Глава 19

حزقيال 19: 1. وأنتم ترثيون على رئيس إسرائيل. حزقيال 19: 2. وتقول: لماذا أمك لبؤة؟ أي بما تنوح عليه تنبئ بما سيحدث لملك إسرائيل. يقصد بملك إسرائيل من كان له عرش ليس في السامرة (مملكة السامرة انتهت منذ زمن طويل)، بل في أورشليم، إذ ملك حينئذ ملك يهوذا على كل من بقي من بني إسرائيل، وهذا ما كشفه لنا سفر الملوك الرابع وأخبار الأيام الثاني. وسمى النبي أورشليم أم الملك، لأن الملوك كانوا يأتون منها. وهي تسميها باللبؤة ليس فقط بسبب كرامة المدينة الملكية، ولكن أيضًا بسبب جرأة شخصيتها. أي أنها كانت تغار من أخلاق الملوك المحيطين بها. في وسط الأسود أكثروا لبؤاتكم. وهذا يعني ما حدث بعد يوشيا، لأنه في وقت قصير حكم أورشليم أربعة ملوك - يوهاز ويواقيم ويهوياكين وصدقيا. حزقيال 19: 3-4. وقفز أحد من لبؤاتها، وصار أسدًا، وتعلم الإعجاب بالإعجاب، فأكل الناس. فلما سمع به الأمم فسدوا، وأتوا به بلجام إلى أرض مصر. النبي يعني يهوآحاز، الذي، بعد أن أصبح خليفة لأبيه يوشيا، كان شريرًا أمام الله وتصرف بشكل غير قانوني مع رعاياه، لكن الملك المصري، فرعون نخو، أسره، وأخذه مقيدًا إلى مصر، وهناك عانى من العقاب بسبب تعديه على القانون. وهذا هو معنى النبي بقوله: (يكون فيه فساد). ثم يضيف: حزقيال 19: 5-7. ورأت أنه انتزع منها سريعا، وهلكت تطلعاتها، وأخذ آخر من لبواته وجعله أسدًا، وسكن وسط الأسود، وصار أسدًا، وتعلم الاستمتاع بالعجب، أكل الناس ورعوا بقسوتهم، وأقاموا مدنهم خرابا، ودمروا الأرض وملئها بصوت زئيره. وهذا يصور النبي يكنيا بن يواكيم، لأنه يتحدث عن الذين أصبحوا أسرى وقبلوا نهاية حياتهم في الخارج، ولهذا لم يذكر في هذه الحالة يواكيم الذي قُتل في أورشليم. - لذلك، تحدثت بإيجاز عن إثم يكنيا، الذي ملك ثلاثة أشهر وبضعة أيام، وملأ المدينة بالقتل ظلما. والمراد هنا ليس يواكيم، بل يهوياكين، بدليل الإضافة. لأنه يقال: حزقيال 19: 8-9. واضطجع الوثنيون حول البلدان وطهروا أراضيهم فاهلكوا. فوضعه في لجام وقفص وأتى به إلى ملك بابل وألقاه في السجن لئلا يسمع صوته على جبال إسرائيل. لم يُؤخذ يواكيم إلى السبي، بل قُتل في أورشليم، أما يكنيا فقد عانى من كل ما قيل من قبل. وليس عبثًا أن يسمي النبي هجوم الجيش عليه، كما لو كان على أسد، "خيوطًا"، والأغلال المفروضة عليه "لجامًا وقفصًا"، فكما سمى نفسه أسدًا مجازيًا، فهو وفقًا لهذا يصور ما حدث له استعارة؛ بالنسبة للأسد، القفص والقفص مناسبان. وبعد أن وصف ذلك انتقل إلى مثل من نوع آخر فيقول: حزقيال 19: 10-11. أمك عنبة كالزهرة المغروسة على الماء كثرت ثمرها وأغصانها من الماء. وأخذ عصا القوة على سبط الشيوخ، وتعالى في جلاله في وسط اللوزيات، ورأى جلاله في كثرة لوصياته، أي أن والدتك كانت كالكرمة والرمان، زرعت على الشاطئ بالقرب من الماء، وبسبب الرطوبة هناك، أصبحت خضراء، مزينة بالزهور، وتحمل ثمارا كثيرة. وتجدر الإشارة إلى أن النبي لم يسم الفاكهة بأنها جيدة. وكان يقصد بالماء عطايا الله المتنوعة. لقد أطلق على السلطة الملكية نفسها اسم عصا الحصن، لأن العصا تعمل على التحذير. وأضاف النبي: "على سبط الشيوخ"، لأن أورشليم لم تحكم على كل إسرائيل، بل على سبط يهوذا الحاكم فقط. وقوله: «ورؤية جلاله في كثرة لوزياته» يعني غرور المدينة المستوحى من ازدهارها. لماذا يضيف النبي: حزقيال 19:12. فانكسر بغضب وانطرح سريعا إلى الأرض، وريح حارة يجففة ثماره، مختاريه، طرحت قضبان قوته وخرابت، جففته نار، وأكلته نار. كل شيء يقال بالمعنى المجازي وبمعنى تافه، كما هو الحال مع شجرة العنب والرمان. وقد سمى النبي غزوة الأعداء "الريح الحارقة"، و"النار" العذاب الذي أصابهم من غضب الله. وقال النبي أن قضبان الحصن يبست لأن المملكة أيضًا تلاشت. ثم يعلن النبي مرة أخرى ما هي الكوارث التي ستحل بصدقيا بعد سبيه. حزقيال 19: 13. والآن تغرسها في البرية، في أرض بلا ماء وعطشانة. بعد حرق المدينة والهيكل الإلهي، عندما قُتل جميع القادة جزئيًا وأسروا جزئيًا، نصب نبوزرادان جدليا أميرًا على السكان الفقراء الذين بقوا في يهودا؛ ثم كانت المدينة مهجورة تماما، أو الأفضل من ذلك، كل يهودا كانت مهجورة، لأن الأسوار دمرت، وأحرقت المنازل وقتل معظم السكان وأسروا. لماذا يقول النبي: "والآن تغرسونها في الصحراء"، ولكن حتى في هذه الحالة، يتابع النبي، لن تدوم طويلاً، وتهلك البقية ذاتها. لأنه يقال: حزقيال 19: 14. خرجت نار من عصا مختاريه وأكلتهم، ولم يكن فيه قضيب قوته: سبط المثل هو النوح وسيكون هناك نوح. كان إسماعيل من عائلة ملكية، فحسد جدليا واستغل صداقته المزعومة، وتآمر عليه سرًا وقتله ومعظم من معه، ولكن خوفًا مما فعله هرب. جميع الآخرين، خوفا من غضب الكلدانيين، ذهبوا إلى مصر مع النبي إرميا. وعبّر النبي عن ذلك بقوله: «خرجت نار من عصا مختاريه فأكلها، وليس فيها عصا قوة القبيلة، قضيب الملك مثل الرثاء، وسيكون مثل الرثاء». ومن الواضح أن النبي يفهم ما حدث قبل العودة من السبي. لأن أورشليم حينئذ كانت مناحة عندنا، أما بالنسبة للغرباء فقد صارت مثلاً من الرثاء. ومن عادة الناس أن يقولوا لمن أصابه مصائب عظيمة: حتى لا أصاب من مصائب فلان. وهذا ما سماه النبي "مثل الرثاء". وأضاف أنه "ليس فيه عصا قوة" ولا قبيلة ولا صولجان، لأنه قبل العودة من السبي لم يكن هناك أمير أو مثل هذا المجتمع الذي يمكن أن يشكل قبيلة؛ عند العودة من السبي، اكتسبت القدس مرة أخرى شهرتها السابقة. وبعد أن أنبأ النبي بذلك، أدخل قصة قصيرة في نبوته، وعلى الفور قام بدمج النبوة مع هذه القصة.