Глава 17

Ézéchiel 17 : 1-3. Et la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Fils de l'homme, raconte une histoire, et dis une parabole contre la maison d'Israël, et dis : Ainsi dit Adonaï, l'Éternel. Il lui est ordonné de présenter la prophétie de manière mystérieuse, afin que ceux qui écoutent, ne sachant pas ce qui est dit, deviennent plus diligents dans la recherche, et qu'en posant des questions au Prophète, ils reçoivent une explication de sa part. grand aigle, aux grandes ailes, long et plein de clous, Par l'aigle, le Prophète voulait dire Nabuchodonosor, le qualifiant de « grand » parce qu'il était devenu célèbre et, en outre, « grand ailé », pour avoir étendu sa domination sur de très nombreux pays, et aussi « pendant longtemps » comme très intelligent et arrogant, mais il l'appelait « plein de clous », parce qu'il avait une grande armée, des chevaux et des fantassins, des armes légères et lourdes, parce que les guerriers sont les clous du roi, en tant que subordonnés des chefs militaires, ils forment la partie la plus extérieure du corps. et ils ont une acuité et une force telles que, comme une bête, ils peuvent frapper et tourmenter ceux qui tentent de contredire. ceux à qui il fut ordonné d'aller au Liban et de prendre les cèdres choisis. Ici, le Prophète a clairement montré que Nabuchodonosor n'est pas venu à Jérusalem de son plein gré, mais que Dieu a invisiblement ému tout le monde et l'a amené. Car il appelait Jérusalem Liban, ville non seulement glorieuse, mais aussi fière à cette époque de la multitude d'habitants, de prêtres sous la loi et de prophètes qui prédisaient le divin. Et il monta, dit-on, et « prit les cèdres choisis ». Ézéchiel 17 : 4. et les hauteurs de la douceur de la prison, Par cela, le Prophète voulait dire Jehoiakin, et l'appelait « l'élu du cèdre » selon son rang royal, et « les sommets de la douceur » non seulement selon la hauteur de son rang, mais aussi à cause de sa jeunesse, car dans sa jeunesse il accepta le pouvoir royal et souffrit la captivité. À propos, le Prophète a utilisé le mot « forteresse » parce qu’il a dit à propos de l’aigle qu’il avait de nombreuses griffes avec lesquelles il agissait. et je l'ai amené au pays des Cananéens, dans une ville fortifiée je l'ai posé. Sem signifiait Babylone et l'appelait la ville cananéenne en raison de la similitude des mœurs. Ézéchiel 17 : 5. Et il prit de la semence de la terre et la donna aux fruits des champs, afin qu'il puisse établir des racines sur de nombreuses eaux, l'acte fut vu. Cela représente Sédécias, parce que Nabuchodonosor, l'ayant installé comme roi à la place de Jehoiakin, a quitté Jérusalem, mais le Prophète n'appelle plus Jérusalem « Liban », mais « un champ fertile », parce que le royaume est devenu plus humilié. Et ce « sur de nombreuses eaux, un acte de destruction a été vu » signifie la subordination et le tribut qui lui est imposé. Ézéchiel 17 : 6. Il devint froid et devint un raisin faible et petit en majesté, qui apparut à ses raisins dessus; et ses racines étaient au-dessous; et il devint un grand raisin, et fit des tiges et étendit ses branches. Le royaume de Juda est devenu extrêmement faible ces dernières années, car il a déjà enduré trois fois le siège et la captivité, est tombé dans la pauvreté et a perdu de nombreuses personnes. C’est pourquoi le Prophète dit que « les raisins étaient faibles et petits en majesté, leurs raisins » ne s’étendaient plus, selon la prophétie de David, « jusqu’à la mer et même jusqu’aux rivières ; et cet « espace qui lui est propre » ne signifie pas grandeur, mais amitié avec l’Égypte. C’est pourquoi le Prophète a ajouté : Ézéchiel 17 : 7-8. Et il y avait un autre grand aigle, à grande crête, avec de nombreux clous ; et voici, ces raisins s'enroulèrent autour de lui, et les enracinèrent vers lui, et il envoya ses vignes pour qu'il les soude à lui-même du tronc de son jardin. Sur la bonne terre, sur l'eau, il se nourrit de beaucoup de choses qui créent de la végétation et portent des fruits qui deviennent de grands raisins. Le Prophète appelle les rois aigles à cause de leur domination, car l'aigle est un animal royal qui a reçu en héritage le pouvoir sur les oiseaux. Par ces mots, le Prophète voulait dire le roi d'Egypte, et c'était Wathriy, le Prophète Jérémie le mentionne également. Sédécias a conclu un accord avec lui, violant les serments et les conditions faites par Nabuchodonosor. Et par « envoyez-lui votre vigne » signifie l'argent envoyé par Sédécias au roi d'Égypte ; et envoyé « pour s'enivrer sur la poitrine », c'est-à-dire pour défendre le roi et ses sujets. Car le Prophète appelait le peuple « seins », gardant la même image de la parole, comme il appelait le roi raisin. Les raisins, plantés sur le sol, y prennent racine et en retirent l'humidité. C’est pourquoi Sédécias envoya de l’argent au roi égyptien pour que lui-même et le peuple puissent bénéficier de son aide et de ses soins, « pour créer de la végétation et porter du fruit ». Les 15 raisins restants signifient qu'ils n'ont pas perdu la dignité qu'ils ont reçue. Ézéchiel 17 : 9. C'est pour cette raison que le Seigneur dit : la nourriture sera-t-elle corrigée ? N'est-ce pas la douceur qui pourrit, et ses fruits pourrissent ? et toutes ses branches se dessècheront, Autrement dit, il sera trompé dans son espérance et ne recevra pas ce qu'il espère, car non seulement l'irrigation égyptienne ne lui apportera aucun bénéfice, mais elle produira également de la pourriture dans les racines et dessèchera les branches qui s'en sont éloignées. Et cela s’est effectivement réalisé. Sédécias, comptant sur l'aide du roi d'Égypte, viola l'accord avec Nabuchodonosor et celui-ci, prenant les armes, le fit prisonnier, emmena le peuple en esclavage et incendia la ville. Et n'est-ce pas avec un grand bras, ou avec beaucoup d'hommes, qu'il fut arraché de sa racine ? Autrement dit, le roi d'Égypte ne lui enverra pas une grande armée, et son armée non seulement ne l'aidera pas, mais le déracinera. Ézéchiel 17 : 10. Et il dit : y aura-t-il du temps pour manger ? Autrement dit, il espère obtenir de l'aide pour le moment, mais n'en profitera pas pleinement. N'est-ce pas que lorsqu'un vent chaud le touche, il se dessèche de sécheresse ? avec la poitrine de sa végétation il séchera. Immédiatement après l’arrivée du roi de Babylone, le roi et tous ses sujets seront réduits en esclavage. « Sein » et ici encore le Prophète a appelé le peuple « le vent sensuel » - l'armée du roi de Babylone. Car tout comme il appelle le roi raisins et les seins du peuple, parce qu'ils y sont plantés, de même il appelle allégoriquement l'aide du roi d'Égypte l'irrigation et l'invasion du roi de Babylone - un vent sensuel. Ézéchiel 17 : 11. Et la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Ézéchiel 17 : 12. Ô fils de l'homme, qui te tournes vers la maison qui m'irrite, ne sais-tu pas ce que c'est ? Dis-leur : Voici, le roi de Babylone arrive à Jérusalem, et il emmènera son roi et ses princes, et il l'emmènera à Babylone. On dit : « il vient » au lieu de : « il est venu », car le Prophète décrit pour l'instant ce qui s'est déjà produit, mais il a dit cela de Jeconiah et appelle le passé non encore accompli, selon sa manière de parler caractéristique. Et ce qu'il a dit à propos de Jojakin, qui était déjà en captivité depuis la sixième année, cela, selon les instructions du Prophète, est démontré par les mots suivants. Ézéchiel 17 : 13-14. Et il comprendra de la tribu du roi, et fera une alliance avec lui, et lui fera prêter serment, et prendra les anciens du pays, même s'il est faible comme un roi, il ne sera pas très fier, mais il gardera son alliance et s'y tiendra. Le Prophète a dit cela à propos de Sédécias, mais cela s’est produit six ans auparavant. Par conséquent : « comprendra », « lègue », « introduira » est dit au lieu de : « a pris », « légué », « introduit », car Nabuchodonosor, concluant un accord avec Sédécias, exigea de lui les serments les plus terribles qu'il ne violerait pas les conditions, mais il piétina bientôt ces serments. En l’installant comme roi, dit le Prophète, il « emmènera » en captivité tous ceux qui sont fiers de leur richesse. Et le quatrième livre des Rois et la deuxième Chronique, ainsi que le bienheureux prophète Jérémie, nous en informent. Néanmoins, dit le Prophète, le roi de Babylone cherche à affaiblir le royaume, à le maintenir dans une obéissance constante et à ne lui donner aucune raison de se rebeller. Ézéchiel 17 : 15. Et il se détournera de lui, enverra son peuple en Égypte, et lui donnera des chevaux et beaucoup de monde. Ce que j'ai dit plus haut en secret et en détail, je l'ai exprimé clairement ici. Ensuite vous continuez votre discours sous forme de question. La nourriture va-t-elle régler le problème ? celui qui résiste sera-t-il sauvé ? et s'il rompt l'alliance, s'échappera-t-il ? Je me soumets à votre jugement s'il est juste pour quelqu'un qui a violé ses serments et ses contrats d'échapper à la punition et de recevoir le salut ? puisque vous ne répondez pas, je prononcerai un jugement. Ézéchiel 17 : 16. Tant que je vis, dit le Seigneur Adonaï, si ce n'est dans le lieu où le roi l'a établi roi, quiconque blasphémera mon serment et quiconque transgressera mon alliance mourra avec lui au milieu de Babylone. Ézéchiel 17 : 17. Et pas en grande force, plus faible parmi le peuple Ne Me dirigeant pas, le roi babylonien, à Mon ordre, dit Dieu, lui a demandé des serments, et lui, gouverné par Mes lois, est devenu un briseur de serments ; Il sera donc livré à celui qui l’a fait roi et il finira sa vie à Babylone. Pharaon fera la guerre dans la prison et dans la clôture des archers, et il enlèvera de nombreuses âmes. Et cela nous est également annoncé par le bienheureux Prophète Jérémie. Car lorsque les Chaldéens assiégeaient Jérusalem, le roi d'Égypte vint au secours des Juifs, et les Chaldéens, craignant cette invasion, se retirèrent. Mais le Dieu de tous, par l'intermédiaire du prophète Jérémie, conseille à Sédécias de ne pas compter sur l'aide du roi d'Égypte, car, comme le dit le prophète, le roi de Babylone viendra bientôt et prendra la ville (Jr. 37,8). Dieu dit la même chose ici par la bouche d'Ézéchiel. Ézéchiel 17 : 18. Et ils blasphémèrent le serment de rupture de l'alliance : et voici, il lui tendit la main, et lui fit tout cela, il ne sera pas sauvé, c'est-à-dire que personne ne bénéficiera de l'aide du roi d'Égypte, mais sera puni pour parjure. Ézéchiel 17 : 19. C’est pour cette raison que le Seigneur Adonaï dit : « Vous avez blasphémé mon serment et transgressé mon alliance, et je la mettrai sur sa tête. » Ézéchiel 17 : 20-21. Et je retrancherai ma grand-mère, et je prendrai possession d'elle, et je l'amènerai à Babylone, et là, je discuterai avec lui au sujet de son iniquité, qui m'a menti dans toutes ses fuites ; et tous ses élus avec toutes ses armées tomberont par l'épée, et tout ce qui reste d'eux, je le disperserai à tout vent, et ils sauront que je suis l'Éternel. S'appuyant sur l'aide des Égyptiens, il a foulé aux pieds Mes serments, mais comme si au lieu d'une sorte de mort, en utilisant l'armée chaldéenne, je l'attraperais et le déplacerais à Babylone, et je mettrais à mort ses guerriers choisis, vaillants dans la guerre, et ceux qui échappent à la mort dans la guerre, je les livrerai en esclavage, et vous saurez par expérience que Mes paroles ne sont pas fausses. Il l’a clairement expliqué en disant : « Et vous saurez que je suis le Seigneur par les paroles. » Ézéchiel 17 :22-23. Ainsi parle IHVH-Adonaï, l'Éternel : Et je prendrai des élus le cèdre élevé de la cime, et je donnerai de la tête de ses branches, du cœur je taillerai ses cimes, et je le planterai sur la plus haute montagne d'Israël, et je le planterai, et le rameau poussera, et il produira du fruit, et il sera grand dans le cèdre ; s'installer. En vérité, Israël « est une maison amère, et ils ont des yeux et ne voient pas, et ils ont des oreilles et n'entendent pas » (Ézéchiel 12 : 2). Et s’il n’en est pas ainsi, qu’ils nous montrent qui est celui-ci, pris de « l’élu du haut cèdre du sommet », du cœur du sommet, et planté d’abord « sur la haute montagne », puis pendu « sur la haute montagne d’Israël », et après avoir été pendu, qui a poussé une « branche », a créé un « fruit », et est devenu un « grand cèdre », de sorte que tous les oiseaux et les oiseaux, non pas les quadrupèdes, ni les reptiles, mais tout ce qui a des plumes et qui volent reposeront sous son auvent ? S'ils disent que cela a été dit à propos de Zorobabel, qu'ils indiquent sur quelle montagne Zorobabel a été pendu, ou que toutes les choses à plumes et volantes reposaient sous son ombre. Zorobabel n'était le dirigeant que du peuple qui revenait avec lui de captivité, mais non seulement les autres nations ne lui étaient pas soumises, mais elles lui faisaient également constamment la guerre, c'est pourquoi la construction de l’église de Dieu ne fut pas achevée de sitôt. Si ce qui a été dit ne convient pas du tout à Zorobabel, alors cela ne peut guère convenir à quelqu'un d'autre. Et si quelqu'un essaie d'appliquer la prophétie aux Macchabées, alors leurs mensonges seront facilement dévoilés, car ils n'étaient pas de la tribu royale, mais de la tribu sacerdotale ; ici, le Prophète se réfère à la famille royale comme à un cèdre, car il a également dit ceci à propos de Jeconiah : « le grand aigle, la douceur aux grandes ailes » du cèdre, c'est-à-dire la famille royale, « la forteresse », et l'a emmené à Babylone. Par conséquent, si ce qui a été dit ne convient ni à Zorobabel ni aux Macchabées, alors il est clair que cela est prédit à propos de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, qui depuis David a dirigé sa famille selon la chair, ayant des ancêtres descendus non d'aucune branche royale similaire, mais de la lignée des rois pris. Et c’est précisément ce que nous enseigne le bienheureux Matthieu : car après avoir parlé de Salomon, fils de David, et de Roboam, fils de Salomon, puis, dans l’ordre, retraçant toute la généalogie avant l’exil babylonien, il ajoute : « Après l’émigration de Babylone, Jojakin engendra Shealtiel » (il était lui-même captif), « Shealtiel régna sur Zorobabel » (il régna après son retour). personnes) (Matthieu 1:12). C'est à partir d'eux que le Seigneur Christ conduit sa race selon la chair ; C'est pourquoi il est dit : « Je prendrai parmi les élus le grand cèdre de la cime », c'est-à-dire de la racine même royale. Et dans le même sens il est dit : « Je donnerai de la tête de ses branches », du cœur j'« aiguiserai » la cime. Les captifs ont été flagellés par le roi de Babylone, et la chair que le Seigneur a revêtue, comme nous l'avons dit plus haut, a été flagellée par lui-même, car il s'est lui-même créé une église humain. Et « je planterai Az sur la haute montagne », et non le roi de Babylone. Il appelle la gloire de l'Église une haute montagne, car ainsi l'ont prophétisé Isaïe et Michée. « Et cela arrivera », est-il dit, « dans les derniers jours, la montagne du Seigneur sera révélée, et la maison de Dieu au sommet des montagnes » (Ésaïe 2 : 2 ; Michée 4 : 1), et ainsi de suite. Ainsi, après avoir montré la gloire du Christ, grâce aux miracles et à la prédication, le Prophète prédit également la souffrance : « Je le pendrai sur la montagne d’Israël. » Car, avec la permission de Dieu, la souffrance a également eu lieu ; Le Seigneur lui-même l’a clairement indiqué en parlant à Pilate, car lorsque Pilate se vantait d’avoir le pouvoir à la fois de punir et de libérer, le Seigneur lui dit : « N’ayez aucun pouvoir sur moi, si ce n’est qu’il vous soit donné d’en haut » (Jean 19 : 11). C'est pourquoi le Prophète appelle la permission une action : « et je te pendrai sur la plus haute montagne d'Israël » ; en haut se trouve le Golgotha, où est érigée la croix salvatrice. Puis, après avoir souffert, il prédit la résurrection et la diffusion du sermon. «Et je planterai et ferai germer une branche, et je produirai des fruits», dont l'univers, en les cueillant et en se nourrissant, espère la vie éternelle. « Et tout ce qui a des plumes reposera dessous », puis plus clairement : « et tout oiseau reposera sous sa voûte », rien de bestial, rien de reptile, rien de rampant sur le sol, mais seulement des oiseaux ailés, planant dans les airs, avec des aspirations vers le céleste. Tels sont les enfants de la foi, élevant leurs pensées jusqu'à la douleur, représentant les choses célestes, assis à l'ombre du plus grand cèdre. Le Prophète a appelé le Christ cèdre selon l'humanité, car il a aussi appelé le royaume de David cèdre. Le cèdre n'est pas caractérisé par la pourriture, tout comme le Seigneur, même selon l'humanité, était sans péché. « Et sa loziya, dit-on, sera à nouveau réglée. » Le Prophète a ajouté cela à cause de la désolation de Jérusalem à cette époque, comme s'il disait : ne regardez pas la désolation de la ville qui sera après la captivité, car voici, venant d'elle, le Roi éternel régnera, et de lui il recevra la « Lozie », qui signifie le visage apostolique. C’est pourquoi, dit-on, le royaume sera de nouveau établi dans la tribu de David, selon l’alliance de Dieu avec David. Puis ajouté par le Prophète : Ézéchiel 17 : 24. Et que chaque arbre des champs sache que l'Éternel abaisse l'arbre élevé, qu'il élève l'arbre petit, qu'il dessèche l'arbre vert et qu'il fait germer l'arbre sec ; Moi, le Seigneur, j'ai parlé et je créerai. Que tout le monde sache qu'il ne m'est pas difficile d'humilier ce qui est élevé, d'exalter ce qui est humble, de sécher ce qui est humide et de faire fleurir ce qui est sec. Car quand, après la désolation de la ville, ils verront qu'une branche en est sortie, selon la prophétie d'Isaïe, comme il est dit : « Et une tige sortira de la racine de Jessé, et une fleur poussera de sa racine » (Ésaïe 11 : 1), et il apparaîtra comme le roi de l'univers entier : alors chacun saura que je suis l'Éternel, et que je prédis, et j'ajoute l'action à la parole. Peut-être qu'au lieu de μεινασα (restant), il faudrait le lire ici, comme il est dit dans le texte μεγ ἁ λη, c'est-à-dire grand