Глава 19

Ιεζ.19:1. Και θρηνείτε εναντίον του άρχοντα του Ισραήλ. Ιεζ.19:2. Και λες: γιατί η μάνα σου είναι λέαινα; δηλαδή με αυτό που θρηνείς, προφήτευσε τι θα συμβεί στον βασιλιά του Ισραήλ. Με τον βασιλιά του Ισραήλ εννοεί αυτόν που είχε θρόνο όχι στη Σαμάρεια (το βασίλειο της Σαμάρειας είχε τελειώσει προ πολλού), αλλά στην Ιερουσαλήμ, γιατί τότε ο βασιλιάς του Ιούδα βασίλευε σε όλους τους υπόλοιπους Ισραηλίτες, και αυτό μας αποκαλύπτεται από το τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων και τα δεύτερα Χρονικά. Ο Προφήτης ονόμασε την Ιερουσαλήμ μητέρα του βασιλιά, γιατί από εκεί κατάγονταν βασιλιάδες. Την αποκαλεί λέαινα όχι μόνο λόγω της βασιλικής αξιοπρέπειας της πόλης, αλλά και λόγω του θράσους του χαρακτήρα της. ζήλευε δηλαδή τα ήθη των γύρω βασιλιάδων. εν μέσω των λιονταριών, πολλαπλασιάστε τις λέαινες σας. Αυτό σημαίνει τι συνέβη μετά τον Ιωσία, γιατί σε σύντομο χρονικό διάστημα τέσσερις βασιλιάδες κυβέρνησαν την Ιερουσαλήμ - ο Ιωάζ, ο Ιωακείμ, ο Ιωαχίν και ο Σεδεκίας. Ιεζ.19:3–4. Και μια πήδηξε από τις λέαινες της, και έγινε λιοντάρι, και έμαθε να θαυμάζει τον θαυμασμό, οι άνθρωποι φαγώθηκαν. Και τα έθνη άκουσαν γι' αυτόν, και διεφθαρίστηκαν, και τον έφεραν με χαλινάρι στη γη της Αιγύπτου. Ο προφήτης εννοεί τον Ιωάχαζ, ο οποίος, έχοντας γίνει διάδοχος του πατέρα του Ιωσία, ήταν πονηρός ενώπιον του Θεού και ενήργησε άδικα με τους υπηκόους του, αλλά ο Αιγύπτιος βασιλιάς, Φαραώ Νεχώ, τον αιχμαλώτισε, τον πήρε δεμένο στην Αίγυπτο και εκεί τιμωρήθηκε για την ανομία του. Και αυτό εννοούσε ο Προφήτης λέγοντας: «Θα υπάρξει διαφθορά» του. Στη συνέχεια προσθέτει: Ιεζ.19:5–7. Και είδε ότι την πήραν γρήγορα και οι φιλοδοξίες της χάθηκαν· και πήρε μια άλλη από τις λέαινες του, και τον έκανε λιοντάρι, και ζώντας ανάμεσα σε λιοντάρια, έγινε λιοντάρι και έμαθε να χαίρεται τον θαυμασμό: οι άνθρωποι καταβροχθίστηκαν και βοσκούσαν στη σκληρότητά τους, και έστησαν τις πόλεις τους έρημες και κατέστρεψαν τη φωνή του με τη γη. Αυτό απεικόνιζε τον Προφήτη Ιεκωνία, τον γιο του Ιωακείμ, γιατί μιλάει για αυτούς που αιχμαλωτίστηκαν και δέχτηκαν το τέλος της ζωής τους σε ξένη πλευρά, γι' αυτό και σε αυτή την περίπτωση δεν ανέφερε τον Ιωακείμ που σκοτώθηκε στην Ιερουσαλήμ. - Έτσι, εκφράστηκα εν συντομία για την ανομία του Ιεκωνία, ο οποίος, αφού βασίλευσε τρεις μήνες με λίγες μέρες, γέμισε την πόλη με άδικους φόνους. Και αυτό που εννοείται εδώ δεν είναι ο Ιωακείμ, αλλά ο Ιωακείν, αποδεικνύεται από την προσθήκη. Διότι λέγεται: Ιεζ.19:8–9. Και οι εθνικοί ξάπλωσαν γύρω από τις χώρες, και καθάρισαν τα εδάφη τους, και καταστράφηκαν. Και τον έβαλε σε ένα χαλινάρι και σε ένα κλουβί, και τον έφερε στον βασιλιά της Βαβυλώνας, και τον έριξε στη φυλακή, για να μην ακουστεί η φωνή του στα βουνά του Ισραήλ. Ο Ιωακείμ δεν αιχμαλωτίστηκε, αλλά σκοτώθηκε στην Ιερουσαλήμ, αλλά ο Ιεκωνίας έπαθε όλα όσα ειπώθηκαν πριν. Δεν είναι χωρίς λόγο που ο Προφήτης ονόμασε την επίθεση εναντίον του από τον στρατό, σαν λιοντάρι, «χορδές», και τα δεσμά που του επιβλήθηκαν - «χαλινό και κλουβί», γιατί, όπως αποκαλούσε τον εαυτό του λιοντάρι με μεταφορική έννοια, έτσι, σύμφωνα με αυτό, απεικονίζει αυτό που του συνέβη αλληγορικά. Για ένα λιοντάρι, ένα κλουβί και ένα κλουβί είναι κατάλληλα. Αφού το περιέγραψε έτσι, προχωρά σε μια άλλου είδους παραβολή και λέει: Ιεζ.19:10–11. Η μάνα σου είναι σταφύλι, σαν λουλούδι φυτεμένο στο νερό, ο καρπός του και τα κλαδιά του ήταν άφθονα από το νερό. Και έλαβε ράβδο δύναμης επί της φυλής των πρεσβυτέρων, και υψώθηκε στη μεγαλειότητά του ανάμεσα στους Λοζίγια· και είδε τη μεγαλειότητά του στο πλήθος των Λοζίγιας του, δηλαδή η μάνα σου ήταν σαν κλήμα και ροδιά, που φυτεύτηκε στην ακροθαλασσιά κοντά στο νερό και από την υγρασία εκεί πρασίνιζε, στολίστηκε με άνθη και καρποφορούσε άφθονο. Ας σημειωθεί ότι ο Προφήτης δεν αποκάλεσε τον καρπό καλό. Με το νερό εννοούσε διάφορα δώρα του Θεού. Ονόμασε την ίδια τη βασιλική δύναμη τη ράβδο του φρουρίου, επειδή η ράβδος χρησιμεύει για να νουθετεί. Ο Προφήτης πρόσθεσε: «πάνω από τη φυλή των πρεσβυτέρων», επειδή η Ιερουσαλήμ δεν κυβέρνησε ολόκληρο τον Ισραήλ, αλλά μόνο την κυβερνητική φυλή του Ιούδα. Αυτό που λέγεται: «και η θέα της μεγαλειότητάς του στο πλήθος των λοζίγια του» σημαίνει την αλαζονεία της πόλης, εμπνευσμένη από την ευημερία της. Γιατί ο Προφήτης προσθέτει: Ιεζ.19:12. Και έσπασε με οργή, και γρήγορα ρίχτηκε στο έδαφος, και ο καυτός άνεμος στέγνωσε τους καρπούς του: οι εκλεκτοί του: οι ράβδοι της δύναμής του πετάχτηκαν και ερημώθηκαν: η φωτιά το στέγνωσε, η φωτιά τον κατέτρωγε. Όλα λέγονται με μεταφορική έννοια και με ασήμαντη έννοια, όπως για ένα αμπέλι και μια ροδιά. Ο Προφήτης ονόμασε την εισβολή των εχθρών «ένα καυτό άνεμο» και «πυρ» την τιμωρία που τους έπεσε λόγω της οργής του Θεού. Ο προφήτης είπε ότι οι ράβδοι του φρουρίου μαράθηκαν, γιατί έσβησε και το βασίλειο. Τότε ο Προφήτης ανακοινώνει πάλι ποιες καταστροφές θα συμβεί στον Σεδεκία μετά την αιχμαλωσία του. Ιεζ.19:13. Και τώρα θα το φυτέψεις στην έρημο, σε μια γη δίψα και δίψα. Μετά το κάψιμο της πόλης και του θεϊκού ναού, όταν όλοι οι ηγέτες σκοτώθηκαν εν μέρει και εν μέρει αιχμαλωτίστηκαν, ο Νεβουζαραντάν τοποθέτησε τον Γεδαλιά ως πρίγκιπα στους φτωχούς κατοίκους που παρέμειναν στην Ιουδαία. Τότε η πόλη ερήμωσε τελείως ή καλύτερα ερήμωσε όλη η Ιουδαία, γιατί τα τείχη καταστράφηκαν, τα σπίτια κάηκαν και οι περισσότεροι κάτοικοι σκοτώθηκαν και αιχμαλωτίστηκαν. Γιατί ο Προφήτης λέει: "και τώρα θα το φυτέψεις στην έρημο", αλλά ακόμα και σε αυτήν την κατάσταση, συνεχίζει ο Προφήτης, δεν θα διαρκέσει πολύ και το ίδιο το υπόλοιπο θα χαθεί. Διότι λέγεται: Ιεζ.19:14. Φωτιά βγήκε από τη ράβδο των εκλεκτών του, και τους κατέτρωγε, και η ράβδος της δύναμής του δεν ήταν μέσα του· η φυλή της παραβολής του πένθους είναι, και θα υπάρξει πένθος. Ο Ισμαήλ, όντας βασιλικής οικογένειας, ζήλεψε τον Γεδαλία και εκμεταλλεύτηκε την προσποιητή φιλία απέναντί ​​του, συνωμοτούσε κρυφά εναντίον του, τον σκοτώνει και τους περισσότερους από αυτούς που ήταν μαζί του, αλλά φοβούμενος για ό,τι είχε κάνει, τράπηκε σε φυγή. Όλοι οι άλλοι, φοβούμενοι την οργή των Χαλδαίων, πήγαν στην Αίγυπτο με τον Προφήτη Ιερεμία. Ο Προφήτης το εξέφρασε αυτό, λέγοντας: «Βγήκε φωτιά από τη ράβδο των εκλεκτών του, και την έφαγε, και δεν θα υπήρχε μέσα της η ράβδος της δύναμης της φυλής, το σκήπτρο της κυριαρχίας είναι παραβολή θρήνου, και θα είναι παραβολή θρήνου». Είναι σαφές ότι ο Προφήτης καταλαβαίνει τι συνέβη πριν την επιστροφή από την αιχμαλωσία. Γιατί τότε η Ιερουσαλήμ θρηνήθηκε από τους δικούς μας, αλλά για τους ξένους έγινε σύνθημα θρήνου. Είναι έθιμο των ανθρώπων να λένε για αυτούς που έπεσαν σε μεγάλες καταστροφές: για να μην πάθω τις καταστροφές που υπέστησαν οι τάδε. Αυτό ονόμασε ο Προφήτης «παραβολή του θρήνου». Πρόσθεσε ότι «δεν υπάρχει ράβδος δύναμης μέσα του», καμία φυλή, κανένα σκήπτρο, γιατί πριν από την επιστροφή από την αιχμαλωσία δεν υπήρχε πρίγκιπας ή μια τέτοια κοινωνία που να μπορούσε να σχηματίσει μια φυλή. με την επιστροφή από την αιχμαλωσία, η Ιερουσαλήμ απέκτησε ξανά την προηγούμενη διασημότητά της. Έχοντας προαναγγείλει αυτό, ο Προφήτης εισάγει μια σύντομη ιστορία στην προφητεία του και αμέσως συνδυάζει την προφητεία με αυτήν την ιστορία.