Глава 17

Ezech.17:1–3. I stalo se slovo Hospodinovo ke mně, řkoucí: Synu člověčí, mluv příběh a mluv podobenství proti domu Izraele a řekni: Toto praví Adonai, Hospodin Je mu přikázáno předložit proroctví tajemně, aby ti, kdo naslouchají, nevědí, co se říká, byli pilnější v jeho zkoumání, a tím, že budou klást Prorokovi otázky, od něj obdrží vysvětlení. velký orel, velkokřídlý, dlouhý, plný hřebíků, Orlem měl Prorok na mysli Nabuchodonozora, nazýval ho „velkým“, protože se stal nechvalně známým, a navíc „velkokřídlým“, protože rozšířil svou nadvládu nad mnoha zeměmi a také „po dlouhou dobu“, jako vysoce inteligentní a arogantní, ale nazýval ho „plným hřebíků“, protože měl velkou armádu, koně a nohy, protože válečníci, lehcí a těžcí ozbrojení hřebíky, koři vůdci, tvoří nejvzdálenější část těla a mají ostrost a sílu, takže jako šelma mohou udeřit a trýznit ty, kteří se snaží odporovat. ti, kterým bylo přikázáno, aby šli do Libanonu a vzali vybrané cedry. Zde Prorok jasně ukázal, že Nabuchodonozor nepřišel do Jeruzaléma sám od sebe, ale Bůh neviditelně každého pohnul a přivedl ho. Jeruzalém totiž nazval Libanonem, jako město nejen slavné, ale v té době také pyšné na množství obyvatel, kněží pod zákonem a proroky, kteří předpovídali božské. A on prý vystoupil a „vzal vybrané cedry“. Ezek.17:4. a výšiny měkkosti vězení, Prorok tím myslel Jehojakina a nazval ho „vyvoleným z cedru“ podle jeho královské hodnosti a „výšinami měkkosti“ nejen podle výše jeho postavení, ale také kvůli jeho mládí, protože v mládí přijal královskou moc a trpěl zajetím. Mimochodem, Prorok použil slovo „pevnost“, protože o orlovi řekl, že má mnoho drápů, kterými jednal. a přivedl jsem ji do země Kananejské, v ohrazeném městě jsem ji položil. Shem znamenal Babylon a nazval ho kananejským městem kvůli podobnosti mravů. Ezek.17:5. A vzal ze semene země a dal je úrodě pole, aby zapustil kořeny nad mnoha vodami, ten čin byl vidět. To znázorňovalo Sedekjáše, protože Nabuchodonozor, který ho ustanovil za krále místo Jehojakina, opustil Jeruzalém, ale Prorok již Jeruzalém nenazývá „Libanon“, ale „úrodné pole“, protože království se více ponížilo. A toto „nad mnoha vodami byl vidět akt zkázy“ znamená podřízenost a daň, která je na ni kladena. Ezek.17:6. Vychladl, a stal se hroznem slabým a malým ve slávě, který se ukázal hroznům jeho na něm, a kořen jeho byl pod ním; Judské království v posledních letech extrémně zesláblo, protože již třikrát prošlo obležením a zajetím, dosáhlo chudoby a mnohé ztratilo. Proto Prorok říká, že „hrozny byly slabé a malé ve vznešenosti, jejich hrozny“ již nesahají podle Davidova proroctví „k moři a dokonce až k řekám; A tento „vlastní prostor“ neznamená velikost, ale přátelství s Egyptem. Proto Prorok dodal: Ezech.17:7–8. A byl tu další velký orel, velkochocholatý, s mnoha hřeby: a hle, tyto hrozny se kolem něj propletly, zakořenily je směrem k němu a vyslaly pro něj své vinné révy, aby si je připájel z kmene své zahrady. Na dobré půdě, na vodě se živí mnoha věcmi, které vytvářejí vegetaci a plodí, z nichž se stávají skvělé hrozny. Prorok nazývá krále orly kvůli jejich nadvládě, protože orel je královské zvíře, které jako dědictví získalo moc nad ptáky. Těmito slovy měl Prorok na mysli egyptského krále a tím byl Wathriy, o něm se zmiňuje i prorok Jeremiáš. Sedekjáš s ním uzavřel dohodu, čímž porušil přísahy a podmínky, které dal Nabuchodonozor. A to „pošli k němu svou révu“ znamená peníze, které poslal Sedekiáš egyptskému králi; a poslal, „opít se na svou hruď“, tedy postavit se za krále a za jeho poddané. Neboť Prorok nazval lid „prsa“, přičemž zachoval stejný obraz řeči, jak nazval krále hrozny. Hrozny, které jsou vysazeny na zemi, v ní zakořeňují a čerpají z ní vlhkost. Sedekjáš proto egyptskému králi poslal peníze, aby on sám i lidé měli prospěch z jeho pomoci a péče, „aby vytvořil vegetaci a přinášel ovoce“. Zbývajících 15 hroznů znamená, že neztratily důstojnost, které se jim dostalo. Ezek.17:9. Z tohoto důvodu Pán říká: bude jídlo napraveno? Není to měkkost, která hnije a její plody hnijí? a všechny jeho větve uschnou, To znamená, že bude oklamán ve své naději a nedostane to, co očekává, protože egyptské zavlažování mu nejen nepřinese žádný užitek, ale také způsobí hnilobu v kořenech a vysuší větve, které z ní ustoupily. A to se skutečně splnilo. Sedekjáš, spoléhajíc se na pomoc egyptského krále, porušil smlouvu s Nabuchodonozorem a on, popadl zbraně, zajal ho, vzal lid do otroctví a vypálil město. A nebylo to s velkou paží nebo s mnoha muži, že byl vytržen z kořene? To znamená, že mu egyptský král nepošle velkou armádu a jeho armáda mu nejen nepomůže, ale vytrhne ho z kořenů. Ezek.17:10. A on říká: bude čas na jídlo? To znamená, že zatím doufá v pomoc, ale plně ji nevyužije. Není to tak, že když se ho dotkne horký vítr, vyschne suchem? prsem své vegetace uschne. Ihned po příchodu babylonského krále budou král i všichni jeho poddaní odvedeni do otroctví. „Prsa“ a zde opět Prorok nazval lid, „dusný vítr“ – armáda babylonského krále. Neboť stejně jako nazývá krále hrozny a lid prsy, protože jsou v nich zasazeny, tak alegoricky nazývá pomoc egyptského krále zavlažováním a invazi babylonského krále – dusným větrem. Ezek.17:11. A stalo se ke mně slovo Hospodinovo, řkoucí: Ezek.17:12. Ó synu člověčí, který se obracíš k domu, který mě hněvá, nevíš, co to je? Řekněte jim: Hle, babylónský král přichází do Jeruzaléma a vezme jeho krále a jeho knížata a odvede ho do Babylonu. Říká se: „přichází“ místo: „přišel“, protože Prorok zatím popisuje, co se již stalo, ale řekl to o Jekonjášovi a minulost nazývá ještě neukončenou podle svého charakteristického způsobu řeči. A to, co řekl o Jojachinovi, který byl v zajetí již šestým rokem, to podle pokynů Proroka ukazují následující slova. Ezech.17:13–14. A pochopí to od králova kmene a uzavře s ním smlouvu, zapřísahá ho a pojme starší země, i když je jako král slabý, nebude moc pyšný, ale dodrží svou smlouvu a bude v ní stát. Prorok to řekl o Sedekiášovi, ale stalo se to před šesti lety. Proto se říká: „pochopí“, „odkáže“, „uvede“ místo: „vzal“, „odkázal“, „představil“, neboť Nabuchodonozor, uzavírající dohodu se Sedekiášem, od něj požadoval ty nejstrašnější přísahy, že nebude porušovat podmínky, ale tyto přísahy brzy pošlapal. Tím, že ho dosadí za krále, říká Prorok, „vezme“ do zajetí všechny ty, kteří jsou hrdí na své bohatství. A čtvrtá kniha Královská a druhá Letopisy, jakož i blahoslavený prorok Jeremiáš nás o tom informují. Nicméně, říká Prorok, se babylónský král snaží oslabit království, udržovat je v neustálé poslušnosti a nedávat mu žádný důvod ke vzpouře. Ezek.17:15. A odvrátí se od něj, pošle svůj lid do Egypta a dá mu koně a mnoho lidí. To, co jsem řekl výše tajně a podrobně, jsem zde vyjádřil jasně. Poté pokračujete ve svém projevu formou otázky. Vyřeší to jídlo? bude spasen ten, kdo odolává? a pokud poruší smlouvu, unikne? Podléhám vašemu úsudku, zda je spravedlivé, aby někdo, kdo se stal porušením přísah a smluv, unikl trestu a dostal spásu? protože neodpovídáš, vynesu rozsudek. Ezek.17:16. Jakože jsem živ, praví Hospodin Adonai, ne-li na místě, kde ho král ustanovil králem, kdokoli se rouhal mé přísaze a kdo přestoupil mou smlouvu, zemře s ním uprostřed Babylóna. Ezek.17:17. A ne ve velké síle, níž mezi lidmi Nevedl Mě, babylonský král, na Můj příkaz, říká Bůh, vyžadoval od něj přísahy a on, řízen mými zákony, se stal porušovatelem přísah; Proto bude vydán tomu, kdo ho učinil králem, a svůj život ukončí v Babylóně. Farao povede válku v pevnosti a v plotě lučištníků a vezme mnoho duší. A to nám také oznamuje blahoslavený prorok Jeremiáš. Když totiž Chaldejci obléhali Jeruzalém, egyptský král přišel Židům na pomoc a Chaldejci se báli tohoto vpádu a ustoupili. Bůh všech však prostřednictvím proroka Jeremiáše radí Sedekiášovi, aby se nespoléhal na pomoc egyptského krále, protože, jak říká prorok, babylónský král brzy přijde a město se zmocní (Jer 37,8). Totéž zde Bůh říká ústy Ezechiela. Ezek.17:18. A rouhali se přísaze, že poruší smlouvu, a hle, on podal ruku, a to všecko mu učinil, nebude spasen, to znamená, že nikdo nebude mít prospěch z pomoci egyptského krále, ale bude potrestán za křivou přísahu. Ezek.17:19. Z tohoto důvodu Pán Adonai říká: „Rouhal jsi se mé přísaze a přestoupil jsi mou smlouvu a dám ji na jeho hlavu. Ezek.17:20–21. A vyhladím svou nánu a zmocním se jí a přivedu ho do Babylóna a budu se tam s ním hádat o jeho nepravosti, která je mi nepravdivá při všech jeho útěcích; a všichni jeho vyvolení se všemi jeho vojsky padnou mečem a vše, co z nich zbude, rozptýlím do všeho větru a poznají, že já jsem Hospodin. Spoléhal se na pomoc Egypťanů a pošlapal mé přísahy, ale jako bych místo nějaké smrti, použil chaldejskou armádu, chytím ho a přesunu do Babylóna a jeho vyvolené válečníky, udatné ve válce, usmrtím a ty, kteří ve válce uniknou smrti, dám je do otroctví a ze zkušenosti nepoznáš, že má slova nejsou falešná. Jasně to řekl: „A poznáte, že já jsem Hospodin se slovy. Ezek.17:22–23. Toto praví Adonai, Hospodin: A vezmu od vyvolených vysoký cedr svrchu a dám z hlavy jeho ratolestí, ze srdce ořežu jeho vršky a zasadím ho na nejvyšší hoře Izraele a zasadím ho, a ratolest vyroste a bude plodit, a bude velký v cedru, a každý opeřenec a každý jeho pták bude odpočívat pod ním. usadit se. Vskutku, Izrael „je hořký dům, mají oči a nevidí, mají uši a neslyší“ (Ezek. 12:2). A pokud tomu tak není, ať nám ukážou, kdo to je, vzato z „vyvoleného z vysokého cedru svrchu“, ze srdce vrcholu a zasazeno nejprve „na vysoké hoře“, poté pověšeno „na vysoké hoře Izraele“ a poté, co byl oběšen, kdo vyrašil „větev“ a vytvořil „ovoce“ a stal se „všem velkým, ne cedrovým a nelétavým, ale čtyřem“. opeřený a létající bude odpočívat pod jeho baldachýnem? Řeknou-li, že to bylo řečeno o Zerubábelovi, ať ukáží, na jaké hoře byl Zerubábel oběšen, nebo že v jeho stínu spočívaly všechny opeřené a létající věci. Zerubábel byl vládcem pouze lidu, který se s ním vrátil ze zajetí, ale ostatní národy mu nejen nepodléhaly, ale také s ním neustále vedly válku, a proto nebyla stavba Božího chrámu brzy dokončena. Jestliže se to, co bylo řečeno, ani v nejmenším nehodí na Zerubbábela, pak se to těžko může hodit někomu jinému. A pokud se někdo pokusí aplikovat proroctví na Makabejské, pak jejich lži budou snadno odhaleny, protože nebyli z královského, ale z kněžského kmene; zde Prorok hovoří o královské rodině jako o cedru, protože o Jekonjášovi také řekl toto: „velký orel, velkokřídlá měkkost“ cedru, to jest královská rodina, „pevnost“ a odnesl jej do Babylóna. Pokud se tedy to, co bylo řečeno, nehodí ani k Zerubábelovi, ani k Makabejským, pak je jasné, že je to předpovězeno o našem Pánu a Spasiteli Ježíši Kristu, který od Davida vedl svou rodinu podle těla a měl předky nepocházející z žádných podobných královských větví, ale z posloupnosti zajatých králů. A právě to nás učí blažený Matouš: protože mluvil o Šalomounovi, synu Davidově, a Rechabeámovi, synu Šalomounovi, a poté, v pořadí, nastínil celou genealogii před babylónským vyhnanstvím, dodává: „Po emigraci Babylonu zplodil Jehojachin Shealtrubive“ (on sám byl vládcem Zebelbathela) po jeho návratu). lidí) (Matouš 1:12). Od nich vede Pán Kristus své pokolení podle těla; Proto se říká: „Vezmu od vyvolených vysoký cedr svrchu“, tedy ze samotného královského kořene. A ve stejném významu se říká: „Dám z hlavy jeho ratolestí“, ze srdce „nabrousím“ vrchol. Zajatci byli bičováni babylónským králem a tělo, které na sebe Pán vzal, jak jsme řekli výše, bylo zbičováno On sám, neboť On sám pro sebe vytvořil lidský chrám. A "zasadím Az na vysokou horu," a ne babylonského krále. Slávu Církve nazývá vysokou horou, neboť tak prorokoval Izajáš i Micheáš. „A stane se,“ říká se, „v posledních dnech se ukáže hora Hospodinova a dům Boží na vrcholcích hor“ (Iz. 2:2; Mich. 4:1) a tak dále. Tím, že Prorok ukázal Kristovu slávu díky zázrakům a kázání, také předpovídá utrpení: „Pověsím ho na hoře Izraele. Neboť z Božího dopuštění došlo také k utrpení; Sám Pán to dal jasně najevo, když mluvil k Pilátovi, protože když se Pilát chlubil, že má moc trestat i osvobozovat, Pán mu řekl: „Nemaj nade mnou žádnou moc, ledaže by jí byla dána shůry“ (Jan 19:11). Proto Prorok nazývá povolení akcí: „a pověsím tě na nejvyšší hoře Izraele“; vysoko je Golgota, kde je vztyčen spásný kříž. Poté, po utrpení, předpovídá vzkříšení a šíření kázání. „A zasadím a vyklíčím ratolest a přinesu ovoce“, které vesmír sbíráním a krmením doufá ve věčný život. "A každý opeřenec pod ním bude odpočívat," a pak jasněji: "a každý pták bude odpočívat pod jeho baldachýnem," nic zvířecího, nic plazi, nic se plazí po zemi, ale pouze okřídlení, vznášející se vzduchem s aspiracemi na nebesa. Takové jsou děti víry, povznášející myšlenky k zármutku, představující nebeské věci, sedící ve stínu největšího cedru. Prorok nazval Krista cedr podle lidskosti, protože cedrovým nazval i království Davidovo. Cedr se nevyznačuje hnilobou, stejně jako Pán, dokonce i podle lidstva, byl bez hříchu. "A jeho loziya," říká se, "bude znovu vyřešen." Prorok to dodal kvůli zpustošení Jeruzaléma v té době, jako by řekl: nedívejte se na zpustošení města, které bude po zajetí, neboť hle, z něj bude kralovat věčný Král a od něj obdrží „Lozie“, což znamená apoštolskou tvář. Proto se říká, že království bude opět založeno v pokolení Davidově podle smlouvy Boha s Davidem. Pak dodal Prorok: Ezek.17:24. A ať ví každý polní strom, že Hospodin pokoří strom vysoký, vyzdvihne strom ponížený a uschne strom zelený a nechá vyklíčit suchý strom; Já, Pán, jsem promluvil a budu tvořit. Ať všichni lidé vědí, že pro Mne není těžké pokořit vysoké a povýšit pokorné a vysušit vlhké a rozkvést suché. Když totiž po zpustošení města uvidí, že z něj vyrostla ratolest, podle proroctví Izajáše, jak se říká: „A z kořene Jišajova vyjde hůl a z jejího kořene vyraší květ“ (Iz 11,1) a On se zjeví jako král celého vesmíru: tehdy všichni poznají, že slovo a já jsem předpověděl Hospodin. Možná by se zde místo μεινασα (zbývající) mělo číst, jak se říká v textu μεγ ἁ λη, t. j. skvělé