Глава 19

Ézéchiel 19 : 1. Et vous vous lamentez contre le prince d'Israël. Ézéchiel 19 : 2. Et tu dis : pourquoi ta mère est-elle une lionne ? c'est-à-dire, par ce que vous pleurez, prédisez ce qui arrivera au roi d'Israël. Par roi d'Israël, il entend celui qui avait un trône non pas à Samarie (le royaume de Samarie était depuis longtemps terminé), mais à Jérusalem, car alors le roi de Juda régnait sur tous les Israélites restants, et cela nous est révélé par le quatrième livre des Rois et la deuxième Chronique. Le Prophète a nommé Jérusalem la mère du roi, parce que les rois venaient de là. Elle l'appelle lionne non seulement en raison de la dignité royale de la ville, mais aussi en raison de l'audace de son caractère. c'est-à-dire qu'elle était jalouse de la moralité des rois environnants. au milieu des lions, multipliez vos lionnes. Cela signifie ce qui s'est passé après Josias, car en peu de temps quatre rois ont régné sur Jérusalem : Johaz, Joachim, Jojakin et Sédécias. Ézéchiel 19 : 3-4. Et l'une d'elles a sauté de ses lionnes, est devenue un lion et a appris à admirer l'admiration, les gens ont été mangés. Et les nations entendirent parler de lui, et elles se corrompirent, et elles l'emmenèrent en bride au pays d'Égypte. Le prophète parle de Joachaz, qui, devenu le successeur de son père Josias, était méchant devant Dieu et agissait illégalement avec ses sujets, mais le roi égyptien, Pharaon Necho, le fit captif, l'emmena lié en Égypte, et là il fut puni pour son anarchie. Et c’est ce que le Prophète voulait dire en disant : « il y aura de la corruption » de sa part. Puis il ajoute : Ézéchiel 19 : 5-7. Et elle vit qu'elle lui fut rapidement enlevée, et ses aspirations périrent : et il prit une autre de ses lionnes, et en fit un lion, et vivant au milieu des lions, il devint un lion, et apprit à se réjouir de l'admiration : les gens furent dévorés et broutèrent dans leur cruauté, et dévastèrent leurs villes, et détruisirent la terre, et son accomplissement avec la voix de son rugissement. Cela représente le prophète Jeconiah, le fils de Joachim, car il parle de ceux qui sont devenus captifs et ont accepté la fin de leur vie à l'étranger, c'est pourquoi dans ce cas il n'a pas mentionné Joachim, qui a été tué à Jérusalem. - Ainsi, je me suis brièvement exprimé sur l'iniquité de Jeconiah, qui, après avoir régné trois mois avec quelques jours, a rempli la ville de meurtres injustes. Et ce qui est ici signifié n'est pas Joachim, mais Jehoiakin, comme en témoigne l'ajout. Car il est dit : Ézéchiel 19 : 8-9. Et les païens se sont étendus autour des pays, et ont défriché leurs terres, et elles ont été détruites. Et il le mit en bride et dans une cage, et l'amena au roi de Babylone, et le jeta en prison, afin que sa voix ne soit pas entendue sur les montagnes d'Israël. Joachim n'a pas été emmené en captivité, mais a été tué à Jérusalem, mais Jeconiah a subi tout ce qui a été dit auparavant. Ce n’est pas sans raison que le Prophète a appelé l’attaque contre lui par l’armée, comme contre un lion, « des ficelles », et les liens qui lui ont été imposés – « une bride et une cage », car, tout comme il s’est appelé lion au sens figuré, ainsi, conformément à cela, il décrit allégoriquement ce qui lui est arrivé ; Pour un lion, une cage et une cage conviennent. Ayant ainsi décrit cela, il passe à une parabole d’un autre genre et dit : Ézéchiel 19 : 10-11. Ta mère est un raisin, comme une fleur plantée sur l'eau, ses fruits et ses branches sortaient en abondance de l'eau. Et il reçut un bâton de force sur la tribu des anciens, et il fut élevé dans sa majesté au milieu des Loziyas ; et il vit sa majesté dans la multitude de ses Loziyas, c'est-à-dire que ta mère était comme une vigne et un grenadier plantés sur le rivage près de l'eau, et à cause de l'humidité qui y régnait, il devenait vert, orné de fleurs et portait des fruits abondants. Il convient de noter que le Prophète n’a pas qualifié le fruit de bon. Par eau, il entendait divers dons de Dieu ; Il appelait le pouvoir royal lui-même le bâton de forteresse, parce que le bâton sert à avertir. Le Prophète a ajouté : « sur la tribu des anciens », parce que Jérusalem ne régnait pas sur tout Israël, mais seulement sur la tribu gouvernementale de Juda. Ce qui est dit : « et la vue de sa majesté dans la multitude de ses loziya » signifie l'arrogance de la ville, inspirée par sa prospérité. Pourquoi le Prophète ajoute-t-il : Ézéchiel 19 : 12. Et il s'interrompit de rage, et fut rapidement jeté à terre, et le vent brûlant dessécha ses fruits : ses élus : les verges de sa force furent jetées et désolées : le feu le desséchait, le feu le consumait. Tout est dit au sens figuré et dans un sens trivial, comme d'une vigne et d'un grenadier. Le Prophète a qualifié l’invasion des ennemis de « vent brûlant » et de « feu » le châtiment qui leur a été infligé à cause de la colère de Dieu. Le prophète a dit que les verges de la forteresse se sont flétries, parce que le royaume a également disparu. Puis le Prophète annonce à nouveau quels désastres s’abatront sur Sédécias après sa captivité. Ézéchiel 19 : 13. Et maintenant tu vas le planter dans le désert, dans une terre sans eau et assoiffée. Après l'incendie de la ville et de l’église divin, lorsque tous les dirigeants furent en partie tués et en partie emmenés en captivité, Nebuzaradan installa Guedalia comme prince sur les pauvres habitants restés en Judée ; Ensuite, la ville fut complètement déserte, ou mieux encore, toute la Judée fut désertée, car les murs furent détruits, les maisons furent incendiées et la plupart des habitants furent tués et emmenés en captivité. Pourquoi le Prophète dit-il : « et maintenant tu le planteras dans le désert », mais même dans cette situation, poursuit le Prophète, cela ne durera pas longtemps et le reste même périra. Car il est dit : Ézéchiel 19 : 14. Du bâton de ses élus sortit un feu qui les consuma, et le bâton de sa force n'était pas en lui : la tribu de la parabole du deuil existe, et il y aura du deuil. Ismaël, étant d'une famille royale, enviait Guedalia et profitait de l'amitié feinte envers lui, complotait secrètement contre lui, le tuait ainsi que la plupart de ceux qui étaient avec lui, mais ayant peur de ce qu'il avait fait, il s'enfuit. Tous les autres, craignant la colère des Chaldéens, se rendirent en Égypte avec le prophète Jérémie. Le Prophète a exprimé cela en disant : « du feu est sorti du bâton de ses élus, et il l'a mangé, et il n'y aurait pas dedans le bâton de la force de la tribu, le sceptre de domination est une parabole de lamentation, et ce sera une parabole de lamentation. » Il est clair que le Prophète comprend ce qui s’est passé avant le retour de captivité. Car alors Jérusalem était pleurée par les nôtres, mais pour les étrangers elle devenait un mot de lamentation ; C'est l'habitude des gens de dire à propos de ceux qui sont tombés dans de grands désastres : afin que je ne souffre pas les désastres qu'ont endurés tel ou tel. C’est ce que le Prophète a appelé « la parabole des lamentations ». Il ajouta qu'« il n'y a pas de bâton de force en lui », pas de tribu, pas de sceptre, car avant le retour de captivité il n'y avait pas de prince ou une telle société qui puisse former une tribu ; au retour de captivité, Jérusalem retrouva son ancienne célébrité. Ayant ainsi annoncé cela, le Prophète insère une nouvelle dans sa prophétie et combine immédiatement la prophétie avec cette histoire.