Глава 17

Езек.17:1–3. И Господното слово дойде към мен, казвайки: Сине човешки, кажи приказка и кажи притча за дома Израилев и кажи: Това казва Господ Господ На него е заповядано да представи пророчеството мистериозно, така че слушателите, които не знаят какво се казва, да станат по-усърдни в изследването му и като задават въпроси на Пророка, те получават обяснение от него. голям орел, ширококрил, дълъг, пълен с нокти, Под орела пророкът има предвид Навуходоносор, наричайки го „велик“, защото той стана известен, и освен това „великокрил“, тъй като е разширил господството си над много страни, а също и „за дълго време“, като изключително интелигентен и арогантен, но го нарече „пълен с нокти“, тъй като има голяма армия, конна и пеша, леко и тежко въоръжени, защото воините са гвоздеите на царя, като подчинени на военачалниците, те образуват най-външната част на тялото и имат острота и сила, така че като звяр могат да удрят и измъчват онези, които се опитват да противоречат. онези, на които беше заповядано да отидат в Ливан и да вземат избраните кедри. Тук пророкът ясно показа, че Навуходоносор не е дошъл в Йерусалим по собствено желание, но Бог невидимо е раздвижил всички и го е довел. Защото той нарече Ерусалим Ливан, като град не само славен, но и горд по това време с множеството жители, свещеници под закона и пророци, които предсказаха божественото. И той се качи, казва се, и „взе избраните кедри“. Езек.17:4. и висините на мекотата на затвора, С това пророкът имал предвид Йоахин и го нарекъл „избраникът на кедъра” според неговия царски ранг и „върховете на мекотата” не само според висотата на неговия ранг, но и поради младостта му, тъй като в младостта си той приел царската власт и претърпял плен. Между другото, Пророкът използва думата "крепост", защото каза за орела, че има много нокти, с които действа. и го донесох в ханаанската земя, в укрепен град го положих. Сим имаше предвид Вавилон и го нарече ханаанския град поради сходството на морала. Езек.17:5. И той взе от семето на земята и го даде на плода на полето, за да може да пусне корени над много води, актът се видя. Това изобразява Седекия, защото Навуходоносор, след като го е поставил за цар вместо Йоахин, напуска Ерусалим, но пророкът вече не нарича Йерусалим „Ливан“, а „плодородно поле“, защото царството е станало по-унизено. И това "над много води се видя акт на унищожение" означава подчинение и данък, наложен върху него. Езек.17:6. Изстина и се превърна в слабо грозде и малко по величие, което се появи на гроздовете си върху него; и корените му бяха под него; и стана голямо грозде, и направи пръчки, и разпростря клоните си. Кралството на Юда стана изключително слабо през последните години, защото вече три пъти претърпя обсада и плен, достигна до бедност и загуби много. Следователно, Пророкът казва, че „гроздето беше слабо и дребно по величие, гроздето му“ вече не се простираше, според пророчеството на Давид, „до морето и дори до реките; И това „собствено пространство“ не означава величие, а приятелство с Египет. Затова Пророкът добави: Езек.17:7–8. И имаше друг голям орел, голям гребен, с много нокти: и ето, тези гроздове се оплитаха около него и ги вкорениха към него, и изпратиха лозите си, за да ги запои за себе си от ствола на градината му. На добрата почва, на водата, той се храни с много неща, които създават растителност и дават плодове, които стават големи гроздове. Пророкът нарича царете орли заради тяхното господство, тъй като орелът е царствено животно, което е получило като наследство властта над птиците. С тези думи пророкът е имал предвид царя на Египет, а това е Wathriy, пророк Еремия също го споменава. Седекия сключи споразумение с него, нарушавайки клетвата и условията, дадени от Навуходоносор. И това „изпрати му лозата си“ означава парите, изпратени от Седекия на царя на Египет; и изпратен, „да се напият в гърдите ти“, тоест да застанат за царя и неговите поданици. Защото Пророкът нарече хората „гърди“, запазвайки същия образ на речта, както нарече царя грозде. Гроздето, засадено на земята, се вкоренява в нея и извлича влага от нея. Затова Седекия изпратил пари на египетския цар, за да могат той самият и хората да се възползват от помощта и грижите му, „да създават растителност и да дават плод“. Останалите 15 грозда означават, че не са загубили достойнството, което са получили. Езек.17:9. Поради тази причина Господ казва: ще се коригира ли храната? Не гние ли мекотата и плодът й гние? и всичките му клони ще изсъхнат, Тоест, той ще бъде измамен в надеждата си и няма да получи това, което очаква, защото египетското напояване не само няма да му донесе никаква полза, но и ще произведе гниене в корените и ще изсуши клоните, които са се отдръпнали от него. И това наистина се сбъдна. Седекия, разчитайки на помощта на египетския цар, наруши споразумението с Навуходоносор и той, като взе оръжие, го взе в плен, отведе хората в робство и изгори града. И не беше ли с голяма ръка или с много мъже той изтръгнат от корена си? Тоест царят на Египет няма да му изпрати голяма армия и неговата армия не само няма да му помогне, но и ще го изкорени. Езек.17:10. И казва: ще има ли време за храната? Тоест засега се надява на помощ, но няма да се възползва напълно от нея. Не е ли, че когато го докосне горещ вятър, той ще изсъхне със сухота? с гърдите на растителността си ще изсъхне. Веднага след идването на вавилонския цар, както царят, така и всичките му поданици ще бъдат отведени в робство. „Гърди“ и тук отново Пророкът нарича хората, „знойният вятър“ - армията на вавилонския цар. Защото както нарича царя грозде, а хората гърди, защото са посадени в тях, така иносказателно нарича помощта на египетския цар напояване, а нашествието на вавилонския цар – зноен вятър. Езек.17:11. И Господното слово дойде към мен и каза: Езек.17:12. О, сине човешки, който се обръщаш към дома, който Ме гневи, не знаеш ли какво е това? Кажете им: Ето, царят на Вавилон идва в Йерусалим и ще отнеме царя му и принцовете му и ще го отведе във Вавилон. Казва се: „идва“ вместо: „дойде“, тъй като Пророкът описва засега това, което вече се е случило, но той каза това за Йехония и нарича миналото още несвършено, според характерния си начин на говорене. И това, което той каза за Йоахин, който вече беше в плен шеста година, това, според указанията на пророка, се показва от следните думи. Езек.17:13–14. И той ще разбере от царското племе и ще направи завет с него, и ще го закълне, и ще вземе старейшините на земята, въпреки че е слаб като цар, той няма да бъде много горд, но ще пази своя завет и ще стои в него. Пророкът каза това за Седекия, но това се случи преди шест години. Следователно: „ще разбере“, „завещае“, „ще въведе“ се казва вместо: „взе“, „завеща“, „въведе“, тъй като Навуходоносор, сключвайки споразумение със Седекия, изисква от него най-страшни клетви, че няма да нарушава условията, но той скоро потъпква тези клетви. Като го постави за цар, казва Пророкът, той ще „вземе“ в плен всички онези, които се гордеят с богатството си. И за това ни съобщават четвъртата книга на Царете и втората Летописи, както и блаженият пророк Еремия. Въпреки това, казва пророкът, царят на Вавилон се опитва да направи царството слабо, да го държи в постоянно покорство и да не му дава повод за бунт. Езек.17:15. И той ще се отвърне от него, като ще изпрати хората си в Египет и ще му даде коне и много хора. Това, което казах по-горе тайно и подробно, го изразих ясно тук. След това продължавате речта си под формата на въпрос. Храната ще го оправи ли? ще се спаси ли този, който се съпротивлява? и ако наруши завета, ще избяга ли? Подчинявам се на вашата преценка дали е справедливо някой, който е станал нарушител на клетви и договори, да избегне наказанието и да получи спасение? тъй като не отговаряш, аз ще произнеса присъда. Езек.17:16. Заклевам се в живота Си, казва Господ Адонай, ако не на мястото, където царят го направи цар, всеки, който похули клетвата Ми и всеки, който престъпи завета Ми, ще умре с него всред Вавилон. Езек.17:17. И не в голяма сила, по-ниско сред хората Без да Ме води, вавилонският цар, по Моя заповед, казва Бог, поиска от него клетви и той, управляван от Моите закони, стана нарушител на клетвите; Затова той ще бъде предаден на този, който го е направил цар, и ще завърши живота си във Вавилон. Фараонът ще воюва в крепостта и в оградата на стрелците и ще отнеме много души. И това ни съобщава и блаженият пророк Еремия. Защото, когато халдейците обсаждаха Ерусалим, царят на Египет се притече на помощ на евреите и халдейците, страхувайки се от това нашествие, се оттеглиха. Но Бог на всички, чрез пророк Йеремия, съветва Седекия да не разчита на помощта на египетския цар, защото, както казва пророкът, вавилонският цар скоро ще дойде и ще превземе града (Йер. 37.8). Бог казва същото тук чрез устата на Езекиил. Езек.17:18. И те похулиха клетвата за нарушаване на завета: и ето, той подаде ръката си и направи всичко това с него, той няма да бъде спасен, тоест никой няма да се възползва от помощта на царя на Египет, но ще бъде наказан за лъжесвидетелстване. Езек.17:19. Поради тази причина Господ Адонай казва: „Ти похули клетвата Ми и престъпи завета Ми, и Аз ще го възложа на главата му.“ Езек.17:20–21. И ще отсека баба Си и ще я завладея, и ще го заведа във Вавилон, и ще споря с него там за беззаконието му, което е невярно към Мен във всичките му бягства: и всичките му избрани с всичките му войски ще паднат от меч, и всичко, което е останало от тях, ще разпръсна по всички ветрове, и те ще познаят, че Аз съм Господ. Разчитайки на помощта на египтяните, той погази Моите клетви, но сякаш вместо някаква смърт, използвайки халдейската армия, Аз ще го хвана и ще го преместя във Вавилон, и ще предам на смърт неговите избрани воини, доблестни във войната, а онези, които избегнат смъртта във войната, ще ги предам в робство и ще разберете от опит, че думите Ми не са лъжливи. Той изясни това, като каза: „И ще познаете, че Аз съм Господ с думите.“ Езек.17:22–23. Това казва Господ Господ: И ще взема от избраните високия кедър от върха, и ще дам от главата на клоните му, от сърцето ще отрежа върховете му, и ще го посадя на най-високата планина на Израел, и ще го посадя, и клонът ще расте, и ще даде плод, и ще бъде голям в кедъра; и всичко пернато ще почива под него, и всяка птица ще почива под покрива му, и лозите му ще почиват. уреждам се. Наистина, Израел „е горчив дом и те имат очи, но не виждат, и имат уши, а не чуват” (Езек. 12:2). И ако това не е така, тогава нека ни покажат кой е този, взет от „избраното от високия кедър от върха“, от сърцето на върха, и посаден първо „на високата планина“, след това обесен „във високата планина на Израел“ и след като беше обесен, който поникна „клон“ и създаде „плод“ и стана „велик кедър“, така че всички пернати и летящи, не четирикраки, не влечуги, но всичко пернато и летящо ще почива под неговия балдахин? Ако казват, че това е казано за Зоровавел, тогава нека посочат на каква планина е обесен Зоровавел или че всички пернати и летящи неща са почивали под сянката му. Зоровавел беше владетел само на хората, които се върнаха с него от плен, но другите народи не само не му бяха покорни, но и постоянно воюваха с него, поради което строителството на Божия храм не беше завършено скоро. Ако казаното ни най-малко не подхожда на Зоровавел, то едва ли може да подхожда на някой друг. И ако някой се опита да приложи пророчеството към Макавеите, тогава техните лъжи ще бъдат лесно разкрити, защото те не са били от царското, а от свещеническото племе; тук Пророкът се отнася към царското семейство като кедър, защото той също каза това за Йехония: „големият орел, великокрилата мекота“ на кедъра, тоест царското семейство, „крепост“, и го отнесе във Вавилон. Следователно, ако казаното не подобава нито на Зоровавел, нито на Макавеите, то е ясно, че това е предсказано за нашия Господ и Спасител Исус Христос, Който от Давид води Своето семейство по плът, като има предци, произлизащи не от някакви подобни царски клонове, а от линията на наследяване на взети царе. И точно на това ни учи блаженият Матей: тъй като говори за Соломон, сина на Давид, и за Ровоам, сина на Соломон, и след това, по ред, очертавайки цялото родословие преди вавилонското изгнание, той добавя: „След преселването на Вавилон Йоахин роди Салатиил“ (той самият беше пленник), „Селатиил управляваше Зоровавел” (той управлява след завръщането си). хора) (Матей 1:12). От тях Господ Христос води рода Си по плът; Затова се казва: „Ще взема от избраните високия кедър от върха“, тоест от самия царски корен. И в същия смисъл се казва: „Ще дам от главата на клоните му“, от сърце ще „наточа“ върха. Пленниците бяха бичувани от вавилонския цар, а плътта, която Господ прие, както казахме по-горе, беше бичувана от Самия Той, защото Самият Той създаде човешки храм за Себе Си. И „Ще посадя Аз на високата планина“, а не царя на Вавилон. Той нарича славата на Църквата висока планина, тъй като така са пророкували и Исая, и Михей. „И ще бъде“, се казва, „в последните дни ще се открие планината Господня и домът Божий на върха на планините“ (Ис. 2:2; Мих. 4:1) и т.н. Така, след като показа славата на Христос, поради чудеса и проповядване, Пророкът предсказва и страдание: „Ще го обеся в планината на Израил“. Защото по Божието допущение се случи и страданието; Самият Господ изясни това, когато говореше на Пилат, защото когато Пилат се похвали, че има властта и да наказва, и да освобождава, Господ му каза: „Нямай власт над Мене, освен да ти бъде дадено отгоре“ (Йоан 19:11). Затова Пророкът нарича разрешението действие: „и ще те обеся на най-високата планина на Израел”; висока е Голгота, където е издигнат спасителният кръст. След това, след страданията, той предсказва възкресението и разпространението на проповедта. „И ще посадя и ще поникна клон, и ще дам плод“, който, събирайки и хранейки се, вселената се надява на вечен живот. „И всичко пернато ще почива под него“, а след това още по-ясно: „и всяка птица ще почива под сенника си“, нищо зверско, нищо влечуги, нищо пълзящо по земята, а само крилати, реещи се във въздуха, с устрем към небесното. Такива са децата на вярата, надигащи мисли до скръб, представляващи небесни неща, седящи под сянката на най-големия кедър. Пророкът нарече Христос кедър според човечеството, защото той също нарече царството на Давид кедър. Кедърът не се характеризира с гниене, както и Господ, дори според човечеството, беше безгрешен. „И неговата лозия“, се казва, „ще бъде уредена отново“. Пророкът добавя това поради опустошението на Ерусалим по онова време, като че ли казва: не гледайте на запустението на града, което ще бъде след плена, защото, ето, идвайки от него, вечният Цар ще царува и от него ще получи „Лози“, което означава апостолското лице. Затова се казва, че царството отново ще бъде установено в племето на Давид, според завета на Бог с Давид. След това добавено от Пророка: Езек.17:24. И нека знае всяко дърво на полето, че Господ смирява високото дърво, издига ниското дърво, изсъхва зеленото дърво и кара сухото дърво да поникне; Аз, Господ, говорих и ще създам. Нека знаят всички хора, че за Мен не е трудно да смиря високото, и да въздигна смиреното, и да изсуша мокрото, и да направя сухото да цъфти. Защото когато след запустяването на града видят, че от него е израснала клонка, според пророчеството на Исая, както е казано: „И пръчка ще излезе от корена Есеев, и цвете ще поникне от корена му“ (Ис. 11:1), и Той ще се яви като цар на цялата вселена: тогава всички ще познаят, че Аз съм Господ, и Аз предсказвам, и добавям делото към словото. Може би вместо μεινασα (останал) трябва да се чете тук, както се казва в текста μεγ ἁ λη, т.е.