Глава 17

حزقيال 17: 1-3. وكان إلي كلام الرب قائلا: يا ابن آدم، اتكلم بقصة وضرب مثلا على بيت إسرائيل، وقل: هذا ما قاله الرب الرب وقد أُمر بتقديم النبوة بطريقة غامضة، حتى يجتهد السامعون، الذين لا يعرفون ما يقال، في البحث عنها، ومن خلال طرح الأسئلة على النبي، يحصلون على تفسير منه. النسر العظيم، عظيم الجناح، طويل الطول، مملوء أظافر، ويقصد النبي بالنسر نبوخذنصر، فيدعوه "عظيمًا" لأنه أصبح سيئ السمعة، وعلاوة على ذلك، "عظيم الجناح"، إذ بسط سيطرته على بلدان كثيرة جدًا، وأيضًا "إلى زمن طويل"، لأنه ذكي للغاية ومتغطرس، لكنه دعاه "مليئًا بالمسامير"، لأنه يمتلك جيشًا كبيرًا، حصانًا ورجلًا، مسلحًا خفيفًا وثقيلًا، لأن المحاربين هم مسامير الملك، كمرؤوسين للقادة العسكريين، يشكلون الجيش. الجزء الخارجي من الجسم، ولها حدة وقوة، بحيث يمكنها، مثل الوحش، أن تضرب وتعذب من يحاول أن يعارضها. الذين أمروا أن يذهبوا إلى لبنان ويأخذوا الأرز المختار. هنا أظهر النبي بوضوح أن نبوخذنصر لم يأت إلى أورشليم من تلقاء نفسه، بل حرك الله الجميع وأحضره بشكل غير منظور. لأنه دعا أورشليم لبنان، كمدينة ليست فقط مجيدة، بل أيضًا فخورة في ذلك الوقت بكثرة سكانها، والكهنة تحت الشريعة والأنبياء المبشرين بالإلهيات. ويقال إنه صعد و"أخذ الأرز المختار". حزقيال 17: 4. وقمم لين السجن، بهذا قصد النبي يهوياكين، ودعاه "مختار الأرز" حسب مكانته الملكية، و"مرتفعات اللين" ليس فقط حسب ارتفاع مكانته، بل أيضًا بسبب شبابه، إذ قبل في شبابه السلطة الملكية وعانى من السبي. وبالمناسبة فقد استخدم النبي لفظ "الحصن" لأنه قال عن النسر إن له مخالب كثيرة يعمل بها. وأتيت به إلى أرض الكنعانية وأقمته في مدينة حصينة. وسام يعني بابل، وسماها المدينة الكنعانية لتشابه الأخلاق. حزقيال 17: 5. وأخذ من زرع الأرض وأعطى ثمر الحقل، لكي يتأصل على مياه كثيرة، فقد ظهر الفعل. هذا يصور صدقيا، لأن نبوخذنصر، بعد أن نصبه ملكًا بدلاً من يهوياكين، غادر أورشليم، لكن النبي لم يعد يدعو أورشليم "لبنان"، بل "حقلًا مثمرًا"، لأن المملكة أصبحت أكثر ذلًا. وهذا "ظهر فوق مياه كثيرة هلاك" يعني التبعية والجزية المفروضة عليها. حزقيال 17: 6. فبرد وصار عنباً ضعيفاً وصغيراً في جلاله، ظهر لعنبه عليه، وكان أصله تحته، فصار عنباً كبيراً وعمل قضباناً وبسط أغصانه. أصبحت مملكة يهوذا ضعيفة للغاية في السنوات الأخيرة، لأنها تحملت الحصار والسبي ثلاث مرات، ووصلت إلى الفقر وخسرت الكثير. ولذلك يقول النبي: "كان العنب ضعيفًا وصغيرًا في جلاله، ولم يعد عنبه يمتد حسب نبوءة داود "إلى البحر وحتى إلى الأنهار؛ وهذا "الفضاء الخاص به" لا يعني العظمة، بل الصداقة مع مصر"، لذلك أضاف النبي: حزقيال 17: 7-8. وكان نسر آخر عظيم كبير القمة وله مسامير كثيرة وإذا بهذا العنب قد تشابك حوله وأصلع نحوه وأرسل كرومه ليلحم لنفسه من جذع حديقته. على الأرض الطيبة، على الماء، يتغذى بأشياء كثيرة، فينمو النبات، ويعطي ثمرا، فيصير عنبا عظيما. ويسمي النبي الملوك نسورًا بسبب هيمنتهم، لأن النسر حيوان ملكي ورث السلطة على الطير. ويقصد النبي بهذا الكلام ملك مصر، وهذا هو وثري، يذكره النبي إرميا أيضًا. واتفق معه صدقيا مخالفا القسم والشروط التي قطعها نبوخذنصر. وهذا "أرسل له كرمك" يعني الأموال التي أرسلها صدقيا إلى ملك مصر؛ وأرسل "ليسكر على صدرك" أي ليقف إلى جانب الملك ورعاياه. فإن النبي سمى القوم "ثديين" مع الحفاظ على نفس صورة الكلام كما سمى الملك العنب. العنب المزروع على الأرض يتجذر فيه ويسحب الرطوبة منه. لذلك، أرسل صدقيا المال إلى الملك المصري حتى يستفيد هو والشعب من مساعدته ورعايته، "لكي ينبت ويثمر". العنب الـ 15 المتبقي يعني أنهم لم يفقدوا الكرامة التي حصلوا عليها. حزقيال 17: 9. ولهذا يقول الرب: هل يستقيم الطعام؟ أليست الطراوة هي التي تتعفن، وتتعفن ثمارها؟ وتجف جميع أغصانها، أي أنه سينخدع في أمله ولن ينال ما يتوقعه، لأن الري المصري لن يعود عليه بأي نفع فحسب، بل سينتج عنه تعفن الجذور، ويجفف الأغصان التي انحسرت عنها. وقد تحقق هذا بالفعل. اعتمد صدقيا على مساعدة ملك مصر، وانتهك الاتفاق مع نبوخذنصر، فحمل السلاح وأسره، واستعبد الشعب، وأحرق المدينة. أليس بذراع عظيمة أو برجال كثيرين اقتلع من أصله؟ أي أن ملك مصر لن يرسل له جيشًا كبيرًا، وجيشه لن يعينه فحسب، بل سيقتلعه. حزقيال 17: 10. ويقول: هل سيكون هناك وقت للطعام؟ أي أنه يأمل في الحصول على المساعدة في الوقت الحالي، لكنه لن يستفيد منها بشكل كامل. أليس إذا مسها ريح حارة جفت جفافا؟ بصدر نباته يجف. فور مجيء ملك بابل، سيتم استعباد الملك وجميع رعاياه. "الثدي" وهنا مرة أخرى دعا النبي الشعب "الريح الحارقة" - جيش ملك بابل. فإنه كما يسمي الملك عنبًا، وصدور الشعب، لأنها مزروعة فيها، كذلك يسمي استغاثة ملك مصر ريًا، وغزو ملك بابل - ريحًا حارقة. حزقيال 17: 11. وكان إلي كلام الرب قائلا: حزقيال 17: 12. يا ابن آدم الذي يلجأ إلى البيت الذي يغضبني، ألا تعلم ما هذا؟ قل لهم: هوذا ملك بابل قادم إلى أورشليم، ويأخذ ملكه ورؤسائه، ويأخذه إلى بابل. يقال: "هو يأتي" بدلاً من "لقد جاء"، لأن النبي يصف الآن ما قد حدث بالفعل، لكنه قال هذا عن يكنيا ويسمي الماضي لم يتم بعد، حسب أسلوبه المميز في الكلام. وما قاله عن يهوياكين الذي كان في السبي للسنة السادسة، حسب إرشادات النبي، يظهر من خلال الكلمات التالية. حزقيال 17: 13-14. فيفهم من سبط الملك ويقطع معه عهدا ويحلفه ويأخذ شيوخ الأرض، وهو ضعيف كملك، ولا يفتخر كثيرا، بل يحفظ عهده ويثبت فيه. قال النبي هذا عن صدقيا، لكنه حدث قبل ست سنوات. لذلك: "سوف يفهم"، "يورث"، "سيقدم" يُقال بدلاً من: "أخذ"، "ورث"، "قدم"، لأن نبوخذنصر، الذي أبرم اتفاقًا مع صدقيا، طالبه بأفظع الأيمان بأنه لن ينتهك الشروط، لكنه سرعان ما داس على هذه الأيمان. يقول النبي، بتنصيبه ملكًا، "سيأخذ" كل أولئك الذين يفتخرون بثروتهم. ويخبرنا بذلك سفر الملوك الرابع وأخبار الأيام الثاني وكذلك النبي المبارك إرميا. ومع ذلك، يقول النبي، فإن ملك بابل يحاول أن يضعف المملكة، وأن يبقيها في طاعة دائمة، ولا يعطيها أي سبب للتمرد. حزقيال 17: 15. فيرتد عنه ويرسل شعبه إلى مصر ويعطيه خيلا وشعبا كثيرا. وما قلته أعلاه سراً وتفصيلاً عبرت عنه بوضوح هنا. ثم تكمل حديثك على شكل سؤال. هل سيصلحه الطعام؟ فهل يخلص المقاوم؟ وإذا نقض العهد فهل يهرب؟ أخضع لحكمك هل من العدل أن يفلت من خالف الأيمان والعقود من العقاب وينال الخلاص؟ بما أنك لا تجيب، سأنطق بالحكم. حزقيال 17: 16. حي أنا، يقول الرب الرب، إن لم يكن في المكان الذي ملكه فيه الملك، فإن من جدف على قسمي، ومن تعدى عهدي، يموت معه في وسط بابل. حزقيال 17: 17. وليس في قوة كبيرة، أقل بين الناس قال الله إن الملك البابلي لم يقودني، بناءً على طلبي، وطلب منه القسم، وأصبح، محكومًا بشرائعي، حنثًا بالقسم؛ ولذلك فإنه يسلم للذي جعله ملكاً، وينهي حياته في بابل. وسيصنع فرعون حربا في السجن وفي سياج الرماة ويأخذ نفوسا كثيرة. وهذا أيضًا أعلنه لنا النبي المبارك إرميا. لأنه عندما كان الكلدانيون يحاصرون أورشليم، جاء ملك مصر لنجدة اليهود، فخاف الكلدانيون من هذا الغزو، فتراجعوا. لكن إله الكل، من خلال النبي إرميا، ينصح صدقيا بعدم الاعتماد على مساعدة ملك مصر، لأنه، كما يقول النبي، سيأتي ملك بابل قريبًا ويأخذ المدينة (إرميا 37: 8). ويقول الله نفس الشيء هنا على فم حزقيال. حزقيال 17: 18. وهم جدفوا على يمين نقض العهد، وهوذا قد أعطى يده وفعل به هذا كله، فلا يخلص، أي لن يستفيد أحد من عون ملك مصر، بل سيعاقب على الحنث باليمين. حزقيال 17: 19. لهذا السبب يقول الرب الرب: "لقد جدفت على قسمي، وتعديت عهدي، فأعطيه على رأسه". حزقيال 17: 20-21. وأقطع ناني وأمتلكها وآتي به إلى بابل وأجادله هناك في إثمه الذي خانني في كل رحلاته، فيسقط بالسيف كل مختاريه وكل جيوشه، وأذري كل ما بقي منهم في كل ريح، فيعلمون أني أنا الرب. بالاعتماد على مساعدة المصريين، داس على قسمي، ولكن كما لو أنه بدلاً من نوع ما من الموت، باستخدام الجيش الكلداني، سأقبض عليه ونقله إلى بابل، وسأقتل محاربيه المختارين، الشجعان في الحرب، وأولئك الذين يهربون من الموت في الحرب، سأسلمهم إلى العبودية، وستعرف من الاختبار أن كلماتي ليست كاذبة. وقد أوضح ذلك قائلاً: "وتعلمون أني أنا الرب بالكلام". حزقيال 17: 22-23. هذا قال الرب الرب: وآخذ من المختارين الأرز العالي من الأعلى، وأعطي من رأس أغصانه، من القلب أقلم قممه، وأغرسه في أعلى جبل إسرائيل، وأغرسه، فينمو الغصن، ويعطي ثمرا، ويكون عظيما في الأرز، فيستقر تحته كل ريش، ويستقر كل طائر تحت ظله، وتستقر كرومه. الحصول على تسوية. حقًا، إسرائيل "بيت مرير، لهم عيون ولا يبصرون، ولهم آذان ولا يسمعون" (حزقيال 12: 2). وإذا لم يكن الأمر كذلك، فليبينوا لنا من هو هذا، المأخوذ من "المختار من الأرز العالي من الأعلى" من قلب القمة، وغرس أولاً "على الجبل العالي"، ثم علق "في جبل إسرائيل العالي"، وبعد تعليقه، الذي نبت "غصنًا"، وخلق "ثمرة"، وصار "أرزًا كبيرًا"، بحيث يصبح كل ذو ريش وطائر، وليس ذو أربع أرجل، وليس زواحف، بل كل شيء ذو ريش وطائر سوف يكون الراحة تحت مظلته؟ فإن قالوا إن هذا قيل عن زربابل، فليشيروا إلى أي جبل علق زربابل، أو أن كل الريش والطير استراح تحت ظله. كان زربابل هو الحاكم فقط للأشخاص الذين عادوا معه من السبي، لكن الدول الأخرى لم تكن خاضعة له فحسب، بل شنت حربًا معه باستمرار، ولهذا السبب لم يكتمل بناء كنيسة الله قريبًا. إذا كان ما قيل لا يناسب زربابل على الإطلاق، فإنه لا يناسب أي شخص آخر. وإذا حاول أحد أن يطبق النبوة على المكابيين، فسوف تنكشف أكاذيبهم بسهولة، لأنهم لم يكونوا من السبط الملكي، بل من السبط الكهنوتي. يشير النبي هنا إلى العائلة المالكة بالأرزة، إذ قال ذلك أيضًا عن يكنيا: "النسر العظيم عظيم الجناح" من أرز الأرز، أي العائلة المالكة، "الحصن"، وأخذه إلى بابل. لذلك، إذا كان ما قيل لا يليق بزربابل أو المكابيين، فمن الواضح أن هذا يُتنبأ به عن ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، الذي قاد عائلته من داود حسب الجسد، حيث لم ينحدر آباؤهم من أي فروع ملكية مماثلة، بل من سلسلة خلافة الملوك المأسورين. وهذا بالضبط ما يعلمنا إياه الطوباوي متى: لأنه تحدث عن سليمان بن داود، وعن رحبعام بن سليمان، ومن ثم، بالترتيب، أوجز سلسلة النسب بأكملها قبل السبي البابلي، ويضيف: "بعد هجرة بابل، ولد يهوياكين شألتئيل" (كان هو نفسه أسيرًا)، "وحكم شألتيئيل زربابل" (حكم بعد عودته). الناس) (متى 1: 12). ومنهم يقود السيد المسيح جنسه حسب الجسد. لذلك يقال: «سآخذ من المختارين الأرز العالي من الأعلى»، أي من الأصل الملكي ذاته. وبنفس المعنى يقال: "سأعطي من رأس أغصانه" من القلب "أشحذ" قمتها. لقد جلد المسبيون على يد ملك بابل، والجسد الذي أخذه الرب، كما قلنا أعلاه، جلده بنفسه، لأنه هو نفسه خلق لنفسه هيكلًا بشريًا. و"سأغرس الآز على الجبل العالي" وليس ملك بابل. إنه يدعو مجد الكنيسة جبلًا عاليًا، لأنه هكذا تنبأ إشعياء وميخا. ويقال: "ويكون في آخر الأيام أن جبل الرب ينكشف وبيت الله في رأس الجبال" (إش 2: 2؛ مي 4: 1) وهكذا. وهكذا، بعد أن أظهر مجد المسيح من خلال المعجزات والوعظ، تنبأ النبي أيضًا بالألم: "سأعلقه في جبل إسرائيل". فبإذن الله حدث الألم أيضًا. لقد أوضح الرب نفسه ذلك عندما تحدث إلى بيلاطس، لأنه عندما تفاخر بيلاطس بأن له القدرة على التأديب والتحرير، قال له الرب: "ليس لك علي سلطان إن لم يُعطَ من فوق" (يوحنا 19: 11). ولذلك يدعو النبي الاستئذان إلى فعل: "وسأعلقك في أعلى جبل إسرائيل"؛ مرتفع الجلجثة، حيث يتم نصب الصليب المنقذ. ثم بعد الألم يتنبأ بالقيامة وانتشار الخطبة. "وسأغرس وأنبت غصنًا وأخرج ثمرًا" الذي من خلال جمعه وتغذيته، يأمل الكون في الحياة الأبدية. "ويستقر تحتها كل ريش"، وبعد ذلك بشكل أوضح: "ويستقر كل طير تحت ظله"، لا شيء وحشي، ولا زواحف، ولا شيء يزحف على الأرض، بل فقط طيور مجنحة، تحلق في الهواء، متطلعة إلى السماء. هؤلاء هم أبناء الإيمان، يرفعون الأفكار إلى الحزن، ويمثلون السماويات، ويجلسون في ظل الأرزة الكبرى. لقد سمى النبي المسيح أرزًا بحسب البشرية، لأنه سمى أيضًا مملكة داود أرزًا. الأرز لا يتصف بالتعفن، كما أن الرب حتى في نظر البشرية كان بلا خطية. ويقال: "ولوزيته ستتم تسويتها مرة أخرى". أضاف النبي هذا بسبب خراب أورشليم في ذلك الوقت، وكأنه يقول: لا تنظروا إلى خراب المدينة التي تكون بعد السبي، فهوذا يخرج منها الملك الأبدي يملك، ومنه ينال "لوزي" أي الوجه الرسولي. لذلك يقال أن المملكة ستتأسس مرة أخرى في سبط داود حسب عهد الله مع داود. ثم أضاف النبي: حزقيال 17: 24. ولتعلم كل شجرة الحقل أن الرب أذل الشجرة العالية، ورفع الشجرة الوضيعة، ويبس الشجرة الخضراء، وأنبت الشجرة اليابسة. أنا الرب تكلمت وسأخلق. وليعلم جميع الناس أنه ليس صعبًا علي أن أذل العالي وأرفع المتواضع وأجفف الرطب وأجعل اليابس يزهر. فإنه عندما يرون بعد خراب المدينة أن غصنًا قد نبت منها كما قيل في نبوة إشعياء: "ويخرج قضيب من أصل يسى، وينبت زهرة من أصله" (إش 11: 1)، ويظهر كملك الكون كله، فيعلم الجميع أني أنا الرب، وأتنبأ، وأضيف الفعل إلى الكلمة. ربما بدلا من μεινασα (المتبقي) ينبغي قراءتها هنا، كما يقال في النص μεγ ἁ η، أي عظيم