolo, a devenit verde, împodobită cu flori și dă roade din belșug. Trebuie remarcat faptul că Profetul nu a numit fructul bun. Prin apă a înțeles diferitele daruri ale lui Dumnezeu; El a numit însăși puterea regală toiagul cetății, pentru că toiagul servește la mustrare. Profetul a adăugat: „peste seminția bătrânilor”, pentru că Ierusalimul nu a stăpânit peste tot Israelul, ci numai asupra tribului guvernamental al lui Iuda. Ceea ce se spune: „și vederea maiestății sale în mulțimea loziya lui” înseamnă aroganța orașului, inspirată de prosperitatea sa. De ce adaugă profetul: Ezech.19:12. Și s-a rupt de furie și a fost aruncat repede la pământ, și vântul arzător și-a uscat roadele: aleșii ei: toiagurile puterii sale au fost aruncate și pustiite: focul l-a secat, focul l-a mistuit. Totul este spus în sens figurat și în sens banal, ca despre o viță de vie și un arbore de rodie. Profetul a numit invazia dușmanilor „un vânt arzător” și „foc” pedeapsa care i-a venit din cauza mâniei lui Dumnezeu. Profetul a spus că toiagurile cetății s-au ofilit, pentru că și împărăția s-a stins. Apoi, Profetul anunță din nou ce dezastre se vor întâmpla pe Zedechia după captivitatea sa. Ezech.19:13. Și acum îl vei sădi în pustiu, într-un pământ fără apă și însetat. După arderea orașului și a bisericii divin, când toți conducătorii au fost parțial uciși și parțial luați în robie, Nebuzaradan l-a instalat pe Ghedalia ca prinț peste locuitorii săraci care au rămas în Iudeea; Atunci orașul era complet pustiu, sau mai bine zis, toată Iudeea era pustie, pentru că zidurile au fost distruse, casele au fost arse și majoritatea locuitorilor au fost uciși și duși în robie. De ce spune Profetul: „și acum îl vei planta în deșert”, dar chiar și în această situație, continuă Profetul, nu va dura mult și rămășița va pieri. Căci se spune: Ezek.19:14. Din toiagul aleșilor lui a ieșit foc și i-a mistuit, și nuiaua puterii lui nu era în el: seminția pildei jeliului este și va fi jale. Ismael, fiind dintr-o familie regală, l-a invidiat pe Ghedalia și a profitat de pretinsa prietenie față de el, complotează în secret împotriva lui, îl ucide pe el și pe majoritatea celor cu el, dar temându-se de ceea ce făcuse, a fugit. Toți ceilalți, temându-se de mânia caldeenilor, s-au dus în Egipt cu profetul Ieremia. Profetul a exprimat acest lucru, spunând: „din toiagul aleșilor săi a ieșit foc și l-a mâncat și nu va fi în el toiagul puterii tribului, sceptrul stăpânirii este o pildă a plângerii și va fi o pildă a plângerii”. Este clar că Profetul înțelege ce s-a întâmplat înainte de întoarcerea din captivitate. Căci atunci Ierusalimul a fost plâns de ai noștri, dar pentru străini a devenit o vorbă de plângere; Obiceiul oamenilor este să spună despre cei care au căzut în mari dezastre: ca să nu sufăr dezastrele pe care le-au îndurat cutare sau cutare. Aceasta este ceea ce Profetul a numit „pilda plângerii”. El a adăugat că „nu există toiag de putere în el”, nici trib, nici sceptru, pentru că înainte de întoarcerea din captivitate nu exista nici un prinț sau o astfel de societate care să poată forma un trib; la întoarcerea din captivitate, Ierusalimul și-a dobândit din nou fosta celebritate. Prefigurand astfel acest lucru, Profetul introduce o nuvelă în profeția sa și combină imediat profeția cu această poveste.