Глава 17

Єз.17:1–3. І було слово Господнє до мене, говорячи: сину людський, повість повість, і рці притчу на дім Ізраїлів, і промови: Оце каже Адонаї Господь Наказується йому викласти пророцтво загадково, щоб слухачі, не знаючи, про що говориться, стали більш дбайливими до цього, і пропонуючи пророку питання, отримували від нього пояснення. орел великий, великокрилий, довгий протягом, виконай нігтів, Під орлом пророк розумів Навуходоносора, назвавши його "великим", тому що зробився горезвісним, і притому "великокрилим", як розпростершого володарювання своє на дуже багато країн, і ще "довгим протягом", як високорозумного і зарозумілого, але назвав його "виконаним нігтів", але назвав його "виконаним нігтів", легке і тяжко озброєне, тому що воїни – нігті царя, як підлеглі воєначальникам складають вони крайню частину тіла, мають же гостроту й силу, щоб, подібно до звіра, вражати і терзати замах, що замахуються. що має наказ внести в Ліван, і взяли вибрані кедра. Тут ясно показав пророк, що Навуходоносор не сам собою прийшов до Єрусалиму, але Бог усіляких невидимий подвиг і привів його. Бо Ліваном назвав Єрусалим, як місто, не тільки славне, але й пишалося на той час безліччю жителів, підзаконних єреїв і пророків, що провіщають божественне. І зійшов, сказано, і «взя вибрані кедра». Єз.17:4. і верхи м'якості острогу, Під цим пророк розумів Єхонію, назвав же «вибраними кедра» за царським саном, і «верхами м'якості» не тільки за висота сану, а й за юності віку, бо в молодих ще роках прийняв царську владу і зазнав полон. До речі ж ужив пророк слово: "острога", тому що про орла сказав, що було в нього багато пазурів, якими він діяв. і принесе я в землю Хананейську, у граді огородженому покладу я. Сім означив Вавилон, назвав його містом хананейським за спорідненістю звичаїв. Єз.17:5. І взявши від насіння земного, і дасть його на полі плідні, нехай утвердить коріння над багатьма водами, побачено вчинення. Сим зобразив Седекію, бо Навуходоносор, поставивши його царем замість Єхонії, пішов із Єрусалиму, Єрусалим же пророк називає вже не Ліваном, а «полем плодовим», тому що царство стало приниженим. А це «над багатьма водами видно учинення», означає підпорядкованість і накладену на нього данину. Єз.17:6. Прозябі, і бути у виноград немощений, і малий величністю, що являтися лозіям його на ньому: і коріння його під ним беше: і бути у виноград великий, і сотвори різки, і простір галузі своя. Вкрай немічним стало царство юдеїв останніми роками, тому що три вже рази витерпіли облогу і відведення в полон, дійшли до злиднів і втратили багатьох. Тому пророк каже, що «Будь у виноград немощений, і малий величністю, лозія його на ньому» не простягалися вже, за пророцтвом Давидовим, «до моря і навіть до річок, покров його не покривала гір, і гілки його кедри Божого» (Псал. 79:11, 12). А це «простір галузі своя» означає не велич, але дружбу з Єгиптом. Тому пророк додав: Єз.17:7–8. І був орел другий великий, великокрилий, багато нігтми: і ось виноград оплітаючись за ним, і коріння його до нього, і лози свою випусти йому, щоб напаяти собі з груддю від стовбура саду свого. На полі добрі, на воді багато харчується тій, що сотворити животіння, і приносити плід, що буття у виноград великий. Орлами Пророк називає царів через їх володарювання, тому що орел - тварина царствене, що отримала долю владу над птахами. У цих словах пророк мав на увазі царя єгипетського, і це був Вафрій, про нього згадує і пророк Єремія. З ним Седекія уклав договір, порушивши клятви та умови, зроблені Навуходоносором. А це «лозіє своє випусти йому» означає гроші, надіслані Седекією до царя єгипетського; і послав, «що напаяти собі з грудьми», тобто щоб стояв за царя та за підданих. Бо "груддям" пророк назвав народ, тримаючись того ж образу мови, бо царя назвав виноградом. Виноград, посаджений на землі, пускає в ній свої корені, і з неї почерпає вологу. Тому Седекія послав єгипетському цареві гроші, щоб самому і народу користуватися його допомогою і піклуванням, «що створити мерзляку і плід» . Виноград же 15, що залишився, означає не втратив того гідності, яке прийняв. Єз.17:9. Цього ради рці: це каже Адонаї Господь: їжа виправиться? Чи не коріння м'якоті, і плід його згниє? і зникнуть усі літоросли його, Тобто обдуриться в надії і не отримає, чого очікує, тому що єгипетське зрошення не тільки не принесе йому ніякої користі, але ще зробить гнилість у корінні і висушить галузі, що відкинулися від нього. І це справдилося насправді. Седекія, поклавшись на допомогу царя єгипетського, порушив договір з Навуходоносором, а він, ополчившись, і його взяв у полон, і народ відвів у рабство, і місто спалив. і чи не м'язом великим, ні людами багатьма, що вирвані його з коріння його? Тобто цар єгипетський не надішле йому великого війська, та й військо його не тільки не надасть йому допомоги, але вирве його з коренем. Єз.17:10. І сіть: їжа встигне? Тобто сподівається поки що на допомогу, але не скористається нею до кінця. Чи не вбив, коли торкнеться йому спекотний вітр, засохне сухотою? з грудьми свого висохне. Негайно після приходу вавилонського царя і цар, і всі піддані будуть відведені в рабство. "Грудьми" і тут знову Пророк назвав народ, «вітром спекотним» - воїнство царя вавилонського. Бо, як царя називає виноградом, а народ груддю, бо в ньому насаджений, так алегорично називає допомогу царя єгипетського зрошенням, а нашестя царя вавилонського – вітром спекотним. Єз.17:11. І було слово Господнє до мене, говорячи: Єз.17:12. сину чоловіче, риці до дому, що прогніває Мене, чи не знаєте, що суть ця? Рці їм: Ось прийде цар Вавилон на Єрусалим, і візьме царя його, і князі його, і я відведе до себе до Вавилону. Сказано: "се прийде" замість: "ось прийшов", бо Пророк описує поки, що вже відбулося, а сказав це про Єхонію і минуле називає ще не скоєним, за властивим йому образом мови. А що сказав це про Єхонію, який уже шостий рік був у полоні, це, за вказівкою пророка, дають бачити наступні слова. Єз.17:13–14. І зрозуміє від племені царського, і заповідає з ним заповіт, і введе його в клятві, і старійшини землі возмете, що бути в царя недужою, що вельми не возноситися, але зберігати заповіт його, і стоять у ньому. Це сказав пророк про Седекію, а сталося це за шість років перед тим. Тому: «зрозуміє», «заповідає», «введе» сказано натомість: «взяв», «заповідав», «ввів», бо Навуходоносор, укладаючи договір із Седекією, зажадав від нього найстрашніших присяг, що не порушить умов, але незабаром потоптав ці клятви. Поставляючи його царем, сказано у пророка, " возметь " в полон всіх величаються багатством. І про це сповіщають нас четверта книга царств і друга Параліпоменон, а також блаженний пророк Єремія. Все ж це, каже Пророк, цар вавилонський хилить до того, щоб, роблячи царство немічним, тримати його у повсякчасній покорі і не давати йому жодного приводу до заколоту. Єз.17:15. І відкинеться від нього посилаючи люди свої до Єгипту, дати йому коні та люди багато. Що вище сказав приховано та припливно, то тут висловив ясно. Потім продовжуєте мову у вигляді питання. Їжа виправить? чи врятується твори супротивна? і переступай заповіт, чи уникне? На ваш віддаю суд, чи справедливо став порушником присяг і договорів, уникнути покарання і отримати порятунок? оскільки ви нічого не відповідаєте, то Я вимовлю вирок. Єз.17:16. Живу Аз, каже Адонаї Господь, аще не на місці, де цар зацарював його, що похули клятву Мою, і що переступи заповіт Мій, з ним серед Вавилону покінчиться. Єз.17:17. І не в силі великою, нижче в народі багато Не ведучий Мене, цар Вавилонський, за моєю пошаною, говорить Бог, зажадав від нього присяг, а він, керуючись Моїми законами, став порушником присяг; тому відданий буде царю, що його поставив, і кінець життя прийме у Вавилоні. Створить же фараон боротьбу в острозі, і в співгромадженні стрільниць, щоб вилучити душі багато. І це також оголошує нам блаженний пророк Єремія. Бо коли халдеї тримали в облозі Єрусалим, цар єгипетський прийшов на допомогу до юдеїв, і халдеї, злякавшись цієї навали, відступили. Але Бог усіляких через пророка Єремію радить Седекії, не покладатися на допомогу царя єгипетського, тому що, як каже пророк, цар вавилонський прийде незабаром, і візьме місто (Єр. 37,8). Те саме говорить Бог і тут устами Єзекіїля. Єз.17:18. І похули клятву, щоб переступити заповіт: і се даде руку свою, і вся з я сотвори йому, не врятується. тобто ніякої не отримає користі від допомоги царя єгипетського, але понесе покарання за клятвозлочин. Єз.17:19. Цього ради рці: оце каже Адонаї Господь: клятву Мою, на південь похули, і заповіт Мій, його ж переступи, і дам його на голову його. Єз.17:20–21. І простягну мою мою нань, і ят буде на одержання її, і приведу його до Вавилону, і розговорюсь з ним тамо про неправду його, нею неправдова до Мене в усіх втечах його: і всі обранні його з усіма ополчення його мечем впадуть, і вся, що залишила їх, як дієсловах. Сподіваючись на допомогу єгиптян, потоптав він клятви Мої, але як би замість бреху якої, вживши халдейське воїнство, уловлю його і переселю до Вавилону, добірних його воїнів, доблесних у війні, віддам побиттю, а які втечуть смерті на війні, тих що зраджу в рабині, і на преди в рабство. Це й дав розуміти, сказавши: «І введете, що Я Господь дієсловах». Єз.17:22–23. Оце каже Адонаї Господь: І візьму Аз від вибраних кедра високого від верху, і дам від голови галузей його, від серця вершини його обстружу, і насаджу Аз на горі високі Ізраїлеві, і насаджу, і проросте галузь, і вчинить плід, і буде в кедрах великий, всякий птах, і лозі його паки влаштовується. Справді Ізраїль «будино перегорчуй, і очі йдуть, і не бачать, і вуха йдуть, і не чують» (Єз. 12, 2). А якщо це не так, то нехай покажуть нам, хто цей, узятий від «обраних кедра високого від верху», від серця вершини і насаджений спершу «на горі висоці», потім повішений «в горі висоці Ізраїлеві», і після того, як повішений, що проростив "галузь", Великий» , так що все пернате і літаюче, не чотирилапе, не плазуне, але все пернате і літаюче під сінню його упокоюється? Якщо скажуть, що це висловлено про Зоровавель, то нехай вкажуть, на якій горі повішений Зоровавель, або що всі пернаті й літачі заспокоїлися під покровом його. Зоровавель був правителем тільки народу, що повернувся з ним із полону, інші ж народи, не тільки не були йому покірні, але й безперервно вели з ним війну, чому й будова Божого храму відбулася не скоро. Якщо ж сказане ні мало не личить Зоровавелю, то навряд чи може бути комусь іншому. А якщо заманеться прикласти пророцтво до Макавеїв, то буде легко викрита брехня їх, бо вони були не з царського, а зі священичого коліна; тут же кедром пророк називає царський рід, бо так сказав і про Єхонію: «Орел великий, великокрилий м'якості» кедра, тобто царський рід, "острога", і відвів у Вавилон. Тому, якщо ні Зоровавелю, ні Маккавеям не личить сказане, то явно, що пророкується це про Господа і Спасителі нашого Ісуса Христа, який від Давида вів рід Свій за тілом, маючи прабатьками відбулися не від якихось подібних царських галузей, а від роду по преемству. І цьому в точності навчає нас блаженний Матвій: бо сказавши про Соломона, сина Давидового, і про Ровоама, сина Соломонового, потім по порядку виклавши весь родовід до переселення вавилонського, додає: «по переселенні ж вавилонстем, Єхонія родив Салафії. Зоровавеля» (він після повернення правил народом) (Матф. 1, 12). Від них Владика Христос веде рід Свій за тілом; тому сказано: "возму від вибраних кедра високого від верху", тобто від самого царського кореня. І ще в тому ж значенні сказано: і «дам від голови галузей його», від серця вершини "остружу". Полонених обстругав цар вавилонський, а ту плоть, яку сприйняв Владика, як ми говорили вище, обстругав Сам Він, бо Сам створив собі людський храм. І «насаджу на горі високу Аз», а не цар вавилонський. Горою ж високою називає славу Церкви, бо так пророкували Ісая і Михей. "І буде, - сказано, - в останні дні явлена ​​гора Господня, і дім Божий на версі гір» (Іс.2, 2; Мих.4, 1) і так далі. Так показавши славу Христову через чудеса і проповідь, пророк передбачає і страждання: «І повішу і в горі Ізраїлеві» . Бо через Боже припущення сталося й страждання; це явним зробив Сам Господь, говорячи з Пілатом, бо коли Пилат хвалився, ніби має владу і покарати й визволити, Господь сказав йому: «Не імаши влади ні єдині на Мені, якщо не дано ти згори» (Ів. 19,11). Тому припущення у пророка названо дією: «і повішу і на горі високу Ізраїлеві»; висока ж Голгофа, де встановлений рятівний хрест. Потім передвіщає через страждання воскресіння і поширення проповіді. «І насаджу і, і проростить галузь, і створить плід», який збираючи, і яким харчуючись, всесвіт сподівається на вічне життя. «І спочиє під ним усе пернате» , і потім ясніше: «і під сенію його спочиває всякий птах» , нічого худоби, нічого плазуна, і повзає по землі, але тільки окрилене, що ширяє повітрям, що має прагнення до горнього. Такі вихованці віри, що зводять думку горе, що представляють небесне, що сидять під тінню найбільшого кедра. А Кедром пророк назвав Христа за людством, бо й царство Давидове найменував кедром. Кедру властиво не гниття, як і Владика, навіть за людством, був безгрішний. «І лозія його, – сказано, – паки влаштуються». Це додав пророк через тодішнє занедбаність Єрусалиму в той час, як би кажучи: не дивіться на занедбання міста, яке буде по полону, бо ось, з нього походить, запанує вічний Цар, і від нього прийме "лозіє", означає ж цим апостольське обличчя. Тому, сказано, поки влаштується царство в Давидовому коліні, за заповітом Божим з Давидом. Потім додано у пророка: Єз.17:24. І повинай всяке дерево польове, бо Я Господь упокорюй дерево високе, і підноси дерево смиренне, і висушуй дерево зелене, і пророщу дерево сухе, Я Господь дієсловам і вчиню. Нехай пізнають усі люди, що не важко Мені і високе упокорювати, і смиренне підносити, і вологе висушувати, і сухе робити квітучим. Бо коли по занепаді міста побачать, що виросла з нього галузь, за пророцтвом Ісаї, так як сказано: «І вийде жезло з корені Єссеєвого, і колір від коріння його зійде» (Іс. 11:1), і з'явиться Він царем цілого всесвіту: тоді всі пізнають, що Я Господь. Можливо, замість μεινασα (що залишився) має тут читати, як сказано у тексті μεγ ἁ λη , тобто. великий.