Глава 17

Језек.17:1–3. И дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји, причај причу, и причај причу о дому Израиљевом, и реци: Ово вели Господ Адонај Њему је наређено да тајанствено изнесе пророчанство, тако да они који слушају, не знајући шта се говори, постану марљивији у истраживању, и постављањем питања Посланику, од њега добију објашњење. велики орао, са великим крилима, дуг, пун ексера, Под орлом је пророк мислио на Навуходоносора, називајући га „великим“ јер је постао озлоглашен, а штавише, „великим крилима“, јер је своју власт проширио на много земаља, а такође и „дуго времена“, као веома интелигентан и арогантан, али га је назвао „пун ексера“, јер има велику војску, лаку војску и тешку војску. краља, као потчињени војсковођама, чине крајњи део тела, и имају оштрину и снагу да, као звер, могу да ударају и муче оне који покушавају да противрече. они којима је заповеђено да оду у Либан и узму изабране кедрове. Овде је пророк јасно показао да Навуходоносор није дошао у Јерусалим својом вољом, већ је Бог невидљиво сваког покренуо и довео га. Јер он је Јерусалим назвао Ливаном, као градом не само славним, већ и поносним у то време мноштвом становника, свештеника под законом и пророка који су прорицали божанско. И оде горе, каже се, и „узе изабране кедрове“. Језек.17:4. и висине мекоће затвора, Под тим је пророк мислио на Јоахина, и назвао га „изабраним од кедра” по његовом царском чину, и „висинама мекости” не само према висини његовог чина, већ и због његове младости, јер је у младости примио царску власт и претрпео ропство. Иначе, Посланик је употребио реч „тврђава“ јер је за орла рекао да има много канџи којима је деловао. и донео сам га у земљу хананску, у граду ограђеном положио сам га. Шем је мислио на Вавилон, а назвао га је хананским градом због сличности морала. Језек.17:5. И узео је из семена земље, и дао га плоду пољском, да би укоренио многе воде, чин се видео. Ово је приказивало Седекију, јер је Навуходоносор, поставивши га за краља уместо Јоахина, напустио Јерусалим, али пророк више не назива Јерусалим „Ливаном“, већ „плодном њивом“, јер је краљевство постало пониженије. А ово „изнад многих вода видело се чин уништења“ значи потчињавање и данак који му се намеће. Језек.17:6. Охладнело је, и постало слабо грожђе, и ситно у величанству, које се појавило грожђу своме на њему; и његово корење беше под њим; и постаде велико грожђе, и начини шипке, и рашири гране своје. Јудејско краљевство је последњих година постало изузетно слабо, јер је већ три пута издржало опсаду и заточеништво, стигло до сиромаштва и многе изгубило. Дакле, пророк каже да је „грожђе било слабо, и ситно у величанству, грожђе његово“ није се више простирало, према Давидовом пророчанству, „до мора, па чак и до река; а овај „свој простор“ не значи величину, већ пријатељство са Египтом. Зато је пророк додао: Језек.17:7–8. И беше још један велики орао, са великим грбом, са много ексера; и гле, ово грожђе се уплете око њега, и укорењено га према њему, и посла своје винове лозе да га леми себи из стабла врта свог. На добром тлу, на води, храни се многим стварима, које стварају вегетацију, и доносе плодове који постају сјајно грожђе. Пророк назива краљеве орловима због њихове владавине, јер је орао краљевска животиња која је у наслеђе добила власт над птицама. У овим речима пророк је мислио на краља Египта, а ово је био Ватриј, помиње га и пророк Јеремија. Седекија је склопио споразум са њим, прекршивши заклетве и услове које је дао Навуходоносор. А ово „пошаљи му своју лозу“ значи новац који је Седекија послао египатском краљу; и послао, „да се напијем у груди“, то јест да се залажеш за краља и за његове поданике. Јер Пророк је народ назвао „груди“, задржавајући исту слику говора, као што је назвао краљевско грожђе. Грожђе, посађено на тлу, укорењује се у њему и извлачи влагу. Због тога је Седекија послао новац египатском краљу како би он сам и народ имали користи од његове помоћи и бриге, „да стварају вегетацију и доносе плодове“. Преосталих 15 грожђа значи да нису изгубили достојанство које су добили. Језек.17:9. Због тога Господ каже: хоће ли се исправити храна? Није ли мекоћа та која труне, а њен плод трули? и све ће се гране његове осушити, Односно, он ће бити преварен у својој нади и неће добити оно што очекује, јер египатско наводњавање не само да му неће донети никакву корист, већ ће произвести и трулеж у корену и осушити гране које су се повукле из њега. И ово се заправо обистинило. Седекија је, ослањајући се на помоћ египатског краља, прекршио споразум са Навуходоносором, а он га је, узевши оружје, одвео у ропство, одвео народ у ропство и спалио град. И није ли великом руком или многим људима истргнут из корена свог? То јест, египатски краљ му неће послати велику војску, а његова војска не само да му неће помоћи, већ ће га искоренити. Језек.17:10. И каже: хоће ли бити времена за храну? Односно, за сада се нада помоћи, али је неће у потпуности искористити. Није ли да ће се, када га врео ветар дотакне, осушити сувом? грудима свог растиња осушиће се. Одмах по доласку вавилонског краља, и краљ и сви његови поданици биће одведени у ропство. „Груди“ и овде је поново пророк назвао људе, „спарни ветар“ - војску краља вавилонског. Јер као што цара назива грожђем, а народ грудима, јер су у њима засађене, тако и помоћ египатског цара алегоријски назива наводњавањем, а најезду цара вавилонског – спарним ветром. Језек.17:11. И дође ми реч Господња говорећи: Језек.17:12. О сине човечји, који се обратиш кући која Ме љути, зар не знаш шта је ово? Реци им: Ево, цар вавилонски долази у Јерусалим, и одвешће свог краља и кнезове његове, и одвешће га у Вавилон. Каже се: „долази“ уместо: „дошао је“, јер Пророк за сада описује оно што се већ догодило, али је то рекао за Јехоније и назива прошлост још недовршеном, према свом карактеристичном начину говора. А шта је рекао о Јоахину, који је већ шесту годину био у заточеништву, то, по упутству Пророка, показују следеће речи. Језек.17:13–14. И схватиће од краљевог племена, и склопиће са њим савез, и заклеће га, и узеће старешине земље, иако је слаб као цар, неће се много поносити, него ће одржати свој завет и стајати у њему. Пророк је ово рекао за Седекију, али се то догодило шест година раније. Стога се каже: „разумеће“, „завештати“, „увести“ уместо: „узео“, „завештао“, „увео“, јер је Навуходоносор, склапајући споразум са Седекијом, захтевао од њега најстрашније заклетве да неће прекршити услове, али је убрзо погазио ове заклетве. Постављајући га за краља, каже Пророк, он ће „одвести“ у ропство све оне који се поносе својим богатством. И о томе нас обавештавају четврта књига о Царевима и друга Летописа, као и блажени пророк Јеремија. Ипак, каже Пророк, вавилонски краљ покушава да ослаби царство, да га држи у сталној послушности и да му не даје повода за побуну. Језек.17:15. И одвратиће се од њега, пославши народ свој у Египат, и даће му коње и много народа. Оно што сам горе рекао тајно и детаљно, овде сам јасно изразио. Затим наставите свој говор у облику питања. Хоће ли то исправити храна? хоће ли се спасти онај који се одупре? и ако прекрши завет, да ли ће побећи? Препуштам се вашем суду да ли је праведно да неко ко је постао прекршилац заклетве и уговора избегне казну и добије спас? пошто не одговориш, ја ћу изрећи пресуду. Језек.17:16. Како Ја живим, вели Господ Адонај, ако не на месту где га је цар поставио за цара, ко је хулио на моју заклетву и ко је преступио Мој завет, умреће с њим усред Вавилона. Језек.17:17. И то не у великој снази, ниже међу људима Не водећи Ме, вавилонски цар, на Мој налог, каже Бог, захтевао је од њега заклетве, и он је, вођен Мојим законима, постао прекршилац заклетве; Стога ће бити издан ономе који га је поставио за краља, и он ће свој живот окончати у Вавилону. Фараон ће заратити у тамници и у огради стрелаца и одвести многе душе. А то нам најављује и блажени пророк Јеремија. Јер када су Халдејци опседали Јерусалим, египатски краљ је притекао у помоћ Јеврејима, а Халдејци су се, плашећи се ове инвазије, повукли. Али Бог свих, преко пророка Јеремије, саветује Седекију да се не ослања на помоћ египатског цара, јер ће, како каже Пророк, ускоро доћи цар вавилонски и заузети град (Јер. 37,8). Бог каже исту ствар овде кроз Језекиљева уста. Језек.17:18. И похулише заклетву да ће прекршити завет, и гле, пружи руку своју, и учини му све ово, неће се спасти, односно нико неће имати користи од помоћи египатског краља, већ ће бити кажњен за кривоклетство. Језек.17:19. Из тог разлога, Господ Адонај каже: „Похулио си моју заклетву и преступио Мој завет, и даћу му то на главу. Језек.17:20–21. И истребићу Нан своју, и запоседнућу је, и одвешћу га у Вавилон, и тамо ћу се с њим препирати о безакоњу његовом, које ми је неистинито у свим бекствима његовим; и сви изабраници његови са свом војском његовом пашће од мача, и све што остане од њих расећу на сав ветар, и познаће Господ да сам ја. Ослањајући се на помоћ Египћана, погазио је заклетве Моје, али као да ћу га уместо каквом смрћу, користећи халдејску војску, ухватити и преселити у Вавилон, а његове изабране ратнике, храбре у рату, погубим, а оне који у рату избегну смрт, предаћу их у ропство, а из искуства нећете знати да су моје речи лажне. Он је то јасно рекао говорећи: „И знаћете да сам ја Господ по речима. Језек.17:22–23. Ово вели Господ Адонај: И узећу од изабраног високи кедар са врха, и даћу од главе његових грана, од срца ћу посјећи његове врхове, и посадићу га на највишој гори Израиљевој, и посадићу га, и грана ће расти, и род ће родити, и биће велик у кедру: и свака перната ствар и свака његова птица почиваће под њом, и све ће пернате ствари његове почивати под њом. сместивши се. Заиста, Израел је „горка кућа, и очи имају а не виде, и уши имају а не чују“ (Језек. 12:2). А ако није тако, онда нека нам покажу ко је ово, узето од „изабраног кедра високог са врха“, из срца врха, и посађено прво „на гору високу“, па обешено „на високој гори Израиљевој“, а после обешења, ко је изникао „грану“ и створио „плод“, а не постао „велико перо, а не „велики кедар“, а не „велики кедар“. гмизавци, али ће све пернато и летеће почивати под његовим крошњама? Ако кажу да је то речено за Зоровавеља, онда нека покажу на којој планини је Зоровабел обешен, или да су све пернате и летеће ствари почивале под његовом сенком. Зоровавељ је био владар само над људима који су се са њим враћали из заточеништва, али му други народи не само да му се нису покоравали, него су и стално ратовали са њим, због чега изградња храма Божијег није била скоро завршена. Ако ово што је речено ни најмање не приличи Зерувавељу, онда тешко да може да пристане неком другом. А ако неко покуша да пророчанство примени на Макабејце, онда ће се њихове лажи лако разоткрити, јер нису били из царског, него из свештеничког племена; Овде Пророк говори о царској породици као о кедру, јер је рекао и ово за Јеконију: „велики орао, велика крила мекоћа“ кедра, односно царска породица, „тврђава“, и однео га у Вавилон. Дакле, ако ово што је речено не приличи ни Зоровавељу ни Макабејцима, онда је јасно да је то предвиђено о Господу и Спаситељу нашем Исусу Христу, који је од Давида водио свој род по телу, будући да преци нису потекли од сличних краљевских огранака, већ од наследства узетих царева. И управо то нас учи блажени Матеј: јер говорећи о Соломону, сину Давидовом, и о Робоаму, сину Соломонову, а затим, по реду, износећи цео родослов пре вавилонског изгнанства, додаје: „После сеобе Вавилона, Јоахин је родио Сеалтијеву владавину“ (Сам је Сеалтијев владар) Зоровабел“ (владао је после повратка). људи) (Матеј 1:12). Од њих води Господ Христос род Свој по телу; Зато је речено: „Узећу од изабраних високи кедар са врха“, односно од самог царског корена. И у истом значењу се каже: „Даћу од главе његових грана“, од срца ћу „наоштрити“ врх. Заробљене је бичевао цар вавилонски, а тело које је Господ узео, као што смо горе рекли, бичевао је Он сам, јер је Он сам себи створио људски храм. И „Ја ћу посадити Аз на високој гори“, а не краља вавилонског. Он славу Цркве назива високом гором, јер су тако прорекли и Исаија и Михеј. „И биће“, каже се, „у последњим данима откриће се гора Господња, и дом Божији на врху гора“ (Ис. 2:2; Мих. 4:1) и тако даље. Тако, показавши славу Христову, због чуда и проповеди, пророк предвиђа и страдање: „Обесићу га на гори Израиљевој. Јер по допуштењу Божијем догоди се и страдање; Сам Господ је то јасно рекао када је разговарао са Пилатом, јер када се Пилат хвалио да има моћ и да казни и ослободи, Господ му је рекао: „Немај власти нада мном, осим ако се не да одозго“ (Јован 19:11). Због тога, Пророк дозволу назива радњом: „и ја ћу те обесити на највишој гори Израеловој“; висока је Голгота на којој је подигнут спасоносни крст. Затим, после страдања, прориче васкрсење и ширење беседе. „И посадићу и никну грану, и донећу плод“, којим се, сакупљајући и хранећи се, универзум нада вечном животу. „И свако ће пернато почивати испод њега“, а онда јасније: „и свака птица ће почивати под својим крошњама“, ништа зверско, ништа гмизавско, ништа што пузи по земљи, већ само крилати, који лебде у ваздуху, са тежњама за небеским. Таква су деца вере, подижући мисли на тугу, представљају небеске ствари, седећи под сенком највећег кедра. Пророк је Христа назвао кедром по човечанству, јер је и царство Давидово назвао кедром. Кедар се не одликује труљењем, као што је Господ, чак и по човечанству, био безгрешан. „И његова лозија“, каже се, „биће поново сређена“. Пророк је ово додао због пустоши Јерусалима у то време, као да је рекао: не гледајте на пустош града који ће бити после ропства, јер гле, долазећи из њега, цароваће вечни Цар, и од њега ће примити „Лозија“, што значи лице апостолско. Стога ће се, каже се, поново успоставити царство у племену Давидовом, према завету Божијем с Давидом. Затим је додао Пророк: Језек.17:24. И нека зна свако дрво у пољу да Господ понизује високо дрво, и подиже ниско дрво, и сасуши зелено дрво, и даје да изникне суво дрво; Ја, Господ, говорио сам и ствараћу. Нека сви људи знају да Мени није тешко понизити високе, и узвисити смирене, и влажно осушити, а суво учинити да процвета. Јер када после опустошења града виде да је из њега израсла грана, по Исаијином пророчанству, како је речено: „И из корена Јесејевог изићи ће штап, и цвет ће изникнути из корена његовог“ (Иса. 11, 1), и Он ће се појавити као цар целе васељене: тада ће Господ знати, и ја ћу додати да сам ја де. Можда уместо μεινασα (преостало) овде треба прочитати, како се каже у тексту μεγ α λη, тј. велики