Глава 14

حزقيال 14: 1-3. وجاء إلي رجال من شيوخ إسرائيل وجلسوا أمامي. فكانت إلي كلمة الرب قائلا: يا ابن آدم، هؤلاء الرجال قد جعلوا أفكارهم في قلوبهم، ووضعوا عذاب آثامهم أمام وجوههم. فإن أجابوا أجيبهم. ترجم أكيلا هذا بشكل أكثر وضوحًا: "لقد رفع هؤلاء الرجال أصنامهم في قلوبهم ووضعوا تجربة إثمهم أمام وجوههم"، أي أنهم ينفذون خططهم بطريقة سيئة ومخزية، مهملين العقاب الذي يهدد الأثمة، وقد أتوا إليك بنية استجوابك وعلى أمل أن يكافأوا بالجواب. حزقيال 14: 4-5. لذلك كلمهم وقل لهم: هذا ما قاله الرب الرب: إن الإنسان من بيت إسرائيل، كل من جعل أفكاره في قلبه، وعمل عذاب إثمه أمام وجهه، وجاء إلى النبي، فأنا الرب أخبره بهذه الأمور، فتتقوى أفكاره. ليضل بيت إسرائيل بسبب بعد قلوبهم عني في أفكارهم. بما أن أولئك الذين يخدمون الشر استخدموا الأنبياء الحقيقيين والكذبة على حدٍ سواء في عملهم، واستجوابهم، بالطبع، ليس بهدف تنفيذ أوامر الله، ولكن بهدف معرفة ما إذا كانت النبوات تتفق مع أفكارهم، فإن إله الكل يتحدث من خلال النبي: كل شخص من بيت إسرائيل الذي يقاوم التعاليم الإلهية، يطيع أفكاره فقط، ويهمل العقوبة التي تهدد الخارجين عن القانون إذا ذهب إلى النبي الكذاب، يريد تحقيق رغباته واختبار ما إذا كان التوقعات لن تتفق مع أفكاره. - "أنا أجيبه." وبما أنه ينقاد بأفكار خاطئة، سأسمح للنبي الكذاب أن يؤكد أفكاره، لأنه يستحق الخراب والدمار. لذلك يقول الله، ليرتد بيت إسرائيل حسب قلوبهم، بعد أن أبعدوا أفكارهم عني. وبما أنهم وضعوا أنفسهم بعيدًا عن رعايتي لهم واستمتعوا بخداع الأنبياء الكذبة، فسوف أسمح لهم بجني ثمار أعمالهم. وهذا، كما يمكن أن نجد، قد تحقق مع أشااف. لأن النبي الكذاب صدقيا، صنع لنفسه قرني حديد، وقال لأخآب: "بهذه تذبح سوريا" (2 أي 18: 10). وبما أن يهوشافاط لم يقبل ما قاله الأنبياء الكذبة، بل طلب نبي الله، فقد دعا ميخا، لكنه تنبأ بعكس صدقيا ولم يقنع أخآب، لأنه لم يكن ينوي أن يفعل ما تنبأ الله عنه، سأل النبي، لكنه أراد أن يحقق نيته بأي شكل من الأشكال. لماذا أخبره الأنبياء الكذبة بإذن الله بأشياء كاذبة، فصدق أخآبهم، وخرج في حملة وعوقب على الشر. حزقيال 14: 6. لهذا السبب قل لبيت إسرائيل: هذا قال الرب الرب: ارجعوا وارجعوا عن أعمالكم. يقدم النبي نصيحة تجلب الخلاص وتكشف عن فوائد مستقبلية منها. حزقيال 14: 7. لأن الرجل يتنحى عن بيت إسرائيل ومن الغرباء القادمين إلى بيت إسرائيل، إذا انصرف عني يضع أفكاره في قلبه، ويجلب عذاب إثمه أمام وجهه، ويأتي إلى النبي ليسأله: «أنا الرب الذي أجيبه، الذي فيه يمسك». وكرر مرة أخرى بشكل أكثر وضوحًا ما قيل سابقًا، أي أن أي شخص أصبح غريبًا عن رعايتي له يقوده فكر شرير، ومع أنه يعرف أي عقاب يهدد الشر، إلا أنه يهمله. إذا جاء إلى أي نبي كاذب، كما لو كان بقصد أن يتعلم مني ما يجب أن يفعله، فأنا بنفسي، يقول الله، سأعطيه إجابة وأسمح للنبي المدعو أن يجيبه حسب أفكاره. ثم يهدد الله بالعقاب المستحق. حزقيال 14: 8. وأجعل وجهي ضد ذلك الرجل وأبيده وأفنيه وأخرجه من وسط شعبي فيعلم أني أنا الرب. ومبينًا أن هذا لا يقول عن الأنبياء الإلهيين، بل عن أولئك الذين ليس لديهم سوى اسم نبي، وهو غريب عن العمل نفسه، أضاف: حزقيال 14: 9-10. وإذا انخدع النبي فيقول هذه الكلمة: «قد أضل الرب ذلك النبي، فأمد يدي وأفنيه من وسط بني إسرائيل». وسوف يقبلون أكاذيبهم ولكن ليس من صفة القاضي العادل أن يغوي النبي ويعاقب المغوي. لذلك، لا يتحدث الله عن الخداع الفعلي للنبي، بل عن السماح له بالخداع، أي أنه على الرغم من أنني أستطيع فضح أكاذيبه على الفور، إلا أنني أتراجع وأصبر وأسمح له بالوقوع في الخداع، لأنه يفعل ذلك بإرادته، وليس بدافع الضرورة. ولهذا يتوعد بالعقوبة المتساوية كل من يسأل بشكل سيء ومن يجيب بشكل سيء، لأنه يقول: حسب إثم السائل، وبالظلم يحدث مثل ذلك للنبي، حزقيال 14: 11. فلا يخدع أحد بيت إسرائيل عني، ولا يتنجس أحد بجميع خطاياهم، فأكون شعبا وأكون لهم إلها، يقول الرب الرب، أي أنني لن أفرض عليهم هذه العقوبة عبثًا، ولكن من خلال تدميرهم سأحقق المنفعة لشعبي وأنقذهم من الشر، لأنني أريد أن يكون هذا الشعب شعبي، وأريد أن أكون إلههم، وأعتني بهم بكل رعاية. حزقيال 14: 12. وكانت إلي كلمة الرب قائلة: يا ابن آدم، إذا أخطأت الأرض، فأنا أتغذى بالخطيئة، وأمد يدي عليها، وأمسح القمح، وأجوعها، وأنزع منها الناس والحيوانات. حزقيال 14: 14. وإن كان فيها هؤلاء الرجال الثلاثة: نوح وأيوب ودانيال، فإنهم يخلصون ببرهم، يقول الرب الرب. إذا كنت أنوي، يقول الله، أن أعاقب شعبًا خاطئًا وأسلمهم للجوع، والمعاقبون لا يريدون اللجوء إلى التوبة، فلن أظهر أي تساهل، حتى لو وجد بينهم نوح وأيوب ودانيال، لكنهم أنفسهم سيحصدون ثمار برهم وينالون الخلاص، وأولئك الذين أخطأوا لن يخلصوا من العقوبة المفروضة. ذكرت هؤلاء الرجال لأن ما حدث في عصرهم كان مشابهًا جدًا لما يقال الآن. نوح الذي عاش في جيل شرير لم يتمكن من إنقاذ أولئك الذين لا يريدون اللجوء إلى التوبة من هلاك الطوفان. وأيضًا دانيال الذي عاش في السبي لم يحرر آخرين بسبب شرهم العظيم من الكوارث التي حلت بهم، لكنه هو نفسه، مع أنه كان أسيرًا، تغلب على أعدائه وأخضع الذين يستعبدونه تحت قوته. ولم يستفيد أبناء أيوب من بر أبيهم، بل تبين أنه وحده هو المنتصر في حقد العدو. يكرر الله نفس الفكر بعبارات أخرى كثيرة، قائلاً: إذا جلبت الموت على تلك الأرض، وأخضعتها لغارات الوحوش، وغزو الأعداء، ووجد بينهم هؤلاء الرجال الثلاثة، فلن يتمكنوا من إنقاذ أبنائهم وبناتهم، بل سينالون هم أنفسهم فقط الخلاص. ومن هذا يتبين أن من لم يلجأ إلى التوبة لن ينتفع من الصالحين. فإن الخلاص يتبع التوبة، والشاهد على ذلك هو الكتاب الإلهي الذي يعلم هذا في كل مكان. وهكذا فإن أهل نينوى، ليس لديهم نوح، ولا أيوب، ولا دانيال، بل يونان فقط، الذي لم يصلي من أجلهم، بل أراد أن تتبرر كلمته، وجدوا الخلاص بالتوبة. لذلك تعلم الكلمة النبوية أن الذين يعيشون في الإثم، إذا كانوا لا يريدون اللجوء إلى التوبة، بل يفتخرون فقط بالعيش مع الأبرار، فلن يكون لهم عذر. علاوة على ذلك، فإن إله الكل يسر أن يظهر أنه صنع لإسرائيل ما لم يفعله للآخرين، إذ يقول: حزقيال 14: 21-22. "هذا ما قاله الرب الرب: "سأجلب نقماتي القاسية والأربعة على أورشليم: سيف وجوع ووحوش ضارية وموت، الذي يأخذه الناس والبهائم منها". والخلاص الذي بقي فيه منه سيولد هؤلاء البنين والبنات. ستخرج إليك فخاخ، وستنظر إلى طرقهم "الموت" يسميه موت الفجأة، "السيف" - الضرب، "الجوع" كما هو واضح، - الفقر، "الوحوش الضارية" - العبيد القساة، و"الانتقام العنيف" - عذاب شديد ومرير. يقول الله، من خلال فرض هذه العقوبات على إسرائيل، أترك أبناء وبنات من بينهم ليخلصوا، حتى يعرف الجميع شرهم العظيم وأعمالهم الشريرة، ويفهموا عدالة العقوبة، وأنتم، رجال القبائل، الذين ترى شرهم، لا تتهموني بقسوة العقوبة. وأضاف الله في هذا التعبير: وتوبة عن الأشرار الذين أتوا بهم إلى أورشليم، كل الأشرار الذين أتوا بهم إلى أورشليم حزقيال 14: 23. وهم يعزونك: حتى ذلك الحين سترى طرقهم وخططهم، وسوف تفهم أنني لم أخلق كل الأشياء باطلا، كما خلقتها، يقول الرب الرب. لهذا، يقول الله، لن أسلم الجميع إلى الهلاك النهائي، بل سأترك أولئك الذين يخلصون، حتى يعرف الجميع من خلالهم عدالة العقوبة المفروضة عليهم.