Глава 19

Ezech.19:1. I lamentujecie nad księciem izraelskim. Ezech.19:2. A ty mówisz: dlaczego twoja mama jest lwicą? to znaczy przez to, co opłakujecie, przepowiedzcie, co stanie się z królem izraelskim. Przez króla Izraela ma na myśli tego, który miał tron ​​​​nie w Samarii (królestwo Samarii dawno się skończyło), ale w Jerozolimie, gdyż wtedy król Judy panował nad wszystkimi pozostałymi Izraelitami, co zostało nam objawione w czwartej księdze Królewskiej i w drugiej Księdze Kronik. Prorok nazwał Jerozolimę matką króla, ponieważ stamtąd pochodzili królowie. Nazywa ją lwicą nie tylko ze względu na królewską godność miasta, ale także ze względu na śmiałość jej charakteru. to znaczy była zazdrosna o moralność okolicznych królów. pośród lwów, rozmnażajcie się lwice wasze. Oznacza to, co wydarzyło się po Jozjaszu, ponieważ w krótkim czasie Jerozolimą rządziło czterech królów – Jochaz, Joachim, Jehojachin i Sedekiasz. Ezech. 19:3–4. I jedna zeskoczyła ze swoich lwic, stała się lwem i nauczyła się podziwiać podziw, ludzie zostali zjedzeni. I usłyszały o nim narody, i uległy zepsuciu, i przywiodły go w uzdzie do ziemi egipskiej. Prorok oznacza Jehoachaza, który będąc następcą swego ojca Jozjasza, był niegodziwy przed Bogiem i postępował bezprawnie wobec swoich poddanych, lecz król egipski, faraon Necho, wziął go do niewoli, zabrał związanego do Egiptu i tam poniósł karę za swoje bezprawie. I to właśnie miał na myśli Prorok, mówiąc: „będzie w nim zepsucie”. Następnie dodaje: Ez. 19:5–7. I zobaczyła, że ​​szybko została od niej zabrana i zniknęły jej pragnienia; i wziął inną ze swoich lwic, i uczynił go lwem, i żyjąc pośród lwów, stał się lwem i nauczył się rozkoszować się podziwem: ludzie zostali pożerani i pasli się w swoim okrucieństwie, i założyli swoje miasta spustoszone, i zniszczyli ziemię i jej wypełnienie głosem jego ryku. Przedstawiało to proroka Jechoniasza, syna Joachima, ponieważ mówi on o tych, którzy dostali się do niewoli i przyjęli kres swego życia na obcej stronie, dlatego w tym przypadku nie wspomniał o Joachimie, który zginął w Jerozolimie. - Wypowiedziałem się więc krótko na temat niegodziwości Jechoniasza, który panując przez trzy miesiące z kilkoma dniami, napełnił miasto niesprawiedliwymi morderstwami. I nie chodzi tu o Joachima, ale o Jehojachina, co potwierdza dodanie. Mówi się bowiem: Ezech. 19: 8–9. I poganie położyli się wokół krajów i oczyścili swoje ziemie, i zostali zniszczeni. I zakuł go w uzdę i w klatkę, i przywiódł go do króla babilońskiego, i wtrącił go do więzienia, aby nie było słychać jego głosu na górach izraelskich. Joachim nie został wzięty do niewoli, ale został zabity w Jerozolimie, lecz Jechoniasz wycierpiał wszystko, co powiedziano wcześniej. Nie bez powodu Prorok nazwał atak wojska na niego, jak na lwa, „sznurami”, a nałożone na niego więzy „uzdą i klatką”, gdyż tak jak sam siebie nazywał lwem w sensie przenośnym, tak i zgodnie z tym alegorycznie opisuje to, co go spotkało; Dla lwa odpowiednia jest klatka i klatka. Opisując to w ten sposób, przechodzi do przypowieści innego rodzaju i mówi: Ezech. 19:10–11. Twoja matka jest winogronem podobnym do kwiatu zasadzonego na wodzie, a jego owoce i gałązki były obfite z wody. I otrzymał laskę mocy nad plemieniem starszych, i wywyższył się w swoim majestacie pośród Lozjów, i widział swój majestat w mnóstwie swoich Lozjów, to znaczy, że twoja matka była jak winorośl i drzewo granatu, które zasadzono na brzegu w pobliżu wody, a dzięki panującej tam wilgoci zazieleniło się, ozdobiło kwiatami i wydało obfite owoce. Należy zauważyć, że Prorok nie nazwał owocu dobrym. Przez wodę miał na myśli różne dary Boże; Samą władzę królewską nazwał laską twierdzy, gdyż laska służy do napominania. Prorok dodał: „nad plemieniem starszych”, ponieważ Jerozolima nie panowała nad całym Izraelem, lecz jedynie nad rządzącym plemieniem Judy. To, co się mówi: „i widok jego majestatu w tłumie jego lozji” oznacza arogancję miasta, inspirowaną jego dobrobytem. Dlaczego Prorok dodaje: Ezech.19:12. I zerwała się w gniewie, i prędko została rzucona na ziemię, a palący wiatr wysuszył jej owoce: wybrane jej: laski jej mocy zostały wyrzucone i spustoszone: ogień ją wysuszył, ogień ją strawił. Wszystko jest powiedziane w sensie przenośnym i trywialnym, jak o winorośli i drzewie granatu. Prorok nazwał inwazję wrogów „palącym wiatrem”, a „ogniem” karą, jaka ich spotkała z powodu gniewu Bożego. Prorok powiedział, że pręty twierdzy uschły, bo i królestwo zniknęło. Następnie Prorok ponownie ogłasza, jakie nieszczęścia spadną na Sedekiasza po jego niewoli. Ezech.19:13. A teraz zasadzicie go na pustyni, w krainie bez wody i spragnionej. Po spaleniu miasta i boskiej cerkwi, kiedy wszyscy przywódcy zostali częściowo zabici, a częściowo wzięci do niewoli, Nebuzaradan ustanowił Godoliasza księciem nad biednymi mieszkańcami, którzy pozostali w Judei; Potem miasto zupełnie opustoszało, albo jeszcze lepiej, cała Judea opustoszała, bo zniszczono mury, domy spalono, a większość mieszkańców zabito i wzięto do niewoli. Dlaczego Prorok mówi: „a teraz zasadzicie je na pustyni”, ale nawet w tej sytuacji – kontynuuje Prorok – nie potrwa to długo i cała reszta zginie. Mówi się bowiem: Ezech.19:14. Ogień wyszedł z laski jego wybranych i pochłonął ich, a laski jego mocy nie było w nim: pokolenie z przypowieści żałobnej jest i będzie żałoba. Izmael, pochodzący z rodziny królewskiej, zazdrościł Godoliaszowi i wykorzystał pozorowaną przyjaźń, jaką go żywili, potajemnie spiskuje przeciwko niemu, zabija go i większość towarzyszących mu osób, ale obawiając się tego, co zrobił, uciekł. Wszyscy inni w obawie przed gniewem Chaldejczyków udali się do Egiptu z prorokiem Jeremiaszem. Prorok wyraził to, mówiąc: „Z laski jego wybranych wyszedł ogień i pożarł go, i nie byłoby w nim laski siły plemienia. Berło władzy jest przypowieścią lamentu i będzie przypowieścią lamentu”. Jest oczywiste, że Prorok rozumie, co wydarzyło się przed powrotem z niewoli. Bo wtedy Jerozolima była opłakiwana przez naszych, a dla obcych stała się synonimem lamentu; Ludzie mają w zwyczaju mówić o tych, którzy popadli w wielkie nieszczęścia, abym nie cierpiał nieszczęść, które przeżyli tacy a tacy. To właśnie Prorok nazwał „przypowieścią o lamentacji”. Dodał, że „nie ma w nim rózgi mocy”, nie ma plemienia, nie ma berła, bo przed powrotem z niewoli nie było księcia ani takiego społeczeństwa, które mogłoby utworzyć plemię; po powrocie z niewoli Jerozolima ponownie zyskała dawną sławę. Zapowiadając to, Prorok dodaje do swojego proroctwa krótką historię i natychmiast łączy ją z tą historią.