Глава 17

Ezech. 17:1–3. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Synu człowieczy, opowiedz historię i opowiedz przypowieść o domu Izraela i powiedz: To mówi Adonai Pan Nakazano mu przedstawiać proroctwo w tajemniczy sposób, aby słuchający, nie wiedząc, co się mówi, pilniej je badali i zadając Prorokowi pytania, otrzymali od niego wyjaśnienia. wielki orzeł, wielkoskrzydły, długi, pełen gwoździ, Przez orła Prorok miał na myśli Nabuchodonozora, nazywając go „wielkim”, ponieważ stał się sławny, a ponadto „wielkoskrzydłym”, ponieważ rozszerzył swoje panowanie na bardzo wiele krajów, a także „przez długi czas”, jako wysoce inteligentnym i aroganckim, ale nazwał go „pełnym gwoździ”, ponieważ ma dużą armię, konną i pieszą, uzbrojoną lekko i ciężko, ponieważ wojownicy są paznokciami króla, jako podwładni dowódcom wojskowym tworzą najbardziej zewnętrzną część ciała, mają ostrość i siłę, dzięki czemu niczym bestia mogą uderzać i dręczyć tych, którzy próbują się sprzeciwić. tym, którym nakazano udać się do Libanu i zabrać wybrane cedry. Tutaj Prorok wyraźnie pokazał, że Nabuchodonozor nie przybył do Jerozolimy sam z siebie, ale Bóg w niewidzialny sposób poruszył wszystkich i przyprowadził go. Nazwał bowiem Jerozolimę Libanem, jako miasto nie tylko chwalebne, ale i dumne w tamtych czasach z mnóstwa mieszkańców, kapłanów podlegających Prawu i proroków, którzy przepowiadali to, co boskie. Mówi się, że poszedł tam i „wziął wybrane cedry”. Ezech.17:4. i wyżyny miękkości więzienia, Prorok miał przez to na myśli Jehojachina i nazwał go „wybrańcem cedru” zgodnie z jego rangą królewską, a „wyżynami łagodności” nie tylko ze względu na jego rangę, ale także ze względu na jego młodość, gdyż w młodości przyjął władzę królewską i cierpiał w niewoli. Nawiasem mówiąc, Prorok użył słowa „twierdza”, ponieważ powiedział o orle, że ma on wiele pazurów, którymi działa. i przyniosłem je do ziemi Kananejczyków, i położyłem je w mieście obronnym. Sem miał na myśli Babilon i nazwał go miastem kananejskim ze względu na podobieństwo obyczajów. Ezech.17:5. I wziął z nasienia ziemi, i dał je owocowi polnemu, aby zapuścił korzenie nad wieloma wodami, i widziano czyn. Przedstawiało to Sedekiasza, ponieważ Nabuchodonozor, ustanowiwszy go królem zamiast Jehojachina, opuścił Jerozolimę, ale Prorok nie nazywa już Jerozolimy „Libanem”, ale „urodzajnym polem”, ponieważ królestwo stało się bardziej upokorzone. A to „nad wieloma wodami widziano akt zniszczenia” oznacza podporządkowanie i nałożony na niego hołd. Ezech.17:6. Ochłodziło się i stało się winogronem słabym i małym w majestacie, co ukazało się na nim winogronom jego, a korzeń jego był pod nim, i stało się winogronem wielkim, i uczyniło laski, i rozłożyło gałązki swoje. Królestwo Judy stało się w ostatnich latach niezwykle słabe, gdyż już trzykrotnie przetrwało oblężenie i niewolę, osiągnęło biedę i wielu straciło. Dlatego Prorok mówi, że „winogrona były słabe i małe w majestacie, a ich winogrona” nie sięgały już, zgodnie z proroctwem Dawida, „aż do morza, a nawet do rzek. A ta „własna przestrzeń” nie oznacza wielkości, ale przyjaźń z Egiptem. Dlatego Prorok dodał: Ezech. 17:7–8. I był inny wielki orzeł, wysokoczuby, z wieloma gwoździami; i oto te winogrona owinęły się wokół niego i wpuściły je w jego stronę, i wypuścił dla niego swoje winorośle, aby przylutował je do siebie z pnia jego ogrodu. Na dobrej glebie, na wodzie, żeruje na wielu rzeczach, które tworzą roślinność i wydają owoce, które stają się wspaniałymi winogronami. Prorok nazywa królów orłami ze względu na ich panowanie, ponieważ orzeł jest zwierzęciem królewskim, które w dziedzictwie otrzymało władzę nad ptakami. W tych słowach Prorok miał na myśli króla Egiptu, a był to Wathriy, o którym wspomina także prorok Jeremiasz. Sedekiasz zawarł z nim ugodę, naruszając przysięgi i warunki złożone przez Nabuchodonozora. A to „wyślij do niego swoją winorośl” oznacza pieniądze wysłane przez Sedekiasza królowi Egiptu; i posłał, „aby upić się w pierś”, to znaczy, aby stanąć w obronie króla i jego poddanych. Prorok bowiem nazywał lud „piersiami”, zachowując ten sam obraz mowy, jak nazywał królewskie winogrona. Winogrona posadzone na ziemi zakorzeniają się w niej i czerpią z niej wilgoć. Dlatego Sedekiasz wysłał pieniądze królowi egipskiemu, aby on sam i lud mogli skorzystać z jego pomocy i opieki, „aby stworzyć roślinność i wydać owoc”. Pozostałe 15 winogron oznacza, że ​​nie utraciły godności, jaką otrzymały. Ezech.17:9. Z tego powodu Pan mówi: czy jedzenie zostanie poprawione? Czy to nie miękkość gnije i jej owoce gniją? i wszystkie jego gałęzie uschną, Oznacza to, że zostanie zwiedziony w swej nadziei i nie otrzyma tego, czego się spodziewa, ponieważ egipskie nawadnianie nie tylko nie przyniesie mu żadnego pożytku, ale także spowoduje zgniliznę korzeni i wysuszy gałęzie, które od niego odstąpiły. I to rzeczywiście się spełniło. Sedekiasz, licząc na pomoc króla Egiptu, naruszył umowę z Nabuchodonozorem i chwyciwszy za broń, wziął go do niewoli, wziął lud w niewolę i spalił miasto. I czyż nie wielkim ramieniem albo wieloma ludźmi został wyrwany z korzenia? Oznacza to, że król Egiptu nie wyśle ​​mu dużej armii, a jego armia nie tylko mu nie pomoże, ale go wykorzeni. Ezech.17:10. I pyta: czy będzie czas na jedzenie? Oznacza to, że na razie liczy na pomoc, ale nie wykorzysta jej w pełni. Czyż nie jest tak, że gdy dotknie go gorący wiatr, uschnie? wraz z piersią swojej roślinności uschnie. Natychmiast po przybyciu króla Babilonu zarówno król, jak i wszyscy jego poddani zostaną wprowadzeni w niewolę. „Pierś” i tutaj Prorok ponownie nazwał lud „parnym wiatrem” - armią króla Babilonu. Bo tak jak króla nazywa winogronami, a ludem piersiami, bo w nich zasadzono, tak alegorycznie nazywa pomoc króla Egiptu nawadnianiem, a najazd króla Babilonu – parnym wiatrem. Ezech.17:11. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Ezech.17:12. Synu człowieczy, który zwracasz się do domu, który mnie gniewa, czy nie wiesz, co to jest? Powiedz im: Oto król babiloński idzie do Jerozolimy i zabierze swego króla i jego książąt, i zabierze go do Babilonu. Mówi się: „nadchodzi” zamiast: „przyszedł”, gdyż Prorok opisuje na razie to, co już się wydarzyło, ale powiedział to o Jechoniaszu i nazywa przeszłością jeszcze nie dokonaną, zgodnie ze swoim charakterystycznym sposobem mówienia. A to, co powiedział o Jehojachinie, który był w niewoli już szósty rok, zgodnie ze wskazówkami Proroka, zostało pokazane w następujących słowach. Ez. 17:13–14. I zrozumie od pokolenia królewskiego, i zawrze z nim przymierze, i złoży mu przysięgę, i pojmie starszych ziemi, chociaż jest słaby jak król, nie będzie zbyt dumny, ale dochowa swego przymierza i stanie w nim. Prorok powiedział to o Sedekiaszu, ale wydarzyło się to sześć lat wcześniej. Dlatego zamiast: „wziął”, „przekazał”, „wprowadził”, mówi się: „zrozumie”, „przekaże”, „wprowadzi”, gdyż Nabuchodonozor, zawierając umowę z Sedekiaszem, żądał od niego najstraszniejszych przysięg, że nie złamie warunków, ale wkrótce te przysięgi podeptał. Ustanawiając go królem, jak mówi Prorok, „weźmie” do niewoli wszystkich, którzy są dumni ze swojego bogactwa. Informują nas o tym czwarta Księga Królewska i druga Księga Kronik, a także błogosławiony prorok Jeremiasz. Niemniej jednak, mówi Prorok, król Babilonu stara się osłabić królestwo, utrzymać je w stałym posłuszeństwie i nie dawać mu żadnego powodu do buntu. Ezech.17:15. I odwróci się od niego, wysyłając swój lud do Egiptu, i da mu konie i wielu ludzi. To, co powiedziałem powyżej w tajemnicy i szczegółowo, wyraziłem tutaj jasno. Następnie kontynuuj swoją wypowiedź w formie pytania. Czy jedzenie to naprawi? czy ten, kto się sprzeciwia, zostanie zbawiony? a jeśli złamie przymierze, czy ucieknie? Poddaję się Twojemu osądowi, czy sprawiedliwe jest, aby ktoś, kto złamał przysięgę i umowę, uniknął kary i otrzymał zbawienie? skoro nie odpowiadasz, wydam wyrok. Ezech.17:16. Na moje życie, mówi Pan Adonai, jeśli nie na miejscu, gdzie król ustanowił go królem, każdy, kto zbluźniłby przysiędze mojej i kto przekroczył moje przymierze, umrze wraz z nim w środku Babilonu. Ezech.17:17. I nie w wielkiej sile, niżej wśród ludzi Nie prowadząc Mnie, król babiloński, na Moje polecenie, mówi Bóg, zażądał od niego przysięgi, a on, rządzony Moimi prawami, złamał przysięgi; Dlatego zostanie wydany temu, który go uczynił królem, i zakończy swoje życie w Babilonie. Faraon będzie prowadził wojnę w forcie i w płocie łuczników i zabierze wiele dusz. Zapowiada to nam także błogosławiony prorok Jeremiasz. Gdy bowiem Chaldejczycy oblegali Jerozolimę, król egipski przybył z pomocą Żydom, a Chaldejczycy w obawie przed tym najazdem wycofali się. Ale Bóg wszystkich, za pośrednictwem proroka Jeremiasza, radzi Sedekiaszowi, aby nie polegał na pomocy króla Egiptu, ponieważ, jak mówi prorok, wkrótce nadejdzie król Babilonu i zdobędzie miasto (Jer. 37,8). To samo Bóg mówi tutaj przez usta Ezechiela. Ezech.17:18. I bluźnili przysiędze łamania przymierza; a oto podał rękę i uczynił mu to wszystko, nie będzie zbawiony, to znaczy, że nikt nie skorzysta z pomocy króla Egiptu, lecz zostanie ukarany za krzywoprzysięstwo. Ezech.17:19. Z tego powodu Pan Adonai mówi: „Zbluźniłeś mojej przysiędze i przekroczyłeś moje przymierze, więc złożę je na jego głowę”. Ez. 17:20–21. I wytracę moją nan, i wezmę ją w posiadanie, i zaprowadzę go do Babilonu, i tam będę się z nim kłócił o jego niegodziwość, która jest dla mnie nieprawdziwa we wszystkich jego ucieczkach; i wszyscy jego wybrani wraz ze wszystkimi jego zastępami polegą od miecza, a wszystko, co z nich zostanie, rozproszę na cały wiatr i poznają, że Ja jestem Pan. Licząc na pomoc Egipcjan, podeptał Moje przysięgi, ale jakby zamiast jakiejś śmierci, korzystając z armii chaldejskiej, złapię go i przeniosę do Babilonu, a jego wybranych wojowników, dzielnych na wojnie, wydam na śmierć, a tych, którzy uciekną śmierci na wojnie, wydam ich w niewolę i z doświadczenia przekonacie się, że Moje słowa nie są fałszywe. Dał temu wyraz wyraźnie, mówiąc: „I poznacie, że ja jestem Pan dzięki słowom”. Ezech. 17: 22–23. To mówi Adonai Pan: I wezmę z wierzchołka wysokiego cedru wybranego i dam z główki jego gałęzi, z serca obetnę jego wierzchołki i zasadzę go na najwyższej górze Izraela, i zasadzę go, a gałązka wyrośnie i wyda owoc, i będzie wielka w cedrze; i wszelkie pierzaste stworzenie będzie pod nim odpoczywać, i wszelkie ptactwo będzie odpoczywać pod jego baldachimem, i jego winorośl odpocznie. osiedlać się. Zaprawdę, Izrael „jest domem gorzkim, mają oczy, a nie widzą, mają uszy, a nie słyszą” (Ezech. 12:2). A jeśli tak nie jest, to niech nam pokażą, kto to jest, wzięty z „wybranego z wysokiego cedru z wierzchołka” z serca wierzchołka i zasadzony najpierw „na wysokiej górze”, następnie powieszony „na wysokiej górze Izraela”, a po powieszeniu wypuścił „gałąź”, stworzył „owoc” i stał się „wielkim cedrem”, tak że wszystko pierzaste i latające, nie czworonożne, nie gady, ale wszystko pierzaste i latające, odpocznie pod jego baldachimem? Jeśli powiedzą, że powiedziano to o Zorobabelu, niech wskażą, na jakiej górze powieszono Zorobabela lub że wszystkie pierzaste i latające stworzenia spoczywały w jego cieniu. Zorobabel był władcą tylko tego ludu, który wrócił z nim z niewoli, ale inne narody nie tylko nie były mu uległe, ale także nieustannie toczyły z nim wojny, dlatego budowa cerkwi Bożej nie została szybko ukończona. Jeśli to, co zostało powiedziane, w najmniejszym stopniu nie pasuje do Zorobabela, to raczej nie może pasować do kogokolwiek innego. A jeśli ktoś spróbuje zastosować to proroctwo do Machabeuszy, wówczas ich kłamstwa zostaną łatwo zdemaskowane, ponieważ nie pochodzili z plemienia królewskiego, ale z plemienia kapłańskiego; tutaj Prorok nazywa rodzinę królewską cedrem, gdyż powiedział to również o Jechoniaszu: „wielki orzeł, wielkoskrzydła miękkość” cedru, czyli rodzina królewska, „twierdza” i zabrał ją do Babilonu. Jeśli więc to, co zostało powiedziane, nie pasuje ani do Zorobabela, ani do Machabeuszów, to jasne jest, że jest to przepowiedziane o naszym Panu i Zbawicielu, Jezusie Chrystusie, który od Dawida prowadził swoją rodzinę według ciała, mając przodków nie wywodzących się z podobnych gałęzi królewskich, ale z linii sukcesji przejętych królów. I tego właśnie uczy nas błogosławiony Mateusz: gdyż mówiąc o Salomonie, synu Dawida, i o Roboamie, synu Salomona, a następnie, przedstawiając w kolejności całą genealogię przed wygnaniem babilońskim, dodaje: „Po wygnaniu z Babilonu Jehojachin zrodził Szealtiela” (sam był w niewoli), „Szealtiel rządził Zorobabelem” (rządził po jego powrocie). ludzi) (Mateusza 1:12). Od nich Pan Chrystus prowadzi swój rodzaj według ciała; Dlatego powiedziane jest: „Wezmę od wybranych cedr wysoki z wierzchołka”, to znaczy z samego korzenia królewskiego. I w tym samym znaczeniu powiedziane jest: „Dam z główki jego gałęzi”, z serca „wyostrzę” wierzchołek. Jeńcy zostali biczowani przez króla Babilonu, a ciało, które Pan przyjął, jak powiedzieliśmy powyżej, zostało ubicżone przez Niego, ponieważ On Sam stworzył dla siebie ludzką cerkiew. I „zasadzę Az na wysokiej górze”, a nie króla Babilonu. Nazywa chwałę Kościoła wysoką górą, gdyż tak prorokowali zarówno Izajasz, jak i Micheasz. „I stanie się” – powiedziane jest – „w ostatecznych dniach odsłoni się góra Pana i dom Boży na szczycie gór” (Iz. 2:2; Mik. 4:1) i tak dalej. Zatem, okazując chwałę Chrystusa, dzięki cudom i nauczaniu, Prorok przepowiada także cierpienia: „Powieszę go na górze Izraela”. Za pozwoleniem Boga bowiem nastąpiło także cierpienie; Sam Pan dał to jasno do zrozumienia w rozmowie z Piłatem, gdyż gdy Piłat przechwalał się, że ma władzę zarówno ukarać, jak i wyzwolić, Pan rzekł do niego: „Nie miej żadnej władzy nade mną, chyba że będzie ona dana z góry” (Jana 19:11). Dlatego Prorok nazywa pozwolenie czynem: „i powieszę cię na najwyższej górze Izraela”; wysoko jest Golgota, na której wzniesiono zbawienny krzyż. Następnie, po cierpieniu, przepowiada zmartwychwstanie i rozpowszechnienie kazania. „I zasadzę, wyrośnie gałązka i wydam owoc”, który wszechświat, zbierając i żerując, ma nadzieję na życie wieczne. „I spocznie pod nim wszystko, co pierzaste”, a potem jaśniej: „i każdy ptak będzie odpoczywał pod jego baldachimem”, nic zwierzęcego, żadnych gadów, nic pełzającego po ziemi, ale tylko skrzydlate, szybujące w powietrzu, z aspiracjami do niebios. Tacy są dzieci wiary, wznoszące myśli ku smutkowi, wyobrażające rzeczy niebiańskie, siedzące w cieniu największego cedru. Prorok nazwał Chrystusa cedrem według ludzkości, ponieważ nazwał także cedrem królestwo Dawida. Cedr nie charakteryzuje się gniciem, tak jak Pan, nawet według ludzkości, był bezgrzeszny. „A jego loziya” – mówi się – „zostanie ponownie zasiedlona”. Prorok dodał to ze względu na spustoszenie Jerozolimy w tamtym czasie, jakby mówiąc: nie patrzcie na spustoszenie miasta, które nastąpi po niewoli, bo oto wychodząc z niego, będzie królował wieczny Król i od niego otrzyma „Lozie”, co oznacza oblicze apostolskie. Dlatego powiedziane jest, że królestwo zostanie ponownie ustanowione w pokoleniu Dawida, zgodnie z przymierzem Boga z Dawidem. Następnie Prorok dodał: Ezech.17:24. I niech poznaje każde drzewo polne, że Pan poniża drzewo wysokie i podwyższa drzewo poniżone, i usycha drzewo zielone, i sprawia, że ​​drzewo suche wyrasta; Ja, Pan, przemówiłem i stworzę. Niech wszyscy wiedzą, że nie jest mi trudno poniżać wysokich i wywyższać pokornych, osuszać mokre i sprawiać, że zakwitnie suche. Gdy bowiem po spustoszeniu miasta zobaczą, że wyrosła z niego gałąź, zgodnie z proroctwem Izajasza, jak powiedziano: „I wyrośnie różdżka z korzenia Jessego, a z jego korzenia wyrośnie kwiat” (Izaj. 11:1), i objawi się jako król całego wszechświata, wtedy wszyscy poznają, że Ja jestem Pan i przepowiadam, i dodaję czyn do słowa. Może zamiast μεινασα (pozostała) należy tu przeczytać, jak mówi tekst μεγ ἁ λη, czyli świetnie