Глава 19
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეზკ.19:1. თქვენ კი გლოვობთ ისრაელის მთავრის წინააღმდეგ.
ეზკ.19:2. შენ კი ამბობ: დედაშენი რატომ არის ლომი?
ანუ, რითაც გლოვობ, იწინასწარმეტყველე, რა დაემართება ისრაელის მეფეს. ისრაელის მეფეში იგულისხმება ის, ვისაც ტახტი ჰქონდა არა სამარიაში (სამარიის სამეფო დიდი ხნის წინ დასრულდა), არამედ იერუსალიმში, რადგან მაშინ იუდას მეფე მეფობდა ყველა დარჩენილ ისრაელზე და ეს გვეუბნება მეფეთა მეოთხე წიგნიდან და მეორე მატიანეებით. წინასწარმეტყველმა იერუსალიმი მეფის დედად დაარქვა, რადგან იქიდან მოდიოდნენ მეფეები. იგი მას ლომს უწოდებს არა მხოლოდ ქალაქის სამეფო ღირსების გამო, არამედ მისი ხასიათის სიმამაცის გამო.
ანუ შურდა გარემომცველი მეფეების ზნეობაზე.
ლომთა შორის გაამრავლე შენი ლომები.
ეს ნიშნავს იმას, რაც მოხდა იოშიას შემდეგ, რადგან მოკლე დროში იერუსალიმს მართავდა ოთხი მეფე - იოხაზი, იოაკიმე, იეჰოიაქინი და ციდკია.
ეზკ.19:3–4. და ერთი გადმოხტა მისი ლომებისაგან და გახდა ლომი და ისწავლა აღტაცება, ხალხი შეჭამეს. და გაიგეს ხალხებმა და გახრწნიდნენ და შეიყვანეს იგი ლაგამით ეგვიპტის ქვეყანაში.
წინასწარმეტყველი ნიშნავს იეჰოაჰაზს, რომელიც მამამისის, იოშიას მემკვიდრე გახდა, ბოროტი იყო ღვთის წინაშე და უკანონოდ იქცეოდა ქვეშევრდომებთან, მაგრამ ეგვიპტის მეფე ფარაონმა ნექომ ტყვედ წაიყვანა, ეგვიპტეში შებოჭილი წაიყვანა და იქ დაისაჯა უკანონობისთვის. და სწორედ ამას გულისხმობდა წინასწარმეტყველი, როდესაც ამბობდა: „იქნება მისი ხრწნა“. შემდეგ ის ამატებს:
ეზკ.19:5–7. და მან დაინახა, რომ იგი სწრაფად წაართვეს მას და მისი მისწრაფებები გაუჩინარდა: და აიღო სხვა მისი ლომებისაგან, გახადა იგი ლომად, და ცხოვრობდა ლომების შუაგულში, იგი გახდა ლომი და ისწავლა აღტაცება: ხალხი შთანთქავდა და ძოვდნენ თავიანთი სისასტიკით, ააგეს თავიანთი ქალაქები და გაანადგურეს მისი ხმა დედამიწაზე.
მასზე გამოსახული იყო წინასწარმეტყველი იექონია, იოაკიმეს ძე, რადგან ის საუბრობს მათზე, ვინც ტყვედ ჩავარდა და სიცოცხლის აღსასრული უცხო მხარეზე მიიღო, რის გამოც ამ შემთხვევაში მან არ ახსენა იერუსალიმში მოკლული იოაკიმე. - მაშ, მოკლედ გამოვთქვი იექონიას ურჯულოება, რომელმაც რამდენიმე დღით სამი თვე იმეფა და ქალაქი უსამართლო მკვლელობებით აავსო. და რა იგულისხმება აქ არა იოაკიმე, არამედ იეჰოიაქინი, ამას მოწმობს დამატება. რადგან ნათქვამია:
ეზკ.19:8–9. და დაიყარეს წარმართები ქვეყნების ირგვლივ და გაწმინდეს მათი მიწები და განადგურდნენ. და დააყენა იგი ლაგამში და გალიაში, მიიყვანა იგი ბაბილონის მეფესთან და ჩააგდო საპყრობილეში, რათა არ ისმოდეს მისი ხმა ისრაელის მთებზე.
იოაკიმე არ წაიყვანეს ტყვედ, არამედ მოკლეს იერუსალიმში, მაგრამ იექონიამ განიცადა ყველაფერი, რაც ადრე იყო ნათქვამი. უსაფუძვლოდ არ არის, რომ წინასწარმეტყველმა მასზე ლაშქრის თავდასხმას, თითქოს ლომზე, უწოდა „სიმები“, ხოლო მასზე დაწესებული ბორკილები – „ლაგალი და გალია“, რადგან, როგორც საკუთარ თავს ლომს უწოდებდა გადატანითი მნიშვნელობით, ასევე, ამის შესაბამისად, ალეგორიულად ასახავს მას მომხდარს; ლომისთვის გალია და გალია შესაბამისია. ასე რომ აღწერს ამას, ის გადადის სხვა სახის იგავზე და ამბობს:
ეზკ.19:10–11. დედაშენი ყურძენია, როგორც წყალზე დარგული ყვავილი, მისი ნაყოფი და ტოტები უხვად იყო წყლიდან. და მიიღო კვერთხი უხუცესთა ტომზე და ამაღლდა თავისი დიდებულებით ლოზიათა შორის, და იხილა მისი დიდებულება ლოზიათა სიმრავლეში.
ანუ დედაშენი ვაზსა და ბროწეულს ჰგავდა, რომელიც ნაპირზე იყო დარგული წყლის მახლობლად და იქაური ტენიანობის გამო გამწვანებული გახდა, ყვავილებით მორთული და უხვად ნაყოფი გამოაქვს. უნდა აღინიშნოს, რომ წინასწარმეტყველი ნაყოფს კარგს არ უწოდებდა. წყალში ის გულისხმობდა ღვთის სხვადასხვა ძღვენს; მან თავად სამეფო ძალაუფლებას ციხის კვერთხი უწოდა, რადგან კვერთხი შეგონებას ემსახურება. წინასწარმეტყველმა დაამატა: „უხუცესთა ტომზე“, რადგან იერუსალიმი არ განაგებდა მთელ ისრაელს, არამედ მხოლოდ იუდას სამთავრობო ტომს. ნათქვამია: „და ხილვა მისი უდიდებულესობისა მისი ლოზიათა სიმრავლეში“ ნიშნავს ქალაქის ამპარტავნებას, მისი კეთილდღეობით შთაგონებულს. რატომ დასძენს წინასწარმეტყველი:
ეზკ.19:12. და გატყდა სიბრაზით და სწრაფად დააგდეს მიწაზე, და მცხუნვარე ქარმა დაამშრა მისი ნაყოფი: მისი რჩეულები: მისი ძალის კვერთხი გადააგდეს და გაპარტახდა: ცეცხლმა დაამშრალა, ცეცხლმა შთანთქა იგი.
ყველაფერი ნათქვამია გადატანითი მნიშვნელობით და ტრივიალური მნიშვნელობით, როგორც ვაზისა და ბროწეულის ხეზე. წინასწარმეტყველმა მტრების შემოსევას უწოდა "მცხვარი ქარი" და "ცეცხლი" სასჯელი, რომელიც მათ ღვთის რისხვის გამო დაემართათ. წინასწარმეტყველმა თქვა, რომ ციხის ჯოხები გამხმარია, რადგან სამეფოც გაქრა. შემდეგ წინასწარმეტყველი კვლავ აცხადებს, თუ რა უბედურება დაემართება ციდკიას ტყვეობის შემდეგ.
ეზკ.19:13. ახლა კი დარგავ უდაბნოში, უწყლო და მწყურვალ ქვეყანაში.
ქალაქისა და ღვთაებრივი ტაძრის გადაწვის შემდეგ, როდესაც ყველა წინამძღოლი ნაწილობრივ მოკლეს და ნაწილობრივ ტყვედ აიყვანეს, ნაბუზარადანმა გედალია დაადგინა იუდეაში დარჩენილ ღარიბ მოსახლეობაზე მთავრად; შემდეგ ქალაქი მთლიანად დაცარიელდა, უფრო სწორად, მთელი იუდეა დაცარიელდა, რადგან კედლები დაინგრა, სახლები დაწვეს და მოსახლეობის უმეტესობა მოკლეს და ტყვედ წაიყვანეს. რატომ ამბობს წინასწარმეტყველი: „ახლა კი დარგავ მას უდაბნოში“, მაგრამ ამ ვითარებაშიც, აგრძელებს წინასწარმეტყველი, ეს დიდხანს არ გაგრძელდება და თავად ნარჩენი დაიღუპება. რადგან ნათქვამია:
ეზკ.19:14. ცეცხლი გამოვიდა მისი რჩეულების კვერთხიდან და შთანთქა ისინი, და მისი ძალის კვერთხი არ იყო მასში: გლოვის იგავი არის და იქნება გლოვა.
ისმაელი, რომელიც სამეფო ოჯახი იყო, შურდა გედალიას და ისარგებლა მის მიმართ მოჩვენებითი მეგობრობით, ფარულად მოაწყო შეთქმულება მის წინააღმდეგ, მოკლა ის და მასთან მყოფთა უმეტესობა, მაგრამ იმის შიშით, რაც ჩაიდინა, გაიქცა. ყველა დანარჩენი, ქალდეველთა რისხვის შიშით, წინასწარმეტყველ იერემიასთან ერთად ეგვიპტეში წავიდნენ. წინასწარმეტყველმა ეს გამოთქვა და თქვა: „ცეცხლი გამოვიდა მისი რჩეულების კვერთხიდან და შეჭამა იგი და არ იქნებოდა მასში ტომის ძლიერების კვერთხი, ბატონობის კვერთხი გოდების იგავია და ეს იქნება გლოვის იგავი“. ცხადია, წინასწარმეტყველს ესმის, რაც მოხდა ტყვეობიდან დაბრუნებამდე. ვინაიდან მაშინ იერუსალიმი ჩვენივე გლოვობდა, უცხოთათვის კი გლოვის სიტყვად იქცა; ხალხის ჩვეულებაა, რომ დიდ უბედურებაში ჩავარდნილზე ამბობენ: რათა არ განვიცადო ის უბედურება, რომელიც ამან გადაიტანა. ეს არის ის, რასაც წინასწარმეტყველმა უწოდა "იგავი გლოვისა". მან დასძინა, რომ „მასში არ არის ძალის კვერთხი“, არც ტომი, არც კვერთხი, რადგან ტყვეობიდან დაბრუნებამდე არ არსებობდა თავადი ან ისეთი საზოგადოება, რომელსაც შეეძლო ტომის შექმნა; ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ იერუსალიმმა კვლავ შეიძინა თავისი ყოფილი სახელგანთქმული.
ამგვარად წინასწარმეტყველების შემდეგ, წინასწარმეტყველმა ჩასმა თავის წინასწარმეტყველებაში მოკლე ამბავი და მაშინვე აერთიანებს წინასწარმეტყველებას ამ ამბავს.