Глава 19

Ezek.19:1. A přijmete nářek proti knížeti Izraele. Ezek.19:2. A ty říkáš: proč je tvoje matka lvice? tedy tím, čím truchlíte, předpovídejte, co se stane s izraelským králem. Izraelským králem má na mysli toho, kdo neměl trůn v Samaří (království Samaří již dávno skončilo), ale v Jeruzalémě, neboť tehdy nad všemi zbývajícími Izraelity kraloval judský král, a to nám odhaluje čtvrtá kniha králů a druhé Letopisy. Prorok jmenoval Jeruzalém matkou krále, protože odtud pocházeli králové. Říká jí lvice nejen kvůli královské důstojnosti města, ale také kvůli drzosti jejího charakteru. to znamená, že žárlila na morálku okolních králů. uprostřed lvů rozmnožte své lvice. To znamená to, co se stalo po Josiášovi, protože v krátké době vládli Jeruzalému čtyři králové – Johaz, Joachim, Jehojakin a Sedekjáš. Ezech.19:3–4. A jedna seskočila z jejích lvic a stala se lvem a naučila se obdivovat, lidé byli sežráni. A uslyšely o něm národy, a zkazily se, a přivedli ho na uzdě do země Egyptské. Prorok znamená Joachaz, který se stal nástupcem svého otce Josiáše, byl před Bohem zlý a jednal se svými poddanými nezákonně, ale egyptský král, faraon Necho, ho zajal, odvedl spoutaného do Egypta a tam trpěl trestem za své nezákonnosti. A to je to, co měl Prorok na mysli, když řekl: „bude jeho zkaženost“. Pak dodává: Ezech.19:5–7. A viděla, že jí byla rychle odňata a její touhy zanikly: a vzal další od svých lvic a udělal z něj lva, a když žil uprostřed lvů, stal se lvem a naučil se těšit se z obdivu: lidé byli požíráni a pásli se ve své krutosti a svá města zpustošili a zničili zemi hlasem jeho řevu a jeho naplnění. To znázorňovalo proroka Jekoniáše, syna Joachimova, protože mluví o těch, kteří se stali zajatci a přijali konec svého života na cizí straně, proto v tomto případě nezmínil Joachima, který byl zabit v Jeruzalémě. - Stručně jsem se tedy vyjádřil o nepravosti Jekoniáše, který vládl tři měsíce s několika dny a naplnil město nespravedlivými vraždami. A to, co je zde myšleno, není Joachim, ale Jehojachin, dokládá dodatek. Neboť se říká: Ezech.19:8–9. A pohané se uložili kolem zemí a vyčistili své země a byli zničeni. I dal ho do uzdy a do klece, přivedl ho k babylonskému králi a uvrhl do vězení, aby jeho hlas nebyl slyšet na izraelských horách. Joachim nebyl odveden do zajetí, ale byl zabit v Jeruzalémě, ale Jekonjáš vytrpěl vše, co bylo řečeno dříve. Ne nadarmo nazval Prorok útok vojska na něj jako na lva „provázky“ a pouta, která mu byla uložena – „uzda a klec“, neboť stejně jako se nazval lvem v přeneseném smyslu, tak v souladu s tím alegoricky zobrazuje, co se mu stalo; Pro lva je vhodná klec a klec. Když to takto popsal, přechází k podobenství jiného druhu a říká: Ezech.19:10–11. Tvá matka je vinná réva, jako květina zasazená na vodě, její ovoce a její větve byly hojné z vody. I přijal hůl síly nad kmenem starších a byl vyvýšen ve své velebnosti uprostřed Lozijů; a viděl svou velebnost v množství svých Lozijů, to znamená, že tvá matka byla jako vinná réva a granátové jablko, které bylo zasazeno na břehu u vody, a tam se kvůli vlhkosti zazelenalo, zdobilo se květy a nese hojné ovoce. Je třeba poznamenat, že Prorok nenazval ovoce dobrým. Vodou mínil různé dary Boží; Samotnou královskou moc nazval prutem pevnosti, protože prut slouží k napomenutí. Prorok dodal: „nad kmenem starších“, protože Jeruzalém nevládl nad celým Izraelem, ale pouze nad vládním kmenem Juda. Co se říká: „a pohled na jeho majestát v množství jeho loziya“ znamená aroganci města, inspirovanou jeho prosperitou. Proč Prorok dodává: Ezek.19:12. A rozzuřilo se a bylo rychle svrženo na zem a spalující vítr usušil jeho plody: jeho vyvolené: pruty jeho síly byly odhozeny a zpustošeny: oheň jej vysušil, oheň jej strávil. Všechno je řečeno v přeneseném smyslu a v triviálním smyslu, jako o vinné révě a granátovém jablku. Prorok nazval invazi nepřátel „spalujícím větrem“ a „ohněm“ trestem, který je potkal kvůli Božímu hněvu. Prorok řekl, že pruty pevnosti uschly, protože království také zmizelo. Pak Prorok znovu oznamuje, jaké katastrofy postihnou Sedekiáše po jeho zajetí. Ezek.19:13. A teď ji zasadíš na poušti, v zemi bez vody a žíznivé. Po vypálení města a božského chrámu, kdy byli všichni vůdci částečně zabiti a částečně odvedeni do zajetí, Nebuzaradan ustanovil Gedaliáše jako knížete nad chudými obyvateli, kteří zůstali v Judeji; Poté bylo město úplně opuštěné, nebo ještě lépe, celá Judea byla opuštěná, protože byly zničeny hradby, vypáleny domy a většina obyvatel byla zabita a odvlečena do zajetí. Proč Prorok říká: „a teď to zasadíš na poušti“, ale i v této situaci, Prorok pokračuje, nebude to trvat dlouho a právě ten zbytek zahyne. Neboť se říká: Ezek.19:14. Z prutu jeho vyvolených vyšel oheň a stravoval je, a prut jeho síly v něm nebyl. Pokolení podobenství o smutku je a bude smutek. Ismael, pocházející z královské rodiny, Gedaliášovi záviděl a využil předstíraného přátelství vůči němu, tajně proti němu spikl, zabije jej a většinu těch, kteří jsou s ním, ale ze strachu z toho, co udělal, uprchl. Všichni ostatní ze strachu před hněvem Chaldejců odešli do Egypta s prorokem Jeremiášem. Prorok to vyjádřil slovy: „Z hůlky jeho vyvolených vyšel oheň a on ji snědl, a nebyla by v ní hůl síly kmene, žezlo nadvlády je podobenstvím o nářku a bude to podobenstvím o nářku. Je jasné, že Prorok rozumí tomu, co se stalo před návratem ze zajetí. Neboť tehdy Jeruzalém oplakávali naši, ale pro cizince se stal slovem nářku; Je zvykem lidí říkat o těch, kteří upadli do velkých pohrom: abych netrpěl pohromami, které prožili ti a tito. To je to, co Prorok nazval „podobenstvím o nářku“. Dodal, že „není v něm hůl síly“, žádný kmen, žádné žezlo, protože před návratem ze zajetí nebyl žádný princ nebo taková společnost, která by mohla vytvořit kmen; po návratu ze zajetí získal Jeruzalém opět svou bývalou celebritu. Když to Prorok takto předznamenal, vkládá do svého proroctví krátký příběh a proroctví s tímto příběhem okamžitě spojuje.