Глава 17

Ιεζ.17:1–3. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Γιε ανθρώπου, μίλησε μια ιστορία, και πες μια παραβολή ενάντια στον οίκο του Ισραήλ, και πες: Αυτό λέει ο Αδωνάι ο Κύριος Έχει εντολή να παρουσιάσει την προφητεία μυστηριωδώς, ώστε όσοι ακούνε, μη γνωρίζοντας τι λέγεται, να γίνουν πιο επιμελείς στην έρευνα της και κάνοντας ερωτήσεις στον Προφήτη να λάβουν εξήγηση από αυτόν. μεγάλος αετός, μεγαλόπτερος, μακρύς, γεμάτος καρφιά, Με τον αετό ο Προφήτης εννοούσε τον Ναβουχοδονόσορ, αποκαλώντας τον «μεγάλο» επειδή έγινε διαβόητος και, επιπλέον, «μεγάλος φτερούγας», ότι είχε επεκτείνει την κυριαρχία του σε πάρα πολλές χώρες, και επίσης «για πολύ καιρό», ως εξαιρετικά έξυπνο και αλαζονικό, αλλά τον αποκάλεσε «γεμάτο καρφιά», επειδή είχε μεγάλο στρατό, ελαφρύ στρατό, άλογα και πόδια. βασιλιάς, ως υποτελείς των στρατιωτικών αρχηγών, σχηματίζουν το εξώτερο μέρος του σώματος, και έχουν οξύτητα και δύναμη, ώστε, σαν θηρίο, να μπορούν να χτυπούν και να βασανίζουν όσους προσπαθούν να αντικρούσουν. αυτοί που είχαν εντολή να πάνε στον Λίβανο και να πάρουν τους εκλεκτούς κέδρους. Εδώ ο Προφήτης έδειξε ξεκάθαρα ότι ο Ναβουχοδονόσορ δεν ήρθε στην Ιερουσαλήμ από μόνος του, αλλά ο Θεός συγκίνησε αόρατα τους πάντες και τον έφερε. Διότι ονόμασε την Ιερουσαλήμ Λίβανο, ως πόλη όχι μόνο ένδοξη, αλλά και περήφανη εκείνη την εποχή για το πλήθος των κατοίκων, ιερέων υπό το νόμο και προφητών που προείπε το θείο. Και ανέβηκε, λέγεται, και «πήρε τους εκλεκτούς κέδρους». Ιεζ.17:4. και τα ύψη της απαλότητας της φυλακής, Με αυτό ο Προφήτης εννοούσε τον Ιωαχίν και τον αποκάλεσε «εκλεκτό του κέδρου» σύμφωνα με τη βασιλική του τάξη και «τα ύψη της απαλότητας» όχι μόνο ανάλογα με το ύψος του βαθμού του, αλλά και λόγω της νιότης του, γιατί στα νιάτα του δέχθηκε τη βασιλική εξουσία και υπέστη αιχμαλωσία. Παρεμπιπτόντως, ο Προφήτης χρησιμοποίησε τη λέξη «φρούριο» επειδή είπε για τον αετό ότι είχε πολλά νύχια με τα οποία ενεργούσε. και το έφερα στη χώρα των Χαναναίων, σε μια περιφραγμένη πόλη το έβαλα. Ο Σημ σήμαινε τη Βαβυλώνα και την ονόμασε Χαναναϊκή πόλη λόγω της ομοιότητας των ηθών. Ιεζ.17:5. Και πήρε από τον σπόρο της γης, και τον έδωσε στον καρπό του αγρού, για να δημιουργήσει ρίζες σε πολλά νερά, φάνηκε η πράξη. Αυτό απεικόνιζε τον Σεδεκία, επειδή ο Ναβουχοδονόσορ, αφού τον είχε εγκαταστήσει βασιλιά αντί του Ιωαχίν, έφυγε από την Ιερουσαλήμ, αλλά ο Προφήτης δεν αποκαλεί πλέον την Ιερουσαλήμ «Λίβανο», αλλά «γόνιμο χωράφι», επειδή το βασίλειο έχει γίνει πιο ταπεινωμένο. Και αυτό το «πάνω από πολλά νερά φάνηκε πράξη καταστροφής» σημαίνει υποταγή και τον φόρο που του επιβλήθηκε. Ιεζ.17:6. Κρύωσε, και έγινε σταφύλι αδύναμο, και μικρό σε μεγαλοπρέπεια, που φάνηκε στα σταφύλια του πάνω του· και η ρίζα του ήταν κάτω από αυτό· και έγινε ένα μεγάλο σταφύλι, και έκανε ράβδους και άπλωσε τα κλαδιά του. Το βασίλειο του Ιούδα έχει γίνει εξαιρετικά αδύναμο τα τελευταία χρόνια, γιατί έχει ήδη υπομείνει τρεις φορές πολιορκία και αιχμαλωσία, έχει φτάσει στη φτώχεια και έχει χάσει πολλούς. Επομένως, ο Προφήτης λέει ότι «τα σταφύλια ήταν αδύναμα και μικρά σε μεγαλοπρέπεια, τα σταφύλια τους» δεν εκτείνονταν πλέον, σύμφωνα με την προφητεία του Δαβίδ, «στη θάλασσα και ακόμη και στα ποτάμια· και αυτός ο «δικός του χώρος» δεν σημαίνει μεγαλείο, αλλά φιλία με την Αίγυπτο. Γι' αυτό ο Προφήτης πρόσθεσε: Ιεζ.17:7–8. Και ήταν ένας άλλος μεγάλος αετός, μεγαλόστομος, με πολλά καρφιά· και ιδού, αυτά τα σταφύλια έπλεξαν γύρω του, και τα ρίζωσαν προς το μέρος του, και έστειλαν τα αμπέλια του για να κολλήσει στον εαυτό του από τον κορμό του κήπου του. Στο καλό χώμα, στο νερό, τρέφεται με πολλά, που δημιουργούν βλάστηση, και καρποφορούν, που γίνονται μεγάλα σταφύλια. Ο Προφήτης αποκαλεί τους βασιλιάδες αετούς λόγω της κυριαρχίας τους, επειδή ο αετός είναι ένα βασιλικό ζώο που έχει λάβει ως κληρονομιά την εξουσία πάνω στα πουλιά. Με αυτά τα λόγια ο Προφήτης εννοούσε τον βασιλιά της Αιγύπτου και αυτός ήταν ο Wathriy, τον αναφέρει και ο Προφήτης Ιερεμίας. Ο Σεδεκίας συνήψε συμφωνία μαζί του, παραβιάζοντας τους όρκους και τους όρους που είχε δώσει ο Ναβουχοδονόσορ. Και αυτό το «στείλε το κλήμα σου σε αυτόν» σημαίνει τα χρήματα που έστειλε ο Σεδεκίας στον βασιλιά της Αιγύπτου. και έστειλε, «να μεθύσω στο στήθος σου», δηλαδή να σταθείς υπέρ του βασιλιά και των υπηκόων του. Γιατί ο Προφήτης αποκαλούσε τους ανθρώπους «στήθη», διατηρώντας την ίδια εικόνα λόγου, όπως αποκαλούσε τον βασιλιά σταφύλια. Τα σταφύλια, φυτεμένα στο έδαφος, ριζώνουν σε αυτό και αντλούν υγρασία από αυτό. Ως εκ τούτου, ο Σεδεκίας έστειλε χρήματα στον Αιγύπτιο βασιλιά, ώστε ο ίδιος και ο λαός να επωφεληθούν από τη βοήθεια και τη φροντίδα του, «για να δημιουργήσουν βλάστηση και να καρπίσουν». Τα υπόλοιπα 15 σταφύλια σημαίνουν ότι δεν έχουν χάσει την αξιοπρέπεια που έλαβαν. Ιεζ.17:9. Γι' αυτό ο Κύριος λέει: θα διορθωθεί η τροφή; Δεν είναι η απαλότητα που σαπίζει και ο καρπός του σαπίζει; και όλα τα κλαδιά του θα ξεραθούν, Δηλαδή, θα εξαπατηθεί με την ελπίδα του και δεν θα λάβει αυτό που περιμένει, γιατί η αιγυπτιακή άρδευση όχι μόνο δεν θα του φέρει κανένα όφελος, αλλά θα προκαλέσει σάπια στις ρίζες και θα στεγνώσει τα κλαδιά που έχουν υποχωρήσει από αυτήν. Και αυτό στην πραγματικότητα έγινε πραγματικότητα. Ο Σεδεκίας, βασιζόμενος στη βοήθεια του βασιλιά της Αιγύπτου, παραβίασε τη συμφωνία με τον Ναβουχοδονόσορ και αυτός, παίρνοντας τα όπλα, τον αιχμαλώτισε, πήρε τον λαό στη σκλαβιά και έκαψε την πόλη. Και δεν ήταν με ένα μεγάλο χέρι, ή με πολλούς άνδρες, που ξεριζώθηκε από τη ρίζα του; Δηλαδή, ο βασιλιάς της Αιγύπτου δεν θα του στείλει μεγάλο στρατό και ο στρατός του όχι μόνο δεν θα τον βοηθήσει, αλλά θα τον ξεριζώσει. Ιεζ.17:10. Και λέει: θα υπάρχει χρόνος για το φαγητό; Δηλαδή ελπίζει σε βοήθεια προς το παρόν, αλλά δεν θα την εκμεταλλευτεί πλήρως. Δεν είναι ότι όταν το αγγίξει ένας ζεστός άνεμος, θα στεγνώσει από την ξηρασία; με το στήθος της βλάστησής του θα ξεραθεί. Αμέσως με τον ερχομό του βασιλιά της Βαβυλώνας, τόσο ο βασιλιάς όσο και όλοι οι υπήκοοί του θα οδηγηθούν στη σκλαβιά. «Μαστός» και εδώ πάλι ο Προφήτης κάλεσε τον λαό, «ο θυελλώδης άνεμος» - ο στρατός του βασιλιά της Βαβυλώνας. Διότι όπως αποκαλεί τον βασιλιά σταφύλια, και τους ανθρώπους στήθους, επειδή είναι φυτεμένοι σε αυτά, έτσι αποκαλεί αλληγορικά τη βοήθεια του βασιλιά της Αιγύπτου άρδευση, και την εισβολή του βασιλιά της Βαβυλώνας - θυελλώδης άνεμος. Ιεζ.17:11. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Ιεζ.17:12. Ω γιε του ανθρώπου, που γυρνάς στο σπίτι που Με θυμώνει, δεν ξέρεις τι είναι αυτό; Πες τους: Ιδού, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας έρχεται στην Ιερουσαλήμ, και θα πάρει τον βασιλιά του και τους πρίγκιπες του, και θα τον πάει στη Βαβυλώνα. Λέγεται: «έρχεται» αντί για: «ήλθε», γιατί ο Προφήτης περιγράφει προς το παρόν αυτό που έχει ήδη συμβεί, αλλά το είπε αυτό για τον Ιεκωνία και αποκαλεί το παρελθόν ατελείωτο, σύμφωνα με τον χαρακτηριστικό τρόπο ομιλίας του. Και αυτό που είπε για τον Ιωαχίν, που ήταν ήδη έκτο έτος αιχμάλωτος, αυτό, σύμφωνα με τις οδηγίες του Προφήτη, φαίνεται από τα παρακάτω λόγια. Ιεζ.17:13–14. Και θα καταλάβει από τη φυλή του βασιλιά, και θα κάνει διαθήκη μαζί του, και θα τον φέρει σε όρκο, και θα πάρει τους πρεσβυτέρους της χώρας, αν και είναι αδύναμος ως βασιλιάς, δεν θα είναι πολύ περήφανος, αλλά θα τηρήσει τη διαθήκη του και θα σταθεί σε αυτήν. Ο Προφήτης το είπε αυτό για τον Σεδεκία, αλλά συνέβη έξι χρόνια πριν. Επομένως: «θα καταλάβω», «κληροδοτήσω», «θα εισαγάγω» λέγεται αντί για: «πήρε», «κληροδότησε», «εισήγαγε», γιατί ο Ναβουχοδονόσορ, συνάπτοντας συμφωνία με τον Σεδεκία, ζήτησε από αυτόν τους πιο τρομερούς όρκους ότι δεν θα παραβίαζε τους όρους, αλλά σύντομα πάτησε αυτούς τους όρκους. Εγκαθιστώντας τον ως βασιλιά, λέει ο Προφήτης, θα «αιχμαλωτίσει» όλους εκείνους που είναι περήφανοι για τον πλούτο τους. Και το τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων και τα δεύτερα Χρονικά, καθώς και ο μακαριστός Προφήτης Ιερεμίας, μας πληροφορούν σχετικά. Παρόλα αυτά, λέει ο Προφήτης, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας προσπαθεί να κάνει το βασίλειο αδύναμο, να το κρατήσει σε διαρκή υπακοή και να μην του δώσει κανένα λόγο για ανταρσία. Ιεζ.17:15. Και θα απομακρυνθεί από αυτόν, στέλνοντας τον λαό του στην Αίγυπτο, και θα του δώσει άλογα και πολλούς ανθρώπους. Αυτά που είπα πιο πάνω κρυφά και αναλυτικά τα εξέφρασα ξεκάθαρα εδώ. Στη συνέχεια συνεχίζετε την ομιλία σας με τη μορφή ερώτησης. Το φαγητό θα το φτιάξει; θα σωθεί αυτός που αντιστέκεται; και αν αθετήσει τη διαθήκη, θα γλιτώσει; Υποβάλλω στην κρίση σας εάν είναι δίκαιο για κάποιον που έχει γίνει παραβάτης όρκων και συμβολαίων να γλιτώσει την τιμωρία και να λάβει τη σωτηρία; αφού δεν απαντάς, θα εκφέρω την κρίση. Ιεζ.17:16. Καθώς ζω, λέει ο Κύριος Αδωνάι, αν όχι στον τόπο όπου ο βασιλιάς τον έκανε βασιλιά, όποιος βλασφήμησε τον όρκο Μου, και όποιος παραβίασε τη διαθήκη μου, θα πεθάνει μαζί του στο μέσο της Βαβυλώνας. Ιεζ.17:17. Και όχι σε μεγάλη δύναμη, πιο χαμηλά ανάμεσα στους ανθρώπους Χωρίς να Με οδηγεί, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, κατ' εντολή Μου, λέει ο Θεός, ζήτησε όρκους από αυτόν, και αυτός, κυβερνούμενος από τους νόμους Μου, έγινε παραβάτης των όρκων. Επομένως, θα προδοθεί σε αυτόν που τον έκανε βασιλιά και θα τελειώσει τη ζωή του στη Βαβυλώνα. Ο Φαραώ θα κάνει πόλεμο στο οχυρό και στο φράχτη των τοξότων και θα πάρει πολλές ψυχές. Και αυτό μας το ανακοινώνει και ο μακαριστός Προφήτης Ιερεμίας. Διότι όταν οι Χαλδαίοι πολιορκούσαν την Ιερουσαλήμ, ο βασιλιάς της Αιγύπτου ήρθε σε βοήθεια των Ιουδαίων και οι Χαλδαίοι, φοβούμενοι αυτήν την εισβολή, υποχώρησαν. Όμως ο Θεός όλων, μέσω του Προφήτη Ιερεμία, συμβουλεύει τον Σεδεκία να μην βασίζεται στη βοήθεια του βασιλιά της Αιγύπτου, γιατί, όπως λέει ο Προφήτης, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας θα έρθει σύντομα και θα καταλάβει την πόλη (Ιερ. 37,8). Ο Θεός λέει το ίδιο πράγμα εδώ με το στόμα του Ιεζεκιήλ. Ιεζ.17:18. Και βλασφήμησαν τον όρκο της παραβίασης της διαθήκης· και ιδού, έδωσε το χέρι του, και του έκανε όλα αυτά, δεν θα σωθεί, δηλαδή κανείς δεν θα ωφεληθεί από τη βοήθεια του βασιλιά της Αιγύπτου, αλλά θα τιμωρηθεί για ψευδορκία. Ιεζ.17:19. Για αυτόν τον λόγο, ο Κύριος Αδωνάι λέει: «Βλασφήμησες τον όρκο μου και παραβίασες τη διαθήκη μου, και θα την δώσω στο κεφάλι του». Ιεζ.17:20–21. Και θα κόψω τη νάν Μου, και θα την κυριεύσω, και θα τον φέρω στη Βαβυλώνα, και θα μαλώνω μαζί του εκεί για την ανομία του, που είναι αναληθής σε μένα σε όλες τις φυγές του· και όλοι οι εκλεκτοί του με όλα τα στρατεύματά του θα πέσουν από το σπαθί, και ό,τι έχει απομείνει από αυτούς θα σκορπίσω σε όλο τον άνεμο που είμαι ο Κύριος. Βασιζόμενος στη βοήθεια των Αιγυπτίων, πάτησε τους όρκους Μου, αλλά σαν αντί για θάνατο, χρησιμοποιώντας τον Χαλδαϊκό στρατό, θα τον πιάσω και θα τον μεταφέρω στη Βαβυλώνα και θα βάλω τους εκλεκτούς του πολεμιστές, γενναίους στον πόλεμο, σε θάνατο, και όσους γλιτώσουν από το θάνατο στον πόλεμο, θα τους παραδώσω στη σκλαβιά, και τα λόγια μου δεν θα ξέρετε από την πείρα. Το κατέστησε σαφές, λέγοντας: «Και θα γνωρίσετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος με τα λόγια». Ιεζ.17:22–23. Αυτό λέει ο Αδωνάι ο Κύριος: Και θα πάρω από τον εκλεκτό τον ψηλό κέδρο από την κορυφή, και θα δώσω από το κεφάλι των κλαδιών του, από την καρδιά θα κόψω τις κορυφές του, και θα τον φυτέψω στο ψηλότερο βουνό του Ισραήλ, και θα το φυτέψω, και το κλαδί θα μεγαλώσει, και θα κάνει καρπούς, και θα είναι μεγάλος στον κέδρο. να τακτοποιηθεί. Αλήθεια, ο Ισραήλ «είναι ένα πικρό σπίτι, και έχουν μάτια και δεν βλέπουν, και έχουν αυτιά και δεν ακούν» (Ιεζ. 12:2). Και αν δεν είναι έτσι, τότε ας μας δείξουν ποιος είναι αυτός, βγαλμένος από τον «εκλεκτό του ψηλού κέδρου από την κορυφή», από την καρδιά της κορυφής, και φυτεμένος πρώτα «στο ψηλό βουνό», μετά κρεμασμένος «στο ψηλό βουνό του Ισραήλ» και αφού τον κρεμάσουν, που φύτρωσε ένα «κλαδί» και δημιούργησε έναν «καρπό» και έγινε κέδρος. τετράποδα, όχι ερπετά, αλλά ό,τι φτερωτό και πετάει θα ξεκουραστεί κάτω από τον θόλο του; Αν λένε ότι αυτό ειπώθηκε για τον Ζοροβάβελ, τότε ας υποδείξουν σε ποιο βουνό κρεμάστηκε ο Ζοροβάβελ, ή ότι όλα τα φτερωτά και ιπτάμενα ξεκουράζονταν κάτω από τη σκιά του. Ο Ζοροβάβελ ήταν ο κυρίαρχος μόνο των ανθρώπων που επέστρεφαν μαζί του από την αιχμαλωσία, αλλά άλλα έθνη όχι μόνο δεν ήταν υποτακτικά σε αυτόν, αλλά και πολεμούσαν συνεχώς μαζί του, γι' αυτό και η κατασκευή του ναού του Θεού δεν ολοκληρώθηκε σύντομα. Αν αυτό που ειπώθηκε δεν ταιριάζει καθόλου στον Ζοροβάβελ, τότε δύσκολα μπορεί να αρμόζει σε κανέναν άλλον. Και αν κάποιος προσπαθήσει να εφαρμόσει την προφητεία στους Μακκαβαίους, τότε τα ψέματά τους θα αποκαλυφθούν εύκολα, γιατί δεν ήταν από τη βασιλική, αλλά από την ιερατική φυλή. Εδώ ο Προφήτης αναφέρεται στη βασιλική οικογένεια ως κέδρο, γιατί είπε και αυτό για τον Ιεκωνία: «ο μεγάλος αετός, η μεγαλοφτερή απαλότητα» του κέδρου, δηλαδή η βασιλική οικογένεια, «φρούριο», και τον πήγε στη Βαβυλώνα. Επομένως, αν αυτό που ειπώθηκε δεν ταιριάζει ούτε στον Ζοροβάβελ ούτε στους Μακκαβαίους, τότε είναι σαφές ότι αυτό προβλέπεται για τον Κύριο και Σωτήρα μας Ιησού Χριστό, ο οποίος από τον Δαβίδ οδήγησε την οικογένειά Του κατά σάρκα, έχοντας προπάτορες όχι από παρόμοιους βασιλικούς κλάδους, αλλά από τη σειρά διαδοχής των ληφθέντων βασιλιάδων. Και αυτό ακριβώς μας διδάσκει ο μακαριστός Ματθαίος: επειδή μίλησε για τον Σολομώντα, τον γιο του Δαβίδ, και για τον Ροβοάμ, τον γιο του Σολομώντα, και στη συνέχεια, με τη σειρά, περιγράφοντας ολόκληρη τη γενεαλογία πριν από τη Βαβυλωνιακή εξορία, προσθέτει: «Μετά τη μετανάστευση της Βαβυλώνας, ο Ιεχωαχίν αιχμαλώτισε τον Σεγιάχελτιελ» Ζοροβάβελ» (κυβέρνησε μετά την επιστροφή του). άνθρωποι) (Ματθαίος 1:12). Από αυτούς ο Κύριος Χριστός οδηγεί το κατά σάρκα γένος Του. Γι' αυτό λέγεται: «Θα πάρω από τους εκλεκτούς τον υψηλό κέδρο από την κορυφή», δηλαδή από την ίδια τη βασιλική ρίζα. Και με την ίδια έννοια λέγεται: «Θα δώσω από το κεφάλι των κλαδιών του», από την καρδιά θα «ακονίσω» την κορυφή. Τους αιχμαλώτους μαστίγωσε ο βασιλιάς της Βαβυλώνας και τη σάρκα που ανέλαβε ο Κύριος, όπως είπαμε παραπάνω, μαστιγώθηκε από τον Ίδιο, γιατί ο Ίδιος δημιούργησε έναν ανθρώπινο ναό για τον εαυτό Του. Και «θα φυτέψω τον Αζ στο ψηλό βουνό», και όχι τον βασιλιά της Βαβυλώνας. Ονομάζει τη δόξα της Εκκλησίας ψηλό βουνό, γιατί έτσι προφήτευσαν τόσο ο Ησαΐας όσο και ο Μιχαίας. «Και θα γίνει», λέγεται, «τις έσχατες ημέρες θα αποκαλυφθεί το βουνό του Κυρίου και ο οίκος του Θεού στην κορυφή των βουνών» (Ησ. 2:2, Μιχ. 4:1) κ.ο.κ. Έτσι, έχοντας δείξει τη δόξα του Χριστού, λόγω θαυμάτων και κηρύγματος, ο Προφήτης προβλέπει επίσης βάσανα: «Θα τον κρεμάσω στο βουνό του Ισραήλ». Διότι με την άδεια του Θεού έγιναν και τα βάσανα. Ο ίδιος ο Κύριος το κατέστησε σαφές όταν μιλούσε στον Πιλάτο, γιατί όταν ο Πιλάτος καυχιόταν ότι είχε τη δύναμη και να τιμωρήσει και να ελευθερώσει, ο Κύριος του είπε: «Μη έχεις εξουσία πάνω μου, αν δεν δοθεί από πάνω» (Ιωάννης 19:11). Επομένως, ο Προφήτης αποκαλεί την άδεια πράξη: «και θα σε κρεμάσω στο ψηλότερο βουνό του Ισραήλ». ψηλά είναι ο Γολγοθάς, όπου υψώνεται ο σωτήριος σταυρός. Στη συνέχεια, αφού ταλαιπωρηθεί, προλέγει την ανάσταση και τη διάδοση του κηρύγματος. «Και θα φυτέψω και θα φυτρώσω ένα κλαδί, και θα φέρω καρπό», τον οποίο, μαζεύοντας και τρέφοντας, το σύμπαν ελπίζει σε αιώνια ζωή. «Και κάθε φτερωτό θα στηρίζεται κάτω από αυτό», και μετά πιο καθαρά: «και κάθε πουλί θα στηρίζεται κάτω από τον θόλο του», τίποτα θηριώδες, τίποτα ερπετό, τίποτα που σέρνεται στο έδαφος, παρά μόνο φτερωτά, που πετούν στον αέρα, με φιλοδοξίες για το ουράνιο. Τέτοια είναι τα παιδιά της πίστης, που προκαλούν τις σκέψεις σε θλίψη, αντιπροσωπεύουν τα ουράνια πράγματα, κάθονται κάτω από τη σκιά του μεγαλύτερου κέδρου. Ο Προφήτης ονόμασε τον Χριστό κέδρο σύμφωνα με την ανθρωπότητα, γιατί ονόμασε και το βασίλειο του Δαβίδ κέδρο. Ο Κέδρος δεν χαρακτηρίζεται από σήψη, όπως ο Κύριος, ακόμη και κατά την ανθρωπότητα, ήταν αναμάρτητος. «Και η λοζίγια του», λέγεται, «θα τακτοποιηθεί ξανά». Ο Προφήτης το πρόσθεσε λόγω της ερήμωσης της Ιερουσαλήμ εκείνη την εποχή, σαν να έλεγε: μην κοιτάτε την ερήμωση της πόλης που θα γίνει μετά την αιχμαλωσία, γιατί ιδού, προερχόμενος από αυτήν, ο αιώνιος Βασιλιάς θα βασιλέψει και από αυτόν θα λάβει το «Lozie», που σημαίνει το αποστολικό πρόσωπο. Επομένως, λέγεται, ότι η βασιλεία θα εδραιωθεί ξανά στη φυλή του Δαβίδ, σύμφωνα με τη διαθήκη του Θεού με τον Δαβίδ. Στη συνέχεια πρόσθεσε ο Προφήτης: Ιεζ.17:24. Και ας γνωρίζει κάθε δέντρο του αγρού ότι ο Κύριος ταπεινώνει το ψηλό δέντρο, και σηκώνει το ταπεινό δέντρο, και μαραίνει το πράσινο δέντρο, και κάνει το ξερό δέντρο να φυτρώσει. Εγώ, ο Κύριος, έχω μιλήσει και θα δημιουργήσω. Ας ξέρουν όλοι οι άνθρωποι ότι δεν είναι δύσκολο για Μένα να ταπεινώσω τα υψηλά, και να εξυψώσω τα ταπεινά, και να στεγνώσω τα υγρά, και να κάνω το ξερό να ανθίσει. Διότι, όταν, μετά την ερήμωση της πόλης, βλέπουν ότι ένα κλαδί έχει φυτρώσει από αυτήν, σύμφωνα με την προφητεία του Ησαΐα, όπως λέγεται: «Και μια ράβδος θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί, και ένα λουλούδι θα ξεπηδήσει από τη ρίζα της» (Ησα. 11:1), και θα εμφανιστεί ως ο βασιλιάς όλου του σύμπαντος: τότε θα προσθέσω τον Κύριο και θα μάθ λέξη. Ίσως αντί για μεινασα (που μένει) να διαβάζεται εδώ, όπως λέγεται στο κείμενο μεγ ἁ λη, δηλ. σπουδαία.