Глава 19

Езек.19:1. И вие оплаквате княза на Израел. Езек.19:2. И казваш: защо майка ти е лъвица? тоест, по това, което оплаквате, предскажете какво ще стане с израилевия цар. Под царя на Израел той има предвид този, който е имал трон не в Самария (царството на Самария отдавна е приключило), а в Ерусалим, тъй като тогава царят на Юда царува над всички останали израилтяни и това ни се разкрива от четвъртата книга на Царете и втората Летописи. Пророкът нарече Ерусалим майката на царя, защото оттам идваха царе. Нарича я лъвица не само заради кралското достойнство на града, но и заради дързостта на нейния характер. тоест тя ревнуваше за морала на околните царе. всред лъвовете, умножете лъвиците си. Това означава какво се случи след Йосия, защото за кратко време четирима царе управляваха Ерусалим - Йохаз, Йоаким, Йоахин и Седекия. Езек.19:3–4. И една скочи от лъвиците си и стана лъв, и се научи да се възхищава на възхищение, хората бяха изядени. И народите чуха за него и се поквариха, и го доведоха в юзда в Египетската земя. Пророкът има предвид Йоахаз, който, след като стана наследник на баща си Йосия, беше нечестив пред Бога и постъпваше беззаконно с поданиците си, но египетският цар фараон Нехао го плени, отведе го вързан в Египет и там той претърпя наказание за своето беззаконие. И това е, което Пророкът има предвид, като казва: „ще има поквара“ от него. След това добавя: Езек.19:5–7. И тя видя, че тя бързо беше отнета от нея и нейните стремежи загинаха: и той взе друга от лъвиците си и го направи лъв, и живеейки сред лъвовете, той стана лъв и се научи да се наслаждава на възхищението: хората бяха погълнати и пасяха в своята жестокост, и поставиха градовете си в пустош, и унищожиха земята и нейното изпълнение с гласа на неговия рев. Това изобразява пророк Йехония, синът на Йоаким, защото той говори за онези, които са станали пленници и са приели края на живота си на чужда страна, поради което в този случай той не споменава Йоаким, който е убит в Йерусалим. - И така, накратко се изразих за беззаконието на Йехония, който, царувайки три месеца с няколко дни, изпълни града с несправедливи убийства. И това, което тук се има предвид не е Йоаким, а Йоахин, се вижда от допълнението. Защото се казва: Езек.19:8–9. И езичниците се настаниха около страните и изчистиха земите им и те бяха унищожени. И той го тури в юзда и в клетка, и го заведе при вавилонския цар, и го хвърли в тъмница, за да не се чува гласът му по израилевите планини. Йоаким не беше отведен в плен, но беше убит в Ерусалим, но Йехония изстрада всичко, което беше казано преди. Не без основание Пророкът нарича нападението срещу него от армията, като че ли върху лъв, „струни“, а наложените му връзки – „юзда и клетка“, тъй като, както се е наричал лъв в преносен смисъл, така, в съответствие с това, той изобразява алегорично случилото се с него; За лъв е подходяща клетка и клетка. След като описва това по този начин, той преминава към притча от друг вид и казва: Езек.19:10–11. Майка ти е грозде, като цвете, насадено във водата, плодът му и клоните му изобилстваха от водата. И той получи жезъл на сила над племето на старейшините и беше издигнат във величието си сред Лозиите; и той видя величието си в множеството от своите Лозии, т. е. майка ти беше като лоза и нар, които бяха насадени на брега близо до водата и поради влагата там се раззелениха, накичиха се с цветя и дава изобилен плод. Трябва да се отбележи, че Пророкът не нарича плода добър. Под вода той разбира различни Божии дарове; Той нарече самата царска власт жезъл на крепостта, защото жезълът служи за увещание. Пророкът добави: „над племето на старейшините“, защото Йерусалим не управляваше над целия Израел, а само над правителственото племе на Юда. Казаното: „и гледката на неговото величие в множеството му лозии” означава високомерието на града, вдъхновено от неговия просперитет. Защо Пророкът добавя: Езек.19:12. И се счупи в ярост, и бързо беше хвърлен на земята, и изгарящият вятър изсуши плодовете му: избраните му: пръчките на силата му бяха изхвърлени и запустяха: огън го изсуши, огън го погълна. Всичко се казва в преносен смисъл и в тривиален смисъл, като за лоза и нар. Пророкът нарече нахлуването на врагове „парещ вятър“ и „огън“ наказанието, което ги сполетя поради Божия гняв. Пророкът каза, че пръчките на крепостта изсъхнаха, защото и царството избледня. След това пророкът отново съобщава какви бедствия ще сполетят Седекия след пленяването му. Езек.19:13. И сега ще го посадиш в пустинята, в земя безводна и жадна. След опожаряването на града и божествения храм, когато всички лидери бяха отчасти убити и отчасти отведени в плен, Навузардан постави Гедалия като принц над бедните жители, които останаха в Юдея; Тогава градът беше напълно изоставен, или още по-добре, цяла Юдея беше изоставена, защото стените бяха разрушени, къщите бяха изгорени и повечето от жителите бяха избити и отведени в плен. Защо Пророкът казва: „и сега ще го посадите в пустинята“, но дори и в тази ситуация, продължава Пророкът, няма да продължи дълго и самият остатък ще загине. Защото се казва: Езек.19:14. Огън излезе от жезъла на неговите избрани и ги пояде, и жезълът на силата му не беше в него: племето на притчата за жалеене е и ще има жалеене. Исмаил, бидейки от царско семейство, завижда на Гедалия и се възползва от мнимото приятелство към него, тайно заговорничи срещу него, убива го и повечето от хората с него, но уплашен от това, което е направил, избяга. Всички останали, страхувайки се от гнева на халдейците, отидоха в Египет с пророк Еремия. Пророкът изрази това, като каза: „огън излезе от жезъла на неговите избрани и той го изяде, и нямаше да има в него жезъла на силата на племето, скиптърът на господството е притча за оплакване и ще бъде притча за оплакване.“ Ясно е, че Пророкът разбира какво се е случило преди завръщането от плен. Защото тогава Йерусалим беше оплакан от нашите, но за чуждите той стана нарицателно за оплакване; Има обичай хората да казват за онези, които са паднали в големи бедствия: за да не претърпя бедствията, които претърпяха такива. Това е, което Пророкът нарече „притчата за оплакването“. Той добави, че „в него няма жезъл на сила“, нито племе, нито скиптър, защото преди завръщането от плен не е имало принц или такова общество, което да може да образува племе; след завръщането си от плен Йерусалим отново придоби предишната си знаменитост. Предсказвайки това, Пророкът вмъква кратка история в своето пророчество и веднага комбинира пророчеството с тази история.