Глава 17

Ezequiel 17:1–3. Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, cuenta una historia y una parábola contra la casa de Israel, y di: Esto dice Adonai Jehová. Se le ordena presentar la profecía misteriosamente, para que aquellos que escuchan, sin saber lo que se dice, se vuelvan más diligentes en la investigación y, al hacerle preguntas al Profeta, reciban una explicación de él. gran águila, de grandes alas, de largo largo, llena de clavos, Por águila el Profeta se refería a Nabucodonosor, llamándolo “grande” porque se hizo notorio, y, además, “de grandes alas”, por haber extendido su dominio sobre muchísimos países, y también “durante mucho tiempo”, por ser muy inteligente y arrogante, pero lo llamó “lleno de clavos”, por tener un gran ejército, de a pie y de caballo, armado ligero y pesado, porque los guerreros son los clavos del rey, como subordinados a los líderes militares, forman la parte más externa del cuerpo. y tienen agudeza y fuerza para que, como una fiera, puedan golpear y atormentar a quienes intentan contradecir. aquellos a quienes se les ordenó ir al Líbano y tomar los cedros elegidos. Aquí el Profeta mostró claramente que Nabucodonosor no vino a Jerusalén por su propia voluntad, sino que Dios movió a todos de manera invisible y lo trajo. Porque llamó a Jerusalén Líbano, como ciudad no sólo gloriosa, sino también orgullosa en aquel tiempo por la multitud de habitantes, sacerdotes bajo la ley y profetas que predecían lo divino. Y subió, se dice, y "tomó los cedros elegidos". Ezequiel 17:4. y las alturas de la suavidad de la prisión, Con esto el Profeta se refería a Joaquín, y lo llamó “el elegido del cedro” según su rango real, y “las alturas de la suavidad” no sólo según la altura de su rango, sino también por su juventud, porque en su juventud aceptó el poder real y sufrió cautiverio. Por cierto, el Profeta usó la palabra “fortaleza” porque dijo del águila que tenía muchas garras con las que actuaba. y lo traje a tierra de cananeo, en ciudad fortificada lo puse. Sem se refería a Babilonia y la llamó la ciudad cananea debido a la similitud de sus costumbres. Ezequiel 17:5. Y tomó de la semilla de la tierra, y la dio al fruto del campo, para que echara raíces sobre muchas aguas, se vio el acto. Esto representaba a Sedequías, porque Nabucodonosor, habiéndolo instalado como rey en lugar de Joaquín, abandonó Jerusalén, pero el Profeta ya no llama a Jerusalén "Líbano", sino "un campo fructífero", porque el reino se ha vuelto más humillado. Y este “sobre muchas aguas se vio un acto de destrucción” significa la subordinación y el tributo que se le impone. Ezequiel 17:6. Se enfrió, y se hizo una uva débil, y pequeña en majestad, que aparecían sus uvas sobre ella; y sus raíces estaban debajo de ella; y se hizo una uva grande, e hizo varas, y extendió sus ramas. El reino de Judá se ha vuelto extremadamente débil en los últimos años, porque ya ha sufrido tres asedios y cautiverios, ha llegado a la pobreza y ha perdido a muchos. Por lo tanto, el Profeta dice que "las uvas eran débiles y pequeñas en majestad, sus uvas" ya no se extendían, según la profecía de David, "hasta el mar e incluso hasta los ríos; y este "espacio propio" no significa grandeza, sino amistad con Egipto. Por lo tanto, el Profeta añadió: Ezequiel 17:7–8. Y había otra águila grande, de gran cresta, con muchas uñas: y he aquí, estas uvas se entrelazaron alrededor de él, y las enraizaron hacia él, y le enviaron sus vides para que las soldara a sí mismo desde el tronco de su huerto. En la buena tierra, en el agua, se alimenta de muchas cosas, que crean vegetación y dan fruto, que se convierte en grandes uvas. El Profeta llama a los reyes águilas debido a su dominio, porque el águila es un animal real que ha recibido como herencia poder sobre las aves. En estas palabras, el Profeta se refería al rey de Egipto, y este era Wathriy, el profeta Jeremías también lo menciona. Sedequías llegó a un acuerdo con él, violando los juramentos y las condiciones hechas por Nabucodonosor. Y este “envíale tu vid” significa el dinero enviado por Sedequías al rey de Egipto; y enviado, “para emborracharte en tu pecho”, es decir, para defender al rey y a sus súbditos. Porque el Profeta llamó al pueblo “pechos”, manteniendo la misma forma de hablar, como llamó al rey uvas. Las uvas, al ser plantadas en el suelo, echan raíces en él y extraen humedad. Por eso, Sedequías envió dinero al rey egipcio para que él mismo y el pueblo pudieran beneficiarse de su ayuda y cuidado, “para crear vegetación y dar fruto”. Las 15 uvas restantes significan que no han perdido la dignidad que recibieron. Ezequiel 17:9. Por eso el Señor dice: ¿se corregirá la comida? ¿No es la blandura la que se pudre y su fruto se pudre? y todas sus ramas se secarán, Es decir, quedará engañado en su esperanza y no recibirá lo que espera, porque el riego egipcio no sólo no le reportará ningún beneficio, sino que también producirá podredumbre en las raíces y secará las ramas que se hayan retirado de él. Y esto realmente se hizo realidad. Sedequías, confiando en la ayuda del rey de Egipto, violó el acuerdo con Nabucodonosor y él, tomando las armas, lo tomó cautivo, esclavizó al pueblo y quemó la ciudad. ¿Y no fue con gran brazo, o con muchos hombres, que fue arrancado de su raíz? Es decir, el rey de Egipto no le enviará un gran ejército, y su ejército no sólo no lo ayudará, sino que lo desarraigará. Ezequiel 17:10. Y él dice: ¿habrá tiempo para la comida? Es decir, espera ayuda por ahora, pero no la aprovechará al máximo. ¿No es que cuando la toca un viento caliente, se secará con sequedad? con el pecho de su vegetación se secará. Inmediatamente después de la venida del rey de Babilonia, tanto el rey como todos sus súbditos serán llevados a la esclavitud. "Pecho", y aquí nuevamente el Profeta llamó al pueblo, "el viento bochornoso", el ejército del rey de Babilonia. Porque así como llama al rey uvas y al pueblo pechos, porque están plantados en ellas, así alegóricamente llama a la ayuda del rey de Egipto irrigación y a la invasión del rey de Babilonia, un viento bochornoso. Ezequiel 17:11. Y vino a mí palabra del Señor, diciendo: Ezequiel 17:12. Oh hijo de hombre, que vuelves a la casa que Me enoja, ¿no sabes qué es esto? Diles: He aquí, el rey de Babilonia viene a Jerusalén, y llevará a su rey y a sus príncipes, y los llevará a Babilonia. Se dice: “él viene” en lugar de: “él ha venido”, porque el Profeta está describiendo por ahora lo que ya sucedió, pero dijo esto sobre Jeconías y llama al pasado aún no cumplido, según su manera característica de hablar. Y lo que dijo acerca de Joaquín, que ya había estado en cautiverio durante el sexto año, esto, de acuerdo con las instrucciones del Profeta, se muestra en las siguientes palabras. Ezequiel 17:13–14. Y él entenderá de la tribu del rey, y hará con él un pacto, y lo hará jurar, y tomará a los ancianos de la tierra, aunque sea débil como rey, no será muy orgulloso, sino que guardará su pacto, y permanecerá en él. El Profeta dijo esto acerca de Sedequías, pero sucedió seis años antes. Por lo tanto: "entenderá", "legará", "presentará" se dice en lugar de: "tomó", "legó", "introdujo", porque Nabucodonosor, al concluir un acuerdo con Sedequías, le exigió los más terribles juramentos de que no violaría las condiciones, pero pronto pisoteó estos juramentos. Al instalarlo como rey, dice el Profeta, “llevará” en cautiverio a todos aquellos que estén orgullosos de su riqueza. Y de esto nos informa el libro cuarto de Reyes y el segundo de Crónicas, así como el bendito profeta Jeremías. Sin embargo, dice el Profeta, el rey de Babilonia intenta debilitar el reino, mantenerlo en constante obediencia y no darle ningún motivo de rebelión. Ezequiel 17:15. Y se apartará de él, enviando a su pueblo a Egipto, y le dará caballos y mucha gente. Lo que dije arriba en secreto y en detalle, lo expresé claramente aquí. Luego continúas tu discurso en forma de pregunta. ¿La comida lo solucionará? ¿Se salvará el que resista? y si rompe el pacto, ¿escapará? Me someto a tu juicio si es justo que alguien que ha violado juramentos y contratos escape del castigo y reciba la salvación. como no contestáis, pronunciaré sentencia. Ezequiel 17:16. Vivo yo, dice el Señor Adonai, que si no es en el lugar donde el rey lo puso por rey, el que blasfemó de mi juramento y el que transgredió mi pacto, morirá con él en medio de Babilonia. Ezequiel 17:17. Y no con mucha fuerza, más bajo entre la gente. Sin guiarme, el rey de Babilonia, a mi orden, dice Dios, le exigió juramentos, y él, gobernado por mis leyes, se convirtió en quebrantador de juramentos; Por tanto, será entregado al que lo hizo rey, y acabará su vida en Babilonia. Faraón hará guerra en el fuerte y en el cerco de los arqueros, y quitará muchas almas. Y esto también nos lo anuncia el bendito profeta Jeremías. Porque cuando los caldeos sitiaban Jerusalén, el rey de Egipto acudió en ayuda de los judíos, y los caldeos, temiendo esta invasión, se retiraron. Pero el Dios de todos, a través del profeta Jeremías, aconseja a Sedequías que no confíe en la ayuda del rey de Egipto, porque, como dice el Profeta, el rey de Babilonia vendrá pronto y tomará la ciudad (Jer. 37,8). Dios dice lo mismo aquí por boca de Ezequiel. Ezequiel 17:18. Y blasfemaron el juramento de quebrantar el pacto; y he aquí, él extendió su mano y le hizo todo esto, y no se salvará. es decir, nadie se beneficiará de la ayuda del rey de Egipto, sino que será castigado por perjurio. Ezequiel 17:19. Por eso dice el Señor Adonai: “Habéis blasfemado contra Mi juramento y transgredido Mi pacto, y lo pondré sobre su cabeza”. Ezequiel 17:20–21. Y cortaré a mi nan, y tomaré posesión de ella, y lo llevaré a Babilonia, y allí discutiré con él sobre su iniquidad, que me es infiel en todas sus huidas; y todos sus escogidos con todos sus ejércitos caerán a espada, y todo lo que quede de ellos lo esparciré a todo viento, y sabrán que yo soy el Señor. Confiando en la ayuda de los egipcios, pisoteó Mis juramentos, pero como si en lugar de una especie de muerte, usando el ejército caldeo, lo atraparé y lo trasladaré a Babilonia, y mataré a sus guerreros elegidos, valientes en la guerra, y a los que escapen de la muerte en la guerra, los entregaré a la esclavitud, y sabrás por experiencia que Mis palabras no son falsas. Lo dejó claro al decir: “Y sabréis que yo soy el Señor con las palabras”. Ezequiel 17:22–23. Esto dice Adonai Jehová: Y tomaré de los escogidos el cedro alto de la copa, y daré de la cabeza de sus ramas, del corazón recortaré sus copas, y lo plantaré en el monte más alto de Israel, y lo plantaré, y la rama crecerá, y dará fruto, y será grande en el cedro: y todo animal emplumado descansará debajo de él, y toda ave descansará bajo su dosel, y sus vides descansarán. instalarse. En verdad, Israel “es una casa amarga, y tienen ojos y no ven, y tienen oídos y no oyen” (Ezequiel 12:2). Y si no es así, que nos muestren quién es éste, tomado de los “elegidos del alto cedro de lo alto”, del corazón de lo alto, y plantado primero “en el alto monte”, luego colgado “en el alto monte de Israel”, y después de ser colgado, que brotó una “rama”, y creó un “fruto”, y se convirtió en un “gran cedro”, para que todos los emplumados y voladores, no los de cuatro patas, ni los reptiles, sino todo lo emplumado y volador, descansen bajo su dosel? Si dicen que esto se dijo de Zorobabel, entonces que indiquen en qué monte fue colgado Zorobabel, o que todos los seres emplumados y voladores reposaban bajo su sombra. Zorobabel era el gobernante únicamente del pueblo que regresó con él del cautiverio, pero otras naciones no solo no se sometieron a él, sino que también le hicieron la guerra constantemente, razón por la cual la construcción de la iglesia de Dios no se completó pronto. Si lo que se dijo no conviene en lo más mínimo a Zorobabel, difícilmente pueda convenir a nadie más. Y si alguien intenta aplicar la profecía a los Macabeos, entonces sus mentiras quedarán fácilmente expuestas, porque no eran de la tribu real, sino de la tribu sacerdotal; aquí el Profeta se refiere a la familia real como un cedro, porque también dijo esto acerca de Jeconías: “la gran águila, la suavidad de grandes alas” del cedro, es decir, la familia real, “fortaleza”, y la llevó a Babilonia. Por lo tanto, si lo dicho no conviene ni a Zorobabel ni a los Macabeos, entonces está claro que esto se predice acerca de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, quien desde David dirigió Su familia según la carne, teniendo antepasados ​​que no descendían de ramas reales similares, sino de la línea de sucesión de reyes tomados. Y esto es precisamente lo que nos enseña el Beato Mateo: por haber hablado de Salomón, hijo de David, y de Roboam, hijo de Salomón, y luego, esbozando por orden toda la genealogía antes del exilio babilónico, añade: “Después de la emigración de Babilonia, Joaquín engendró a Salatiel” (él mismo estaba cautivo), “Saltiel gobernó a Zorobabel” (gobernó después de su regreso). personas) (Mateo 1:12). De ellos el Señor Cristo dirige su carrera según la carne; Por eso se dice: “Quitaré de los elegidos el cedro alto de la copa”, es decir, de la misma raíz real. Y en el mismo sentido se dice: “Daré de la cabeza de sus ramas”, desde el corazón “afilaré” la punta. Los cautivos fueron azotados por el rey de Babilonia, y la carne que tomó el Señor, como dijimos anteriormente, fue azotada por Él mismo, porque Él mismo creó para sí una iglesia humano. Y “plantaré a Az en el monte alto”, y no al rey de Babilonia. Él llama a la gloria de la Iglesia una montaña alta, porque así lo profetizaron tanto Isaías como Miqueas. “Y será”, se dice, “en los postreros días se revelará el monte de Jehová, y la casa de Dios en la cumbre de los montes” (Isaías 2:2; Miqueas 4:1), etc. Así, habiendo mostrado la gloria de Cristo, gracias a los milagros y la predicación, el Profeta también predice el sufrimiento: “Lo colgaré en el monte de Israel”. Porque con el permiso de Dios también tuvo lugar el sufrimiento; El Señor mismo dejó esto claro cuando habló con Pilato, porque cuando Pilato se jactaba de tener el poder de castigar y liberar, el Señor le dijo: “No tengas ningún poder sobre mí, a menos que te sea dado de arriba” (Juan 19:11). Por eso, el Profeta llama al permiso una acción: “y te colgaré en el monte más alto de Israel”; En lo alto está el Gólgota, donde se erige la cruz salvadora. Luego, después del sufrimiento, predice la resurrección y la difusión del sermón. “Y plantaré, y plantaré una rama, y ​​daré fruto”, que, al recolectar y alimentarse, el universo espera vida eterna. “Y todo ser emplumado descansará debajo de él”, y luego más claramente: “y todo pájaro descansará bajo su dosel”, nada animal, nada reptil, nada que se arrastre por el suelo, sino solo pájaros alados, elevándose por el aire, con aspiraciones de lo celestial. Así son los hijos de la fe, que elevan sus pensamientos al dolor, representan las cosas celestiales, se sientan bajo la sombra del mayor cedro. El Profeta llamó a Cristo cedro según la humanidad, porque también llamó cedro al reino de David. El cedro no se caracteriza por pudrirse, así como el Señor, incluso según la humanidad, era sin pecado. "Y su loziya", se dice, "se arreglará de nuevo". El Profeta añadió esto a causa de la desolación de Jerusalén en aquel tiempo, como diciendo: no miréis la desolación de la ciudad que será después del cautiverio, porque he aquí, viniendo de ella reinará el Rey eterno, y de él recibirá el “Lozie”, que significa el rostro apostólico. Por tanto, se dice, el reino volverá a ser establecido en la tribu de David, según el pacto de Dios con David. Luego añadió el Profeta: Ezequiel 17:24. Y sepa todo árbol del campo que el Señor humilla el árbol alto, y enaltece al árbol humilde, y seca el árbol verde, y hace brotar el árbol seco; Yo, el Señor, he hablado y crearé. Que todos sepan que no me resulta difícil humillar a los elevados, exaltar a los humildes, secar lo mojado y hacer florecer lo seco. Porque cuando, después de la desolación de la ciudad, vean que de ella ha crecido un vástago, según la profecía de Isaías, como está dicho: “Y de la raíz de Isaí saldrá una vara, y de su raíz brotará una flor” (Isaías 11:1), y aparecerá como rey de todo el universo: entonces todos sabrán que yo soy el Señor, y predigo, y agrego la obra a la palabra. Quizás en lugar de μεινασα (restante) debería leerse aquí, como se dice en el texto μεγ ἁ λη, es decir, genial.