Глава 17

Ezech.17:1–3. A Pán prehovoril ku mne takto: Synu človeka, povedz príbeh a povedz podobenstvo proti domu Izraela a povedz: Toto hovorí Adonai, Hospodin Je mu prikázané, aby proroctvo predložil tajomne, takže tí, ktorí počúvajú, nevedia, čo sa hovorí, budú usilovnejší v jeho skúmaní a tým, že budú klásť Prorokovi otázky, dostanú od neho vysvetlenie. veľký orol, veľký okrídlený, dlhý, plný klincov, Pod orlom mal Prorok na mysli Nabuchodonozora, ktorý ho nazval „veľkým“, pretože sa stal známym a navyše „veľkrídlym“, keďže rozšíril svoju nadvládu nad mnohými krajinami a tiež „na dlhú dobu“, bol vysoko inteligentný a arogantný, ale nazval ho „plným klincom“, pretože mal veľkú armádu, koňa a nohy, pretože bojovníci sú klincami vyzbrojení ľahkými a ťažkými. vodcov, tvoria najvzdialenejšiu časť tela a majú ostrosť a silu, takže ako zver môžu udrieť a trýzniť tých, ktorí sa snažia protirečiť. tí, ktorým bolo prikázané, aby išli do Libanonu a vzali vybrané cédre. Tu Prorok jasne ukázal, že Nabuchodonozor neprišiel do Jeruzalema sám od seba, ale Boh všetkých neviditeľne pohol a priviedol ho. Lebo Jeruzalem nazval Libanonom, ako mesto nielen slávne, ale v tom čase aj pyšné na množstvo obyvateľov, kňazov pod zákonom a prorokov, ktorí predpovedali božské. Hovorí sa, že išiel hore a „vzal vyvolené cédre“. Ez.17:4. a výšiny mäkkosti väzenia, Prorok tým myslel Jehojakina a nazval ho „vyvoleným z cédra“ podľa jeho kráľovskej hodnosti a „výšinami mäkkosti“ nielen podľa výšky jeho hodnosti, ale aj pre jeho mladosť, pretože v mladosti prijal kráľovskú moc a trpel zajatím. Mimochodom, Prorok použil slovo „pevnosť“, pretože o orlovi povedal, že má veľa pazúrov, ktorými pôsobí. a priviedol som ho do kananejskej krajiny, v ohradenom meste som ho položil. Šem znamenal Babylon a nazval ho kanaánske mesto kvôli podobnosti mravov. Ezech.17:5. A vzal zo semena zeme a dal to úrodu poľa, aby zapustil korene nad mnohými vodami, ten skutok bol videný. Toto zobrazovalo Sedekiáša, pretože Nabuchodonozor, ktorý ho ustanovil za kráľa namiesto Jehojakina, opustil Jeruzalem, ale Prorok už nenazýva Jeruzalem „Libanon“, ale „úrodné pole“, pretože kráľovstvo sa ešte viac ponížilo. A toto „nad mnohými vodami bolo vidieť akt skazy“ znamená podriadenosť a hold, ktorý je na ňu kladený. Ezech.17:6. Vychladlo a stalo sa slabým hroznom a malým vznešenosťou, ktorá sa na ňom ukázala jeho hroznu, a jeho zakorenenie bolo pod ním, a bolo z neho veľké hrozno, urobilo prúty a rozprestrelo svoje ratolesti. Judské kráľovstvo sa v posledných rokoch mimoriadne oslabilo, pretože už trikrát prešlo obliehaním a zajatím, dostalo sa do chudoby a mnohých stratilo. Preto Prorok hovorí, že „hrozno bolo slabé a malé čo do velebnosti, jeho hrozno“ sa už podľa Dávidovho proroctva netýkalo „mora a dokonca aj riek; A tento „vlastný priestor“ neznamená veľkosť, ale priateľstvo s Egyptom. Preto Prorok dodal: Ezech.17:7–8. A bol tam ešte jeden veľký orol, veľchochlatý, s mnohými klincami, a hľa, toto hrozno sa mu preplietalo a zakorenilo ho smerom k nemu a vyslalo na neho svoje viniča, aby si ho pripájil z kmeňa svojej záhrady. Na dobrej pôde, na vode sa živí mnohými vecami, ktoré vytvárajú vegetáciu a prináša ovocie, z ktorého sa stáva veľké hrozno. Prorok nazýva kráľov orlami kvôli ich nadvláde, pretože orol je kráľovské zviera, ktoré dostalo ako dedičstvo moc nad vtákmi. Týmito slovami mal prorok na mysli egyptského kráľa, a to bol Wathriy, spomína ho aj prorok Jeremiáš. Sedekiáš s ním uzavrel dohodu, pričom porušil prísahy a podmienky, ktoré dal Nabuchodonozor. A toto „pošlite mu svoj vinič“ znamená peniaze, ktoré poslal Cedekiáš egyptskému kráľovi; a poslal, „opiť sa do hrude“, čiže postaviť sa za kráľa a za jeho poddaných. Lebo Prorok nazval ľudí „prsiami“, pričom zachoval ten istý obraz reči, ako nazval kráľovské hrozno. Hrozno, ktoré je vysadené na zemi, sa v ňom zakorení a odoberá z neho vlhkosť. Preto Cedekiáš poslal peniaze egyptskému kráľovi, aby on sám a ľudia mali úžitok z jeho pomoci a starostlivosti, „aby vytvorili vegetáciu a prinášali ovocie“. Zvyšných 15 hrozna znamená, že nestratili dôstojnosť, ktorú dostali. Ezech.17:9. Z tohto dôvodu Pán hovorí: bude pokrm napravený? Či nehnije mäkkosť a hnije jej ovocie? a všetky jeho konáre vyschnú, To znamená, že bude oklamaný vo svojej nádeji a nedostane to, čo očakáva, pretože egyptské zavlažovanie mu nielenže neprinesie žiadny úžitok, ale spôsobí aj hnitie v koreňoch a vysuší konáre, ktoré z neho ustúpili. A toto sa skutočne splnilo. Sedekiáš, spoliehajúc sa na pomoc egyptského kráľa, porušil zmluvu s Nabuchodonozorom a on, chopiac sa zbraní, ho zajal, vzal ľud do otroctva a vypálil mesto. A nebolo to veľkým ramenom alebo mnohými ľuďmi, že bol vytrhnutý z koreňa? To znamená, že egyptský kráľ mu nepošle veľkú armádu a jeho armáda mu nielenže nepomôže, ale ho vykorení. Ezech.17:10. A on hovorí: bude čas na jedlo? To znamená, že zatiaľ dúfa v pomoc, ale nevyužije ju naplno. Nie je to tak, že keď sa ho dotkne horúci vietor, vyschne suchom? prsiami jeho vegetácie vyschne. Hneď po príchode babylonského kráľa budú kráľ aj všetci jeho poddaní odvedení do otroctva. „Prsia“ a tu opäť Prorok nazval ľudí „dusným vetrom“ - armádou babylonského kráľa. Lebo tak, ako nazýva kráľa hroznom a ľud prsiami, pretože sú v nich zasadené, tak alegoricky nazýva pomoc egyptského kráľa zavlažovaním a vpádom babylonského kráľa – dusným vetrom. Ezech.17:11. A stalo sa slovo Pánovo ku mne hovoriac: Ezech.17:12. Syn človeka, ktorý sa obraciaš k domu, ktorý ma hnevá, nevieš, čo to je? Povedzte im: Hľa, babylonský kráľ prichádza do Jeruzalema a vezme svojho kráľa a jeho kniežatá a vezme ho do Babylona. Hovorí sa: „prichádza“ namiesto: „prišiel“, pretože prorok zatiaľ opisuje, čo sa už stalo, ale povedal to o Jekoniášovi a nazýva minulosť ešte nesplnenou podľa svojho charakteristického spôsobu reči. A to, čo povedal o Jehojachinovi, ktorý bol už šiesty rok v zajatí, to podľa pokynov Proroka ukazujú nasledujúce slová. Ezech.17:13–14. A porozumie z kráľovského kmeňa a uzavrie s ním zmluvu, privedie ho do prísahy a pojme starších krajiny, hoci je slabý ako kráľ, nebude veľmi pyšný, ale dodrží svoju zmluvu a bude v nej stáť. Prorok to povedal o Cedekiášovi, ale stalo sa to pred šiestimi rokmi. Preto sa hovorí: „pochopí“, „odkáže“, „uvedie“ namiesto: „vzal“, „odkázal“, „predstavil“, lebo Nabuchodonozor, keď uzavrel dohodu so Sedekiášom, požadoval od neho tie najstrašnejšie prísahy, že nebude porušovať podmienky, ale čoskoro tieto prísahy pošliapal. Tým, že ho dosadí za kráľa, hovorí Prorok, „vezme“ do zajatia všetkých, ktorí sú hrdí na svoje bohatstvo. A štvrtá kniha Kráľov a druhé Kroniky, ako aj blahoslavený prorok Jeremiáš nás o tom informujú. Napriek tomu, hovorí Prorok, sa babylonský kráľ snaží oslabiť kráľovstvo, udržiavať ho v neustálej poslušnosti a nedávať mu žiadny dôvod na vzburu. Ezech.17:15. A odvráti sa od neho a pošle svoj ľud do Egypta a dá mu kone a mnoho ľudí. To, čo som povedal vyššie v tajnosti a podrobne, som tu vyjadril jasne. Potom pokračujete vo svojom prejave formou otázky. Spraví to jedlo? bude spasený ten, kto sa postaví na odpor? a ak poruší zmluvu, unikne? Podriaďujem sa vášmu úsudku, či je spravodlivé, aby niekto, kto sa stal porušovateľom prísahy a zmlúv, unikol trestu a dostal spásu? keďže neodpovedáš, vynesiem rozsudok. Ezech.17:16. Ako žijem, hovorí Pán Adonai, ak nie na mieste, kde ho kráľ ustanovil kráľom, ktokoľvek by sa rúhal mojej prísahe a kto by prestúpil moju zmluvu, zomrie s ním uprostred Babylona. Ezech.17:17. A nie vo veľkej sile, nižšie medzi ľuďmi Neviedol Ma, babylonský kráľ, na Môj príkaz, hovorí Boh, vyžiadal si od neho prísahy a on, riadený mojimi zákonmi, sa stal porušovateľom prísahy; Preto bude vydaný tomu, kto ho ustanovil kráľom, a svoj život ukončí v Babylone. Faraón povedie vojnu v pevnosti a v ohrade strelcov a odvedie mnoho duší. A to nám oznamuje aj blahoslavený prorok Jeremiáš. Keď totiž Chaldejci obliehali Jeruzalem, egyptský kráľ prišiel na pomoc Židom a Chaldejci, ktorí sa báli tohto vpádu, ustúpili. Boh všetkých však prostredníctvom proroka Jeremiáša radí Sedekiášovi, aby sa nespoliehal na pomoc egyptského kráľa, pretože, ako hovorí prorok, babylonský kráľ čoskoro príde a zaujme mesto (Jer 37,8). Boh tu hovorí to isté ústami Ezechiela. Ezech.17:18. A rúhali sa prísahe, že porušia zmluvu, a hľa, podal ruku a toto všetko mu urobil, nebude spasený. to znamená, že nikto nebude mať prospech z pomoci egyptského kráľa, ale bude potrestaný za krivú prísahu. Ezech.17:19. Preto Pán Adonai hovorí: „Rúhal si sa mojej prísahe a prestúpil si moju zmluvu a dám ju na jeho hlavu. Ezech.17:20–21. A vytnem svoju nan, zmocnim sa jej a privediem ho do Babylona a budem sa tam s ním hádať o jeho neprávosti, ktorá sa mi nemýli pri všetkých jeho útekoch, a všetci jeho vyvolení so všetkými jeho vojskami padnú mečom a všetko, čo z nich zostane, rozptýlim do všetkého vetra a spoznajú, že ja som Pán. Spoliehajúc sa na pomoc Egypťanov pošliapal moje prísahy, ale ako keby som namiesto akejsi smrti použil chaldejskú armádu, chytím ho a presuniem do Babylonu a jeho vybraných bojovníkov, udatných vo vojne, usmrtím a tých, ktorí vo vojne uniknú smrti, vydám do otroctva a zo skúsenosti nepoznáte falošné moje slová. Jasne to povedal: „A podľa slov poznáte, že ja som Pán. Ezech.17:22–23. Toto hovorí Pán Adonai: A vezmem od vyvoleného vysoký céder z vrchu a dám z hlavy jeho ratolestí, zo srdca ostrihám jeho vŕšky a zasadím ho na najvyššom vrchu Izraela a zasadím ho a ratolesť vyrastie a bude plodiť a bude hojný v cédri, odpočinie si pod ním každý operený a každý jeho vták bude odpočívať a každý jeho vták bude odpočívať pod ním. usadiť sa. Naozaj, Izrael „je trpkým domom, majú oči a nevidia, majú uši a nepočujú“ (Ezech. 12:2). A ak to tak nie je, nech nám ukážu, kto to je, odobraté z „vyvoleného z vysokého cédra z vrchu“, zo srdca vrchu a zasadené najprv „na vysokom vrchu“, potom obesené „na vysokom vrchu Izraela“ a po obesení, ktorý vyklíčil „konár“ a vytvoril „ovocie“ a stal sa „veľkým nie len lietajúcim cédrom a lopúchom“, ale zo štyroch operený a lietajúci bude odpočívať pod jeho baldachýnom? Ak povedia, že sa to hovorilo o Zerubábelovi, nech ukážu, na akej hore bol obesený Zerubábel, alebo že v jeho tieni spočívali všetky operené a lietajúce veci. Zerubábel bol vládcom len ľudí, ktorí sa s ním vrátili zo zajatia, no ostatné národy mu nielenže neboli podriadené, ale s ním aj neustále viedli vojnu, a preto stavba Božieho chrámu nebola skoro dokončená. Ak to, čo bolo povedané, sa ani v najmenšom nehodí na Zerubábela, potom sa to sotva môže hodiť niekomu inému. A ak sa niekto pokúsi použiť proroctvo na Makabejcov, potom ich lži budú ľahko odhalené, pretože neboli z kráľovského, ale z kňazského kmeňa; tu Prorok hovorí o kráľovskej rodine ako o cédre, pretože to povedal aj o Jekoniášovi: „veľký orol, veľkokrídlová mäkkosť“ cédra, čiže kráľovská rodina, „pevnosť“ a vzal ho do Babylonu. Ak sa teda to, čo bolo povedané, nehodí ani na Zorobábela, ani na Makabejcov, potom je jasné, že je to predpovedané o našom Pánovi a Spasiteľovi Ježišovi Kristovi, ktorý od Dávida viedol svoju rodinu podľa tela a mal predkov, ktorí nepochádzajú zo žiadnej podobnej kráľovskej vetvy, ale z línie nástupníctva zajatých kráľov. A presne toto nás učí blažený Matúš: pretože hovoril o Šalamúnovi, synovi Dávidovho, a Rechabeámovi, synovi Šalamúnovho, a potom, v poradí, načrtol celú genealógiu pred babylonským vyhnanstvom, dodáva: „Po emigrácii Babylonu splodil Jehojachin Shealtrubive“ (sám bol vládcom Zealtbatbat) „Shedhed po jeho návrate). ľudia) (Matúš 1:12). Od nich vedie Pán Kristus svoje pokolenie podľa tela; Preto sa hovorí: „Vezmem od vyvolených vysoký céder z vrchu“, teda zo samotného kráľovského koreňa. A v tom istom zmysle sa hovorí: „Dám z hlavy jeho ratolestí“, zo srdca „nabrúsim“ vrchol. Zajatcov zbičoval babylonský kráľ a telo, ktoré si Pán vzal na seba, ako sme povedali vyššie, zbičoval sám, lebo sám pre seba vytvoril ľudský chrám. A „zasadím Aza na vysoký vrch“, a nie babylonského kráľa. Slávu Cirkvi nazýva vysokým vrchom, lebo tak prorokoval Izaiáš aj Micheáš. „A stane sa,“ hovorí sa, „v posledných dňoch sa zjaví vrch Pánov a dom Boží na vrchole vrchov“ (Iz. 2:2; Mich. 4:1) a tak ďalej. Prorok, ktorý ukázal Kristovu slávu vďaka zázrakom a kázaniu, predpovedá aj utrpenie: „Zavesím ho na vrch Izraela. Lebo z Božieho dopustenia sa dialo aj utrpenie; Sám Pán to dal jasne najavo, keď hovoril s Pilátom, lebo keď sa Pilát chválil, že má moc trestať aj oslobodzovať, Pán mu povedal: „Nemaj nado mnou žiadnu moc, ak nebude daná zhora“ (Ján 19:11). Preto Prorok nazýva povolenie akciou: „a obesím ťa na najvyššom vrchu Izraela“; vysoko je Golgota, kde je vztýčený spásonosný kríž. Potom, po utrpení, predpovedá vzkriesenie a šírenie kázne. „A zasadím a vyklíčim ratolesť a prinesiem ovocie“, ktoré zbieraním a kŕmením vesmír dúfa vo večný život. „A všetko operené bude odpočívať pod ním,“ a potom jasnejšie: „a každý vták bude odpočívať pod jeho baldachýnom,“ nič šelmy, nič plazy, nič sa plazí po zemi, ale iba okrídlené, ktoré sa vznášajú vzduchom a túžia po nebi. Také sú deti viery, ktoré pozdvihujú myšlienky k smútku, predstavujú nebeské veci, sedia v tieni najväčšieho cédra. Prorok nazval Krista cédrom podľa človečenstva, pretože aj kráľovstvo Dávidovo nazval cédrom. Céder sa nevyznačuje hnilobou, rovnako ako Pán, dokonca aj podľa ľudstva, bol bez hriechu. "A jeho loziya," hovorí sa, "bude znova urovnané." Prorok to dodal pre vtedajšiu spustošenie Jeruzalema, akoby povedal: nepozeraj na spustošenie mesta, ktoré bude po zajatí, lebo hľa, z neho bude kraľovať večný Kráľ a od neho dostane „Lozie“, čo znamená apoštolskú tvár. Preto sa hovorí, že kráľovstvo bude opäť založené v pokolení Dávidovom, podľa zmluvy Boha s Dávidom. Potom dodal Prorok: Ezech.17:24. A nech vie každý poľný strom, že Pán pokorí vysoký strom a vyvýši nízky strom a uschne zelený strom a nechá vyklíčiť suchý strom; Ja, Pán, som hovoril a stvorím. Nech všetci ľudia vedia, že pre Mňa nie je ťažké ponížiť vysoké a povýšiť pokorných, vysušiť vlhké a rozkvitnúť suché. Lebo keď po spustošení mesta uvidia, že z neho vyrástla ratolesť, podľa proroctva Izaiáša, ako sa hovorí: „A z koreňa Izaiho vyjde prút a z jeho koreňa vyrastie kvet“ (Iz 11:1) a On sa zjaví ako kráľ celého vesmíru: vtedy všetci poznajú slovo, a ja som predpovedal Hospodin. Možno by sa tu namiesto μεινασα (ostatné) malo čítať, ako sa hovorí v texte μεγ ἁ λη, t.j.