Глава 17
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეზკ.17:1–3. და მოვიდა უფლის სიტყვა ჩემთან და მითხრა: კაცის ძეო, ილაპარაკე ამბავი და ილაპარაკე იგავი ისრაელის სახლის წინააღმდეგ და უთხარი: ამას ამბობს ადონაი უფალი.
მას ევალება წინასწარმეტყველება იდუმალებით წარმოაჩინოს, რათა მათ, ვინც უსმენენ, არ იციან ნათქვამი, უფრო გულმოდგინედ გამოიკვლიონ იგი და წინასწარმეტყველს კითხვების დასმით, მიიღონ ახსნა მისგან.
დიდი არწივი, დიდფრთიანი, გრძელი, ფრჩხილებით სავსე,
არწივში წინასწარმეტყველი გულისხმობდა ნაბუქოდონოსორს და უწოდებდა მას "დიდს", რადგან ის გახდა ცნობილი და, უფრო მეტიც, "დიდი ფრთიანი", რადგან გააფართოვა თავისი ბატონობა ბევრ ქვეყანაში და ასევე "დიდი ხნის განმავლობაში", როგორც უაღრესად გონიერი და ამპარტავანი, მაგრამ უწოდა მას "ლურსმნებით სავსე", რადგან აქვს დიდი ლაშქარი, ცხენები, ცხენები, იარაღი და ფეხები. მეფე, როგორც სამხედრო ლიდერების ქვეშევრდომები, ისინი ქმნიან სხეულის გარე ნაწილს და აქვთ სიმკვეთრე და ძალა, რათა მხეცივით დაარტყონ და ტანჯონ ისინი, ვინც წინააღმდეგობას ცდილობს.
მათ, ვისაც უბრძანეს, წასულიყვნენ ლიბანში და აეღოთ რჩეული კედარი.
აქ წინასწარმეტყველმა ნათლად აჩვენა, რომ ნაბუქოდონოსორი თავისი ნებით არ მისულა იერუსალიმში, მაგრამ ღმერთმა უხილავად შეძრა ყველა და მიიყვანა. რადგან მან იერუსალიმს ლიბანი უწოდა, როგორც ქალაქს არა მხოლოდ დიდებული, არამედ ამაყი იმ დროს მცხოვრებთა სიმრავლით, რჯულის ქვეშ მყოფი მღვდლებით და წინასწარმეტყველებით, რომლებმაც იწინასწარმეტყველეს ღვთაებრივი.
და ავიდა, ნათქვამია, და „აიღო რჩეული კედარი“.
ეზკ.17:4. და ციხის რბილობის სიმაღლეები,
ამით წინასწარმეტყველი იეჰოიაკინს გულისხმობდა და უწოდებდა მას "კედარის რჩეულს" მისი სამეფო წოდების მიხედვით და "რბილობის სიმაღლეებს" არა მხოლოდ მისი წოდების სიმაღლის მიხედვით, არამედ მისი ახალგაზრდობის გამო, რადგან ახალგაზრდობაში მან მიიღო სამეფო ძალაუფლება და ტყვედ ჩავარდა. სხვათა შორის, წინასწარმეტყველმა გამოიყენა სიტყვა "ციხე", რადგან არწივის შესახებ თქვა, რომ მას ბევრი კლანჭი ჰქონდა, რომლითაც იგი მოქმედებდა.
და მოვიყვანე ქანაანელთა ქვეყანაში, გალავან ქალაქში დავდე.
სემი ნიშნავდა ბაბილონს და მას ქანაანელთა ქალაქი უწოდა ზნეობრივი მსგავსების გამო.
ეზკ.17:5. და აიღო მიწის თესლიდან და მისცა მინდვრის ნაყოფს, რათა ფესვები დაემკვიდრებინა მრავალ წყალზე, ეს ჩანდა.
მასზე გამოსახული იყო ციდკია, რადგან ნაბუქოდონოსორმა იეჰოიაკინის ნაცვლად მეფედ დაამყარა იგი, დატოვა იერუსალიმი, მაგრამ წინასწარმეტყველი იერუსალიმს „ლიბანს“ კი არ უწოდებს, არამედ „ნაყოფიერ მინდორს“, რადგან სამეფო უფრო დამცირდა. და ეს "მრავალ წყალზე მაღლა ჩანდა განადგურების აქტი" ნიშნავს დაქვემდებარებას და მასზე დაკისრებულ ხარკს.
ეზკ.17:6. გაცივდა და გახდა სუსტი ყურძენი და მცირე სიდიადე, რომელიც ეჩვენებოდა მის ყურძენს, და მისი ფესვები იყო მის ქვეშ, და გახდა დიდი ყურძენი, გააკეთა ღეროები და გაშალა თავისი ტოტები.
იუდას სამეფო ბოლო წლებში უკიდურესად დასუსტდა, რადგან მან უკვე სამჯერ გადაიტანა ალყა და ტყვეობა, მიაღწია სიღარიბეს და ბევრი დაკარგა. მაშასადამე, წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ „ყურძენი იყო სუსტი და მცირე სიდიადით, მისი ყურძენი“ აღარ ვრცელდებოდა, დავითის წინასწარმეტყველების თანახმად, „ზღვამდე და მდინარეებამდეც; და ეს „საკუთარი სივრცე“ არ ნიშნავს სიდიადეს, არამედ მეგობრობას ეგვიპტესთან. ამიტომ წინასწარმეტყველმა დაამატა:
ეზკ.17:7–8. და იყო კიდევ ერთი დიდი არწივი, დიდი ღრმული, მრავალი ლურსმანით: და აჰა, ეს ყურძენი შემოეხვია მის ირგვლივ, და ფესვგადგმული მისკენ და გაგზავნა თავისი ვაზი მისთვის, რათა გაემაგრებინა თავისი ბაღის ღეროდან. კარგ ნიადაგზე, წყალზე იკვებება ბევრი რამით, რაც მცენარეულობას ქმნის და ნაყოფს იძლევა, რაც ხდება დიდი ყურძენი.
წინასწარმეტყველი მეფეებს არწივებს უწოდებს მათი ბატონობის გამო, რადგან არწივი არის სამეფო ცხოველი, რომელმაც მიიღო მემკვიდრეობით ძალაუფლება ფრინველებზე. ამ სიტყვებში წინასწარმეტყველი ეგვიპტის მეფეს გულისხმობდა და ეს იყო ვატრიი, წინასწარმეტყველი იერემიაც ახსენებს მას. ციდკიამ დადო მასთან შეთანხმება, დაარღვია ნაბუქოდონოსორის მიერ დადებული ფიცი და პირობები. და ეს „გაუგზავნე მას შენი ვაზი“ ნიშნავს ციდკიას მიერ ეგვიპტის მეფეს გაგზავნილ ფულს; და გაგზავნა "მკერდზე დასალევად", ანუ მეფისა და მისი ქვეშევრდომებისთვის დგომა. რადგან წინასწარმეტყველმა ხალხს უწოდა "მკერდი", მეტყველების იგივე გამოსახულება შეინარჩუნა, როგორც მეფეს უწოდა ყურძენი. მიწაზე დარგული ყურძენი მასში ფესვებს ღებულობს და მისგან ტენიანობას იღებს. ამიტომ ციდკიამ ფული გაუგზავნა ეგვიპტის მეფეს, რათა თავადაც და ხალხსაც ესარგებლათ მისი დახმარებითა და მზრუნველობით, „მცენარეების შესაქმნელად და ნაყოფის მოსატანად“. დარჩენილი 15 ყურძენი ნიშნავს, რომ მათ არ დაუკარგავთ მიღებული ღირსება.
ეზკ.17:9. ამის გამო უფალი ამბობს: გამოსწორდება თუ არა საჭმელი? განა რბილობა არ ლპება და მისი ნაყოფი ლპება? და მისი ყველა ტოტი გაშრება,
ანუ თავის იმედში მოტყუვდება და ვერ მიიღებს იმას, რასაც ელის, რადგან ეგვიპტური მორწყვა არათუ სარგებელს არ მოუტანს, არამედ ფესვებში ლპობასაც გამოიღებს და მისგან ჩამოცვენილ ტოტებს გაშრება. და ეს რეალურად ახდა. ციდკიამ, რომელიც ეგვიპტის მეფის დახმარებას ეყრდნობოდა, დაარღვია ნაბუქოდონოსორთან შეთანხმება და მან იარაღი აიღო, ტყვედ აიყვანა, ხალხი მონობაში აიყვანა და ქალაქი გადაწვა.
და განა დიდი მკლავით, ან მრავალ კაცთან ერთად არ ამოიღეს იგი ფესვიდან?
ანუ ეგვიპტის მეფე დიდ ჯარს არ გაუგზავნის და მისი ჯარი არათუ არ დაეხმარება, არამედ ამოძირკვავს.
ეზკ.17:10. და ის ამბობს: იქნება დრო საჭმლისთვის?
ანუ დახმარების იმედი აქვს ჯერჯერობით, მაგრამ ბოლომდე ვერ ისარგებლებს.
ის ხომ არ არის, რომ როცა მას ცხელი ქარი შეეხო, სიმშრალით გაშრება? თავისი ვეგეტაციის მკერდით გაშრება.
ბაბილონის მეფის მოსვლისთანავე მეფეც და მისი ყველა ქვეშევრდომიც მონობაში გადაიყვანენ. "მკერდი" და აქ კვლავ წინასწარმეტყველმა მოუწოდა ხალხს, "სანული ქარი" - ბაბილონის მეფის ლაშქარი. რადგან როგორც მეფეს უწოდებს ყურძენს და ხალხს ძუძუს, რადგან მასშია დარგული, ასევე ალეგორიულად უწოდებს ეგვიპტის მეფის დახმარებას მორწყვას, ხოლო ბაბილონის მეფის შემოსევას - მძვინვარე ქარს.
ეზკ.17:11. და უფლის სიტყვა მოვიდა ჩემთან და მითხრა:
ეზკ.17:12. ო, კაცის შვილო, რომელიც მიბრუნდები სახლთან, რომელიც მაბრაზებს, არ იცი, რა არის ეს? უთხარი მათ: აჰა, ბაბილონის მეფე მოდის იერუსალიმში, წაიყვანს თავის მეფეს და მის მთავრებს და წაიყვანს ბაბილონში.
ნათქვამია: „მოდის“ ნაცვლად: „მოვიდა“, რადგან წინასწარმეტყველი აღწერს ახლა უკვე მომხდარს, მაგრამ მან ეს თქვა იეკონიაზე და წარსულს დაუსრულებელს უწოდებს, მისთვის დამახასიათებელი მეტყველების წესის მიხედვით. და ის, რაც მან თქვა იეჰოიაქინზე, რომელიც უკვე მეექვსე წელია ტყვეობაში იყო, ამას, წინასწარმეტყველის მითითებით, შემდეგი სიტყვებით მეტყველებს.
ეზკ.17:13–14. გაიგებს მეფის ტომიდან, დადებს მას აღთქმას, ფიცს დადებს და აიყვანს ქვეყნის უხუცესებს, თუმცა მეფედ სუსტია, დიდად არ იამაყებს, დაიცავს თავის აღთქმას და დადგება მასში.
წინასწარმეტყველმა ეს თქვა ციდკიაზე, მაგრამ ეს მოხდა ექვსი წლის წინ. მაშასადამე: „გაიგებს“, „ანდერძს“, „გააცნობს“ ნაცვლად: „აიღო“, „ანდერძი“, „შეიყვანა“, რადგან ნაბუქოდონოსორმა, ციდკიასთან შეთანხმების დადებისას, მოითხოვა მისგან ყველაზე საშინელი ფიცი, რომ არ დაარღვევდა პირობებს, მაგრამ მან მალევე დაარღვია ეს ფიცი. მისი მეფედ დაყენებით, წინასწარმეტყველის თქმით, ის ტყვედ „ჩაიყვანს“ ყველას, ვინც თავისი სიმდიდრით ამაყობს. და ამის შესახებ გვამცნობს მეფეთა მეოთხე წიგნი და მეორე მატიანე, აგრეთვე ნეტარი წინასწარმეტყველი იერემია. მიუხედავად ამისა, ამბობს წინასწარმეტყველი, ბაბილონის მეფე ცდილობს სამეფო დაასუსტოს, მუდმივ მორჩილებაში შეინარჩუნოს და აჯანყების მიზეზი არ მისცეს.
ეზკ.17:15. და ის გადაუხვევს მას, გაგზავნის თავის ხალხს ეგვიპტეში და მისცემს მას ცხენებს და ბევრ ხალხს.
რაც ზემოთ ვთქვი ფარულად და დაწვრილებით, აქ გარკვევით გამოვთქვი. შემდეგ კითხვის სახით აგრძელებთ საუბარს.
საჭმელი გამოასწორებს? გადარჩება ის, ვინც წინააღმდეგობას უწევს? და თუ დაარღვიოს აღთქმა, გადარჩება?
მე ვემორჩილები თქვენს განსჯას, არის თუ არა სამართლიანი, ვინც ფიცისა და ხელშეკრულების დამრღვევი გახდა, თავი დააღწიოს სასჯელს და მიიღოს ხსნა? რადგან არ მპასუხობ, მე გამოვთქვამ განაჩენს.
ეზკ.17:16. როგორც ცოცხალი ვარ, ამბობს უფალი ადონაი, თუ არა იმ ადგილას, სადაც მეფემ გაამეფა იგი, ვინც გმობდა ჩემს ფიცი და ვინც დაარღვევდა ჩემს აღთქმას, მოკვდება მასთან ბაბილონის შუაგულში.
ეზკ.17:17. და არა დიდი სიძლიერით, უფრო დაბალი ხალხში
ჩემი ბრძანებით არ მიმყავს ბაბილონის მეფე, ამბობს ღმერთი, მისგან ფიცი მოსთხოვა და ის, ჩემი კანონებით მართული, ფიცის დამრღვევი გახდა; ამიტომ, ის გადასცემს მას, ვინც ის გამეფა და სიცოცხლეს ბაბილონში დაასრულებს.
ფარაონი საპყრობილეში და მშვილდოსანთა გალავანში იომებს და მრავალ სულს წაართმევს.
და ამასვე გვაუწყებს ნეტარი წინასწარმეტყველი იერემია. როცა ქალდეველები იერუსალიმს ალყაში მოაქციეს, ეგვიპტის მეფე ებრაელებს დაეხმარა და ქალდეველები ამ შემოსევის შიშით უკან დაიხიეს. მაგრამ ყველას ღმერთი იერემია წინასწარმეტყველის მეშვეობით ურჩევს ციდკიას, არ დაეყრდნოს ეგვიპტის მეფის დახმარებას, რადგან, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, ბაბილონის მეფე მალე მოვა და ქალაქს აიღებს (იერ. 37.8). ღმერთი იგივეს ამბობს აქ ეზეკიელის პირით.
ეზკ.17:18. და გმობდნენ აღთქმის დარღვევის ფიცს: და აჰა, მან ხელი გასცა და ეს ყველაფერი გააკეთა მას, არ გადარჩება.
ანუ ეგვიპტის მეფის შემწეობით ვერავინ ისარგებლებს, არამედ დაისჯება ცრუ ჩვენებისთვის.
ეზკ.17:19. ამ მიზეზით უფალი ადონაი ამბობს: „შენ გმობ ჩემი ფიცი და დაარღვიე ჩემი აღთქმა და მე მივცემ მას თავზე“.
ეზკ.17:20–21. და მოვწყვეტ ჩემს ნანს, დავიმკვიდრებ მას, მოვიყვან ბაბილონში, და ვიკამათებ მასთან მის ცოდვებზე, რომელიც მტყუანია ჩემს ყველა ფრენისას; და ყველა მისი რჩეული მთელი მისი ლაშქრით მახვილით დაეცემა, და რაც დარჩება მათგან, გავაფანტავ მთელ ქარს, რომელიც მე ვარ უფალი.
ეგვიპტელთა დახმარებაზე დაყრდნობილი მან ჩემი ფიცი დაარტყა, მაგრამ თითქოს სიკვდილის ნაცვლად, ქალდეველთა ჯარით, დავიჭერ და ბაბილონში გადავიყვან და მის რჩეულ მეომრებს, ომში ვაჟკაცებს, სასიკვდილოდ დავხოცავ, ხოლო ვინც ომში სიკვდილს გადაურჩება, მონობაში მივცემ და ჩემი სიტყვები არ გეცოდინებათ. მან ეს ნათლად თქვა: „და გეცოდინებათ, რომ მე ვარ უფალი სიტყვებით“.
ეზკ.17:22–23. ასე ამბობს ადონაი უფალი: ზემოდან ავიღებ რჩეულს მაღალ კედარს, მივცემ მისი ტოტების თავიდან, გულიდან მოვჭრი მის მწვერვალებს, დავრგავ ისრაელის უმაღლეს მთაზე, დავრგავ, და ტოტი გაიზრდება, ნაყოფი გამოიღებს და დიდი იქნება კედარში, და ყოველი ბუმბული და მისი ჩიტი დაისვენებს მის ქვეშ. მოწესრიგება.
ჭეშმარიტად, ისრაელი „მწარე სახლია, თვალები აქვთ და არ ხედავენ, ყურები აქვთ და არ ისმენენ“ (ეზეკ. 12:2). და თუ ეს ასე არ არის, მაშინ გვაჩვენონ, ვინ არის ეს, აღებული „ზემოდან მაღალი კედრის რჩეულიდან“, ზემოდან და დარგეს ჯერ „მაღალ მთაზე“, შემდეგ ჩამოახრჩვეს „ისრაელის მაღალ მთაზე“ და ჩამოხრჩობის შემდეგ, რომელმაც „ტოტი“ ამოიღო და შექმნა „ნაყოფი, კედარი“ და გახდა ცედარი. ოთხფეხა, არა ქვეწარმავლები, მაგრამ ყველაფერი ბუმბული და მფრინავი დაისვენებს მისი ტილოების ქვეშ? თუ იტყვიან, რომ ეს ითქვა ზერუბაბელზე, მაშინ მიუთითონ, რომელ მთაზე ჩამოიხრჩო ზერუბაბელი, ან რომ ყველა ბუმბული და მფრინავი ისვენებდა მის ჩრდილქვეშ. ზერუბაბელი მხოლოდ მასთან ერთად ტყვეობიდან დაბრუნებული ხალხის მმართველი იყო, მაგრამ სხვა ერები არათუ არ ემორჩილებოდნენ მას, არამედ გამუდმებით ებრძოდნენ მას, რის გამოც ღვთის ტაძრის მშენებლობა მალე არ დასრულებულა. თუ ნათქვამი ოდნავადაც არ უხდება ზერუბაბელს, მაშინ ის ძნელად თუ შეეფერება სხვას.
ხოლო თუ ვინმე შეეცდება, წინასწარმეტყველება მაკაბელებზე გამოიყენოს, მაშინ მათი სიცრუე იოლად გამომჟღავნდება, რადგან ისინი სამეფოდან კი არ იყვნენ, არამედ სამღვდელო ტომიდან; აქ წინასწარმეტყველი სამეფო ოჯახს კედარს უწოდებს, რადგან იეკონიას შესახებაც თქვა: „დიდი არწივი, დიდფრთიანი რბილობა“ კედარის, ანუ სამეფო გვარის „ციხე“ და წაიყვანა ბაბილონში.
მაშასადამე, თუ ნათქვამი არ შეეფერება არც ზერუბაბელს და არც მაკაბელებს, მაშინ ცხადია, რომ ეს არის ნაწინასწარმეტყველები ჩვენს უფალსა და მაცხოვარ იესო ქრისტეზე, რომელიც დავითისგან ხორციელად ხელმძღვანელობდა თავის ოჯახს, რომელსაც წინაპრები არ იყვნენ მსგავსი სამეფო შტოებიდან, არამედ აღებული მეფეების მემკვიდრეობის ხაზიდან. და სწორედ ამას გვასწავლის ნეტარი მათე: რადგან ისაუბრა სოლომონზე, დავითის ძეზე, და რობოამზე, სოლომონის ძეზე, შემდეგ კი, მთელი გენეალოგიის გამოკვეთის მიზნით, ბაბილონის გადასახლებამდე, დასძენს: „ბაბილონის ემიგრაციის შემდეგ, იეჰოიაქინი იყო კაპიტანი, მართავდა შეჰეჰეალს“ ზერუბაბელი“ (დაბრუნების შემდეგ განაგებდა). ხალხი) (მათე 1:12). მათგან უფალი ქრისტე მიჰყავს თავის მოდგმას ხორციელად; ამიტომ ნათქვამია: „რჩეულთაგან ავიღებ მაღალ კედარს ზემოდან“, ანუ სამეფო ფესვიდან. და იმავე მნიშვნელობით ნათქვამია: „მისი ტოტების თავიდან მივცემ“, გულიდან „გავაკვეთე“ ზედა. ტყვეები ბაბილონის მეფემ ათრთოლა, ხოლო ხორცი, რომელიც უფალმა აიღო, როგორც ზემოთ ვთქვით, თვითონვე შეარტყა, რადგან თავად შექმნა ადამიანური ტაძარი.
და „დავაშენებ აზს მაღალ მთაზე“ და არა ბაბილონის მეფეს. იგი ეკლესიის დიდებას უწოდებს მაღალ მთას, რადგან ასე იწინასწარმეტყველეს ესაიამ და მიქამ. "და იქნება, - ნათქვამია, - უკანასკნელ დღეებში გამოცხადდება მთა უფლისა და ღვთის სახლი მთების მწვერვალზე" (ეს. 2:2; მიქ. 4:1) და ა.შ.
ამგვარად, აჩვენა ქრისტეს დიდება, სასწაულებისა და ქადაგების გამო, წინასწარმეტყველი ასევე იწინასწარმეტყველებს ტანჯვას: „დავკიდებ მას ისრაელის მთაზე“. რამეთუ ღვთის ნებით ტანჯვაც მოხდა; თავად უფალმა ცხადყო ეს პილატესთან საუბრისას, რადგან როცა პილატე ტრაბახობდა, რომ მას ჰქონდა ძალა, როგორც დასასჯელი, ასევე განთავისუფლება, უფალმა უთხრა მას: „არ გქონდეს ჩემზე ძალაუფლება, თუ ზემოდან არ არის მოცემული“ (იოანე 19:11). ამიტომ წინასწარმეტყველი ნებართვას ქმედებას უწოდებს: „და ჩამოგკიდებ შენ ისრაელის უმაღლეს მთაზე“; მაღლა გოლგოთაა, სადაც მხსნელი ჯვარია აღმართული. შემდეგ, ტანჯვის შემდეგ, უწინასწარმეტყველებს აღდგომას და ქადაგების გავრცელებას. „და დავთესავ და გამოვყვები ტოტს და გამოვიღებ ნაყოფს“, რომლის შეგროვებითა და კვებით სამყარო მარადიულ სიცოცხლეს იმედოვნებს. „და ყოველი ბუმბული დაისვენებს მის ქვეშ“ და შემდეგ უფრო ნათლად: „და ყოველი ფრინველი დაისვენებს თავის ტილოების ქვეშ“, არაფერი მხეცური, არაფერი ქვეწარმავლები, არაფერი მცოცავი მიწაზე, მაგრამ მხოლოდ ფრთები, რომლებიც აფრენენ ჰაერში, ზეციური მისწრაფებით. ასეთები არიან რწმენის შვილები, რომლებიც მწუხარებას აყენებენ აზრებს, წარმოადგენენ ზეციურ ნივთებს, სხედან უდიდესი კედრის ჩრდილში.
წინასწარმეტყველმა ქრისტეს კედარი უწოდა კაცობრიობის მიხედვით, რადგან დავითის სამეფოსაც კედარი უწოდა. კედარი არ ახასიათებს ლპობას, ისევე როგორც უფალი, თუნდაც კაცობრიობის მიხედვით, უცოდველი იყო. "და მისი ლოზია", ნათქვამია, "ისევ მოგვარდება". წინასწარმეტყველმა ეს დაამატა იმ დროს იერუსალიმის გაპარტახების გამო, თითქოს ამბობდა: ნუ უყურებთ ქალაქის გაპარტახებას, რომელიც იქნება ტყვეობის შემდეგ, რადგან, აჰა, მისგან მომავალი, მარადიული მეფე იმეფებს და მისგან მიიღებს „ლოზიას“, რაც ნიშნავს მოციქულის სახეს. ამიტომ, ნათქვამია, მეფობა კვლავ დავითის ტომში დამყარდება, ღვთის დავითთან დადებული აღთქმის მიხედვით. შემდეგ დაამატა წინასწარმეტყველმა:
ეზკ.17:24. და იცოდეს მინდვრის ყოველმა ხემ, რომ უფალი ამდაბლებს მაღალ ხეს, ამაღლებს მდაბალ ხეს, აშრობს მწვანე ხეს და აჩენს მშრალ ხეს; მე, უფალმა, ვისაუბრე და შევქმნი.
ყველამ იცოდეს, რომ არ მიჭირს მაღლის დამდაბლება და თავმდაბალის ამაღლება და სველის გაშრობა და მშრალის აყვავება. როცა ქალაქის გაპარტახების შემდეგ დაინახავენ, რომ მისგან ტოტი ამოიზარდა, ესაიას წინასწარმეტყველების თანახმად, როგორც ნათქვამია: „და გამოვა კვერთხი იესეს ფესვიდან და ყვავილი ამოვა მისი ფესვიდან“ (ეს. 11:1) და ის გამოჩნდება, როგორც მთელი სამყაროს მეფე, რომ მე ვიწინასწარმეტყველებ უფალს და შევატყობინებ ყველას სიტყვა.
შესაძლოა, μεινασα (დარჩენის) ნაცვლად აქ უნდა წაიკითხოს, როგორც ნათქვამია ტექსტში μεγ ἁ λη, ანუ დიდი.