Тлумачення пророка Авдія

"Тлумачення на пророка Авдія" (1 розділ) входить до складу "Тлумачення на 12 малих пророків", написаного блж. Феодорітом Кірським у 30-40-х pp. V ст. на прохання друзів. Він використовує типологічний метод тлумачення та приділяє достатню увагу уточненню хронології життя пророка. Блж. Феодорит акцентує увагу на темах помсти, гордості та наслідків зради. У коментарі йдеться про Божественну обіцянку відновлення Ізраїлю та остаточну перемогу над ворогами. Автор закликає до роздумів про наслідки гордині та ненависті, а також про важливість братньої любові та єдності серед віруючих. Ідумеї, ведучи рід від Ісава, від якого отримали собі й ім'я (Ісав, першородству віддавши перевагу сочевицю, названий за те Едомом), стали спадкоємцями, не прозвання тільки, але і злопамятності свого предка. Як він дуже довго плекав у собі на Якова постійний гнів, навіть прямо говорив: «нехай наближаться дні батька мого, нехай би вбив брата мого» (Бут. 27, 41) так і Ідумеї, по незмінній ненависті до нащадків Якова, вживали проти них тисячі підступів. І коли, звільнившись від єгипетського рабства, під проводом і керуванням великого Мойсея мали намір Ізраїльтяни увійти в обітовану землю, ідумеї, не тільки не прийняли їх дружелюбно, але не дозволили їм навіть пройти через свою країну, хоча великий Мойсей посилено просив про те через ясна, не ліворуч, але підуть царським шляхом, і за воду, скільки її потрібно, дадуть ціну (Числ. 20:17, 19). Та й після цього часто виявляли свою неприязнь, то одні ополчаючись на Ізраїльтян, то охоче приєднуючись до їхніх ворогів. І коли Ассиріяни і Вавилоняни робили на них нашестя, ідумеї завдавали їм тисячі лих, не тільки ополчаючись разом з ворогами, але й розставляючи засідки, перехоплюючи тих, хто намагається врятуватися втечею, і одних умертвляючи, а інших видаючи ворогам. Тому правдивий Суддя, дивного Авдія виконавши пророчого обдарування, провіщає лиха, які спіткають ідумеїв. А ми, довівши до відома головного змісту пророцтва, приступимо (скажімо так з Богом) до з'ясування сенсу та самих висловів. Авд.1:1. Бачення Авдіїно, тобто ось одкровення, яке було Авдією від Бога. Оце говорить Господь Бог Ідумеї. Не людським водячись помислом, каже Пророк, промовляю ці слова; але Бог усіляких, як би в якусь зброю вживши мову мою, сповіщає ідумеї майбутнє. І показуючи, яке сповіщається, додає: Слух чув від Господа, звістка в мові посла. Слово "відомість" Сіммах переклав "вістку", означає ж цим пророк, що сам Господь скликає ворогів на Ідумею. Бо додає: Встаньте, і встанемо на ню ратію. Як воєначальник якийсь, збирає проти них воїнство, показуючи тим, що Сам допускає терпіти їм це. Авд.1:2. Це мала дах тя в язицех, безчесний ти є зело. І показуючи причину, продовжує: Авд.1:3. Презирство серця твого воздвиження. Потім відкриває спонукання до цього презорства. Живого в кам'яних печерах . А потім виявляє й помисли його. Бо каже: Височайш храмину свою, глаголяй у серці своєму: хто мене скине на землю? Ідумея остенена була дуже піднесеними вершинами гір. Зайнявши їх при навалі ворогів, багато разів рятувалися ідумеї від сильних нападів. Отже, каже Бог, оскільки, сподіваючись на ці висоти, надмуєшся і високо про себе думаєш, як не доступний, то зроблю тебе ідобовловимим і доступним для ворогів, не уникнеш ворожих рук, хоча, подібно до орла, піднесешся превиспренно, понад самих хмар направиш політ свій, І даючи знати, якій кінцевій загибелі буде відданий народ цей. Пророк додає: Авд.1:5–6. Коли б татіє влізли до тебе, чи розбійниці вночі, кому б повалений був? Їжа не вкрали б задоволених собі? Або якби обіймаючий виноград влізли до тебе, їжа б не залишили грона? Як же обшукалася Ісав і взята була сокровенна його? Таті, взявши, що трапляється їм під руки, йдуть, боячись обтискувати весь дім; і ті, хто збирає виноград, лінуються ретельно оглянути кожну лозу: а тому, зібравши великі грона, на багатьох гілках залишають не мало ягід; а тебе так обшукають вороги, що й приховане в таємних у тебе місцях не уникне їхніх рук. Авд.1:7. Навіть до краю випустиш тя: всі мужі заповіту твого пручаєшся ти: премогоша тя мужі мирниці твої: їдять з тобою покладеш лестощі під тобою, немає сенсу в них. Приєднаються до ворогів, каже Пророк, і ті, які вчора й за день були дружні до тебе, і яких мав ти своїми союзниками і соборниками. Бо це висловив словами; «чоловіки заповіту твого», що нещодавно поділяли з тобою трапезу і бенкетували, виженуть тебе не тільки з міст, а й із самих меж країни, і відкрито ведучи з тобою війну. і таємно готуючи тобі засідки. А причиною цих для тебе лих – твоя нерозумність. Це висловив Пророк, сказавши: немає сенсу в них . Авд.1:8. Того дня, каже Господь, погублю премудрі від Ідумеї, і сенс від гори Ісавової. (9). І вбояться воїни твої, що від Феман, щоб людина від гори Ісавової відлучилася. Всіх зраджу кінцевій загибелі, і пишаються мужністю, і величаються мудрістю, і підлеглим їм. І показуючи правдивість визначення, продовжує Пророк: Авд.1:10. За твоїх послань заради і безбожності, як на брата твого Якова: і покриє тя студ, і відкинений будеш на віки. Описує і самі образи образ, завданих братові. Авд.1:11. Від дня цього дня чинив опір у дні тих, що полонили чужинців, силу його, і потребу внидеша в браму його, і про Єрусалим вергоша жереба, і ти був як один від них. Жахливо й те, що приходять, воюють і поневолюють іноплемінники, проте ще менш це жахливо: але вам одноплемінникам, що ведуть рід від Авраама, після того як зробили ви це з народом спорідненим, не залишається жодного приводу для вибачення; тому що, поправивши закони спорідненості, допомагали ви чужим, і воювали зі своїми. "Бо і ти, – каже Пророк, – був ти як єдиний від них». Виражається ж так, за властивою пророкам своєрідності, не тому що це було вже, але передбачаючи майбутнє. І це видно з наступних слів: Авд.1:12. І нехай не зневажиш дня брата твого в день чужих. Днем називає пророк час покарання; каже ж: «Та не зневажай», – за загальним слововживанням. В інших у звичаї говорити: знехтував людину, тобто байдуже і навіть з радістю залишив її боротися з нещастям. Це пояснюється такими словами: І нехай не порадієш про синів Юдиних у день їхньої смерті. Бачачи їх лиха, не розумій, як той, хто залишився, не знехтував на собі тих же лих. Авд.1:13. І не входь до брами людей у ​​день їхньої хвороби. Не входь з ворогами, що розкрадають місто спорідненого з тобою народу. І не зневажиш і ти їхнього соняшника, в день споживання їхнього. Не радуйся подібно до чужих, що терплять вони покарання. І не радийся на силу їх у день смерті їхньої. Якого спіткало їх покарання не збільшуй своїм нападом на них. Авд.1:14. Нижче настій на результати їх, спожити уникають їх: нижче укладай ті, що біжать їх у день скорботи. Не підстерігай їх, ставлячи засідки на коліях, щоб не знаходили собі порятунку й у втечі, але потрапляли в розставлені тобою сіті й передавались у руки неприязних. Хто гідно вихвалить невимовну благість праведного Судді, який, точно знаючи, що не повірять пророчим словам, приєднав і справжню загрозу, щоб, частково залякавши, а частково притягнувши до себе, пом'якшить звіронрівних? Бо пророк додає: Авд.1:15. Поближ день Господній на всі мови. Усі народи, що віддаються беззаконню, покараю; накладу покарання і на тебе, що не хочеш скоритися. Як створив Ти, то буде ти, відплата твоя віддасться на голову твою. Справедливому потрапиш покаранню, пожнеш плоди того, що посіяв. Авд.1:16. Як же ти пив на горі Моїй святій, виспівають усі язи́ки вино – вино таємниче, спиють і скинуть, і буде нібито не колишнім. Як тебе покараю за те, що ти вчинив на місцях Мені посвячених; так і ті, хто розумів з тобою в тому ж беззаконні, народи понесуть належне покарання. Бо питтям вина назвав пророк покарання; і цьому ясно навчає нас блаженний Єремія, якому наказано було взяти чашу та напоїти всі народи (Єр. 25, 15). Не важко ж дізнатися про це і з багатьох інших місць писання. Але ви, ідумеї, будете покарані за те зло, яке вчинили братам. Авд.1:17. А в горі Сіону буде спасіння, і буде свята; Тому що юдеїв, що стали бранцями, поверну, і відновлю святий храм. А разом передвіщає пророк і спасіння всім людям, досконале в Сіоні, і на цілий всесвіт освячення спасительним хрестом, що вилився звідти. І наслідять дім Яків я , що наслідили . Повернувшись же, дам їм стільки фортеці та сили, і до такої множини збільшу їхню кількість, що оволодіють і вашою, і інших суміжних вам народів, землею. Авд.1:18. І буде дім Яків вогонь, а дім Йосипів полум'я, а дім Ісавів на тростині, і загоряться на них, і поїдять я. У таке наведене будете безсилля, що подібно до вогню винищуть вони вас. А Яковом та Йосипом пророк назвав одних і тих самих, бо й Єфремом (а це син Йосипів) неодноразово іменував Бог десять колін. І не буде огненосець дому Ісавового, бо Господь говорив. Слово «вогненосець» Сіммах замінив словом «рятуваний»; а Акила та Феодотіон словом: «залишився». Тому пророк ужив слово це, означаючи тим повну їхню загибель. І сімдесят не без особливої ​​мети вжили слово: вогненосець. Але оскільки (як усі згідно переклали) Яків названий вогнем, а Йосип полум'ям, слова ж означають фортецю і силу: то хотіли вони цим сказати, що в ідумеїв не залишиться ніякої сили. Авд.1:19. І наслідять же в Нагеві гору Ісавову. І це три тлумачі переклали за словом «південь», бо словом нагев єврейською мовою називається південь. Тому пророк каже, що ті, хто живе на південь від Єрусалиму, тобто породи суміжні з ідумеями, ніби у спадок, візьмуть собі землю ідумейську. "Що в Сефілі» (це сусіди филистимлян) заволодіють країною, яка нині у володінні у филистимлян. А ті, що звільнялися з полону, будуть спільно володіти і горою Єфремовою, і прилеглою рівниною, і жеребом Веніямина, і всією Галаатидою, так межами хана; межею землі, що володіє Ізраїлем, стане Сарепта. Авд.1:20. Спадкують гради Нагевові. Навіть і цим не задовольняються, але й гору Ісавову обернуть у власність свою, що передаються Царем Богом і Йому зрадивши самих себе, Потрібно знати, що з кінцем цього пророцтва згоден кінець пророцтва блаженного Єзекіїля. Бо і там Єзекіїль назначає поділ землі, провіщає повернення народу Божого, і після повернення дану народу Богом силу і фортецю. О якби й нам спромогтися цієї сили та фортеці від великодаровитого Бога! Сподобимося ж, якщо не будемо наслідувати Ісаву та його нащадків, але, за апостольським законоположенням, навчимося радіти з тими, хто радіє, і плакати з тими, хто плаче, і побажаємо тож один одному мудрувати (Рим. 12, 15, 16). Бо, таким житієм служачи Господу всіляких, насолодимося дарів Його, за благодаттю Спасителя нашого Ісуса Христа, з яким слава Отцю зі Святим, Духом, нині й завжди, і на віки віків! Амінь.