Глава 19

Ezequiel 19:1. Y os lamentáis contra el príncipe de Israel. Ezequiel 19:2. Y dices: ¿por qué tu madre es una leona? es decir, por lo que llores, predice lo que le sucederá al rey de Israel. Por rey de Israel se refiere a uno que tenía un trono no en Samaria (el reino de Samaria había terminado hacía mucho tiempo), sino en Jerusalén, porque entonces el rey de Judá reinaba sobre todos los israelitas restantes, y esto nos lo revela el cuarto libro de los Reyes y el segundo de las Crónicas. El Profeta llamó a Jerusalén la madre del rey, porque de allí procedían los reyes. La llama leona no sólo por la dignidad real de la ciudad, sino también por la audacia de su carácter. es decir, estaba celosa de la moral de los reyes circundantes. En medio de los leones, multiplicad vuestras leonas. Esto significa lo que sucedió después de Josías, porque en poco tiempo cuatro reyes gobernaron en Jerusalén: Johaz, Joaquín, Joaquín y Sedequías. Ezequiel 19:3–4. Y una saltó de sus leonas, se convirtió en león, y aprendió a admirar con admiración, la gente se la comía. Y las naciones oyeron hablar de él, y se corrompieron, y lo trajeron con freno a la tierra de Egipto. El profeta se refiere a Joacaz, quien, convirtiéndose en el sucesor de su padre Josías, fue malvado ante Dios y actuó ilegalmente con sus súbditos, pero el rey egipcio, el faraón Necao, lo tomó cautivo, lo llevó atado a Egipto y allí sufrió castigo por su anarquía. Y esto es lo que quiso decir el Profeta cuando dijo: “habrá corrupción” en él. Luego agrega: Ezequiel 19:5–7. Y vio que pronto le era arrebatada, y sus aspiraciones perecían: y tomó otra de sus leonas, y la hizo león, y viviendo en medio de leones, se hizo león, y aprendió a deleitarse en la admiración: los pueblos fueron devorados, y pastando en su crueldad, y levantaron sus ciudades desoladas, y destruyeron la tierra, y su cumplimiento con la voz de su rugido. Esto representa al profeta Jeconías, hijo de Joaquín, porque se refiere a aquellos que quedaron cautivos y aceptaron el fin de sus vidas en el extranjero, por lo que en este caso no mencionó a Joaquín, quien fue asesinado en Jerusalén. - Entonces, me expresé brevemente sobre la iniquidad de Jeconías, quien, habiendo reinado durante tres meses con pocos días, llenó la ciudad de asesinatos injustos. Y lo que aquí se quiere decir no es Joaquín, sino Joaquín, como lo demuestra la adición. Porque se dice: Ezequiel 19:8–9. Y los paganos se asentaron alrededor de los países, y arrasaron sus tierras, y fueron destruidas. Y lo puso con freno y en una jaula, y lo llevó al rey de Babilonia, y lo metió en la cárcel, para que no se oyera su voz en los montes de Israel. Joaquín no fue llevado cautivo, sino asesinado en Jerusalén, pero Jeconías sufrió todo lo dicho antes. No en vano, el Profeta llamó al ataque del ejército contra él, como si fuera un león, "cuerdas", y las ataduras que se le impusieron, "una brida y una jaula", porque, así como se llamó a sí mismo un león en sentido figurado, así, de acuerdo con esto, describe alegóricamente lo que le sucedió; Para un león, una jaula y una jaula son apropiadas. Habiendo descrito esto así, pasa a otra parábola y dice: Ezequiel 19:10–11. Tu madre es una uva, como una flor plantada sobre el agua, su fruto y sus ramas fueron abundantes del agua. Y recibió un bastón de fuerza sobre la tribu de los ancianos, y fue exaltado en su majestad en medio de los Loziyas: y vio su majestad en la multitud de sus Loziyas, es decir, tu madre era como una vid y un granado, que estaba plantada en la orilla cerca del agua, y por la humedad que allí había, se puso verde, se adornó de flores y da abundantes frutos. Cabe señalar que el Profeta no llamó bueno al fruto. Por agua se refería a varios dones de Dios; Llamó al poder real mismo vara de fortaleza, porque la vara sirve para amonestar. El Profeta añadió: “sobre la tribu de los ancianos”, porque Jerusalén no gobernaba sobre todo Israel, sino sólo sobre la tribu gobernante de Judá. Lo que se dice: “y la visión de su majestad en la multitud de sus loziya” significa la arrogancia de la ciudad, inspirada por su prosperidad. ¿Por qué el Profeta añade: Ezequiel 19:12. Y se rompió en ira, y rápidamente fue arrojado al suelo, y el viento abrasador secó sus frutos: sus escogidos: las varas de su fuerza fueron arrojadas y desoladas: el fuego lo secó, el fuego lo consumió. Todo está dicho en sentido figurado y en sentido trivial, como de una vid y un granado. El Profeta llamó a la invasión de los enemigos "un viento abrasador" y "fuego" al castigo que les sobrevino debido a la ira de Dios. El profeta dijo que las varas de la fortaleza se secaron, porque también el reino se desvaneció. Luego, el Profeta anuncia nuevamente los desastres que le sobrevendrán a Sedequías después de su cautiverio. Ezequiel 19:13. Y ahora la plantarás en el desierto, en una tierra sin agua y sedienta. Después del incendio de la ciudad y de la iglesia divino, cuando todos los líderes fueron en parte asesinados y en parte llevados en cautiverio, Nabuzaradán instaló a Gedalías como príncipe sobre los habitantes pobres que permanecieron en Judea; Entonces la ciudad quedó completamente desierta, o mejor aún, toda Judea quedó desierta, porque los muros fueron destruidos, las casas quemadas y la mayoría de los habitantes fueron asesinados y llevados en cautiverio. ¿Por qué dice el Profeta: “y ahora lo plantarás en el desierto”, pero incluso en esta situación, continúa el Profeta, no durará mucho y el mismo remanente perecerá? Porque se dice: Ezequiel 19:14. De la vara de sus escogidos salió fuego que los consumía, y la vara de su fuerza no estaba en él: la tribu de la parábola del duelo es, y habrá duelo. Ismael, siendo de familia real, envidiaba a Gedalías y aprovechándose de la fingida amistad hacia él, conspira en secreto contra él, lo mata a él y a la mayoría de los que estaban con él, pero temiendo lo que había hecho, huyó. Todos los demás, temiendo la ira de los caldeos, fueron a Egipto con el profeta Jeremías. El Profeta expresó esto, diciendo: “Salió fuego de la vara de sus elegidos, y él se lo comió, y no quedó en ella la vara de la fuerza de la tribu, el cetro de dominio es una parábola de lamentación, y será una parábola de lamentación”. Está claro que el Profeta comprende lo que sucedió antes del regreso del cautiverio. Porque entonces Jerusalén fue llorada por los nuestros, pero para los extraños se convirtió en sinónimo de lamentación; Es costumbre entre la gente decir de los que han caído en grandes calamidades: para que yo no sufra las calamidades que tal o cual padeció. Esto es lo que el Profeta llamó "la parábola de la lamentación". Añadió que “no hay en él vara de fuerza”, ni tribu, ni cetro, porque antes del regreso del cautiverio no había ningún príncipe ni sociedad que pudiera formar una tribu; Al regresar del cautiverio, Jerusalén volvió a adquirir su antigua celebridad. Habiendo presagiado esto, el Profeta inserta una breve historia en su profecía e inmediatamente combina la profecía con esta historia.