Глава 19

Езек.19:1. А вие оплакувате против кнезот на Израел. Езек.19:2. А ти велиш: зошто мајка ти е лавица? т.е. со тоа што тагуваш, претскажи што ќе се случи со израелскиот цар. Под израелскиот цар тој мисли на оној кој имал престол не во Самарија (царството на Самарија одамна завршило), туку во Ерусалим, зашто тогаш царот на Јуда владеел над сите преостанати Израелци, а тоа ни го открива четвртата книга на Царевите и вториот Летопис. Пророкот го нарече Ерусалим за мајка на царот, бидејќи оттаму доаѓаа цареви. Таа ја нарекува лавица не само поради кралското достоинство на градот, туку и поради дрскоста на нејзиниот карактер. односно била љубоморна на моралот на околните кралеви. среде лавовите, умножете ги вашите лавици. Тоа значи што се случило по Јосија, бидејќи за кратко време со Ерусалим владееле четворица цареви - Јохаз, Јоаким, Јоахин и Седекија. Езек.19:3–4. И една скокна од нејзините лавици, и стана лав, и научи да се восхитува на восхит, луѓето беа изедени. И народите чуја за него, се расипаа и го одведоа со узда во Египетската земја. Пророкот значи Јоахаз, кој, откако станал наследник на својот татко Јосија, бил злобен пред Бога и постапувал беззаконски со своите поданици, но египетскиот цар, фараонот Нехо, го зел заробен, го одвел врзан во Египет и таму претрпел казна за своето беззаконие. И тоа е она што пророкот го мислеше со тоа што рече: „Ќе има расипаност“ кај него. Потоа додава: Езек.19:5–7. И виде дека таа брзо беше одземена од неа, и нејзините стремежи исчезнаа: а тој зеде друга од своите лавици, и го направи лав, и живеејќи среде лавови, тој стана лав и научи да ужива во восхит: луѓето беа проголтани и пасеа во својата суровост, и ги поставија нивните градови пусти, и го уништи неговиот глас на земјата што ја разгорува. На ова е прикажан пророкот Јеконија, синот на Јоаким, бидејќи тој зборува за оние кои станале заробеници и го прифатиле крајот на својот живот на туѓа страна, поради што во овој случај не го спомнал Јоаким, кој бил убиен во Ерусалим. - Значи, накратко се изразив за беззаконието на Јеконија, кој, откако царуваше три месеци со неколку дена, го исполни градот со неправедни убиства. А за што овде се мисли не е Јоаким, туку Јоахин, сведочи и додатокот. Зашто се вели: Езек.19:8–9. И незнабошците легнаа околу земјите, ги расчистија нивните земји и беа уништени. И го стави во узда и во кафез, го одведе кај вавилонскиот цар и го фрли во затвор, за да не се слуша неговиот глас на планините Израилеви. Јоаким не беше одведен во заробеништво, туку беше убиен во Ерусалим, но Јеконија претрпе се што беше кажано претходно. Не е без причина што Пророкот нападот врз него од војската, како на лав, го нарече „жици“, а врските што му беа наметнати – „узда и кафез“, зашто, како што се нарекува себеси лав во преносна смисла, така, во согласност со ова, алегорично го прикажува она што му се случило; За лав, кафез и кафез се соодветни. Откако го опиша ова вака, тој продолжува кон една друга парабола и вели: Езек.19:10–11. Твојата мајка е грозје, како цвет засаден на вода, а плодовите и гранките му беа изобилни од водата. И доби стап на сила над племето на старешините, и се воздигна во своето величество среде Лозиите; односно мајка ти беше како лоза и калинка, која беше засадена на брегот крај водата и поради влажноста таму позелени, се накитена со цвеќиња и дава обилен плод. Треба да се забележи дека пророкот не го нарекол плодот добро. Под вода тој мислел на различни Божји дарови; Самата кралска моќ ја нарекол стап на тврдина, бидејќи прачката служи за опомена. Пророкот додал: „над племето на старешините“, бидејќи Ерусалим не владеел над целиот Израел, туку само над владиното племе на Јуда. Она што е речено: „и погледот на неговото величество во мноштвото на неговата лозија“ значи ароганција на градот, инспирирана од неговиот просперитет. Зошто пророкот додава: Езек.19:12. И се откина од гнев, и брзо беше фрлен на земја, и врел ветер ги исуши неговите плодови: неговите избраници: стаповите на неговата сила беа фрлени и пусти: оган го исуши, оган го проголта. Сè е кажано во преносна смисла и во тривијална смисла, како за винова лоза и за калинка. Пророкот ја нарече инвазијата на непријателите „жежок ветар“ и „оган“ казната што ги снајде поради Божјиот гнев. Пророкот рекол дека прачките на тврдината секнале, бидејќи и царството избледело. Тогаш пророкот повторно објавува какви катастрофи ќе го снајдат Седекија по неговото заробеништво. Езек.19:13. И сега ќе го засадите во пустина, во земја без вода и жедна. По палењето на градот и божествениот храм, кога сите водачи биле делумно убиени, а делумно одведени во заробеништво, Небузарадан го поставил Гедалија за кнез над сиромашните жители кои останале во Јудеја; Тогаш градот бил целосно напуштен, или уште подобро, цела Јудеја била напуштена, бидејќи ѕидовите биле уништени, куќите изгорени, а повеќето жители биле убиени и одведени во заробеништво. Зошто пророкот вели: „и сега ќе го засадите во пустината“, но и во оваа ситуација, продолжува Пророкот, тоа нема да трае долго, а самиот остаток ќе загине. Зашто се вели: Езек.19:14. Оган излезе од стапот на неговите избраници и ги проголта, а стапот на неговата сила не беше во него; Исмаил, бидејќи бил од кралско семејство, му завидувал на Гедалија и го искористил лажното пријателство кон него, тајно подготвувал завери против него, го убива него и повеќето од оние што биле со него, но плашејќи се од тоа што го направил, избегал. Сите други, плашејќи се од гневот на Халдејците, отидоа во Египет со пророкот Еремија. Пророкот го изразил тоа, велејќи: „Оган излезе од стапот на неговите избраници, и тој го изеде, а во него немаше да биде стапот на силата на племето, жезолот на владеењето е парабола за оплакување, и тоа ќе биде парабола за оплакување“. Јасно е дека пророкот разбира што се случило пред враќањето од заробеништво. Зашто, тогаш Ерусалим го оплакуваа нашите, но за странците стана збор за оплакување; Обичај е луѓето да кажат за оние што паднале во големи несреќи: да не ги трпам несреќите што ги претрпеле таквите. Ова е она што пророкот го нарече „парабола за оплакувањето“. Тој додаде дека „во него нема стап на сила“, ниту племе, ниту жезол, бидејќи пред враќањето од заробеништво немало принц или такво општество што би можело да формира племе; по враќањето од заробеништво, Ерусалим повторно ја стекна својата поранешна славна личност. Откако го навести ова, пророкот вметнува кратка приказна во своето пророштво и веднаш го комбинира пророштвото со оваа приказна.