Тумачење пророка Авдије

«Толкование на пророка Авдия» (1 глава) входит в состав «Толкования на 12 малых пророков», написанного блж. Феодоритом Кирским в 30-40-х гг. V в. по просьбе друзей. Он использует типологический метод толкования и уделяет достаточное внимание уточнению хронологии жизни пророка. Блж. Феодорит акцентирует внимание на темах мести, гордости и последствий предательства. В комментарии говорится о Божественном обещании восстановления Израиля и окончательной победы над врагами. Автор призывает к размышлениям о последствиях гордыни и ненависти, а также о важности братской любви и единства среди верующих. Идумеи, ведя род от Исава, от которого – получили себе и имя (Исав, первородству предпочтя чечевицу, назван за то Едомом), стали наследниками, не прозвания только, но и злопамятности своего праотца. Как он весьма долго питал в себе на Иакова постоянный гнев, даже прямо говорил: «да приближатся дние отца моего, да бых yбил брата моего» ( Быт. 27, 41 ) так и Идумеи, по всегдашней ненависти к потомкам Иакова, употребляли против них тысячи козней. И когда, освободившись от египетского рабства, под предводительством и управлением великого Моисея намеревались Израильтяне войти в обетованную землю, идумеи, не только не приняли их дружелюбно, но не дозволили им даже пройти чрез страну свою, хотя великий Моисей усильно просил о том чрез послов, и давал обещание, что не клонятся ни на десно, ни налево, но пойдут путем царским, и за воду, сколько ее потребуется, дадут цену ( Числ. 20:17, 19 ). Да и после сего часто обнаруживали неприязненность свою, то одни ополчаясь на Израильтян, то охотно присоединяясь к врагам их. И когда Ассирияне и Вавилоняне делали на них нашествия, идумеи причиняли им тысячи зол, не только ополчаясь вместе с врагами, но и расставляя засады, перехватывая покушающихся спастись бегством, и одних умерщвляя, а других выдавая врагам. Посему-то правдивый Судия, чудного Авдия исполнив пророческого дарования, предвозвещает бедствия, какие постигнут идумеев. А мы, приведя в известность главное содержание пророчества, приступим (скажем так с Богом) к уяснению смысла и самых изречений. Авд.1:1 . Видение Авдиино , то есть, вот бывшее Авдию от Бога откровение. Сия глаголет Господь Бог Идумеи. Не человеческим водясь помыслом, говорит Пророк, изрекаю слова сии; но Бог всяческих, как бы в некое орудие употребив язык мой, возвещает идумеи будущее. И показывая, каково возвещаемое, присовокупляет: Слух слышах от Господа, известие во языки посла . Слово "известие" Симмах перевел «весть», означает же сим Пророк, что сам Господь созывает врагов на Идумею. Ибо присовокупляет: Востаните, и востанем на ню ратию . Как военачальник какой, собирает против них воинство, показывая тем, что Сам попускает терпеть им это. Авд.1:2 . Се мала дах тя во языцех , безчестен ты еси зело . И показывая причину, продолжает: Авд.1:3 . Презорство сердца твоего воздвиже тя . Потом открывает побуждения к сему презорству. Живущаго в пещерах каменных . А потом обнаруживает и самые помыслы его. Ибо говорит: Возвышаяй храмину свою, глаголяй в сердцы своем: кто мя свержет на землю? Идумея остенена была весьма возвышенными вершинами гор. Заняв их при нашествии врагов, многократно спасались идумеи от сильных нападении. Итак, говорит Бог , поскольку, надеясь на сии высоты, надмеваешься и высоко о себе думаешь, как не доступный, то соделаю тебя идобоуловимым и доступным для врагов, не избегнешь вражеских рук, хотя, подобно орлу, вознесешься превыспренно, превыше самых облаков направишь полет свой, и жилище твое будет у самых звезд. И давая знать, какой конечной гибели предан будет народ сей. Пророк присовокупляет: Авд.1:5–6 . Аще бы татие влезли к тебе, или разбойницы нощию, камо бы повержен был еси? Еда нс украли бы довольных себе? Или аще бы объимающий виноград влезли к тебе, еда бы не оставили гроздия? Како объискася Исав и взята быша сокровенная его? Тати, взяв, что попадается им под руки, уходят, боясь обтискивать весь дом; и обирающие виноград ленятся тщательно осмотреть каждую лозу: а потому, собрав большие грозди, на многих ветвях оставляют не мало ягод; а тебя так обыщут враги, что и сокрытое в потаенных у тебя местах не избегнет их рук. Авд.1:7 . Даже до предел испустиша тя: вси мужи завета твоего сопротивишася ти: премогоша тя мужи мирницы твои: ядущии с тобою положиша лесть под тобою, несть смысла в них . Присоединятся к врагам, говорит Пророк, и те, которые вчера и за день расположены были к тебе дружелюбно, и которых имел ты своими союзниками и споборниками. Ибо сие выразил словами; «мужи завета твоего» , недавно разделявшие с тобою трапезу и пировавшие, изгонят тебя не только из городов, но и из самых пределов страны, и открыто ведя с тобою войну. и тайно готовя тебе засады. А причиною сих для тебя бедствий – твое неразумие. Сие выразил Пророк, сказав: «несть смысла в них» . Авд.1:8 . В той день, глаголет Господь, погублю премудрыя от Идумеи, и смысл от горы Исавовы. (9). И убоятся воини твои, иже от Феман, да отъимется человек от горы Исавовы . Всех предам конечной гибели, и гордящихся мужеством, и величающихся мудростью, и подчиненным им. И показывая правдивость определения, продолжает Пророк: Авд.1:10 . Посечения ради и нечестия, еже на брата твоего Иакова: и покрыет тя студ, и отвержен будеши во век. Описывает же и самые виды обид, причиненных брату. Авд.1:11 . От негоже дне сопротивился еси во дни пленяющих иноплеменников силу его, и нуждии внидоша во врата его, и о Иерусалиме вергоша жребия, и ты был еси яко един от них . Ужасно и то, что приходят, воюют и порабощают иноплеменники, однако еще менее сие ужасно: но вам единоплеменникам, ведущим род от Авраама, после того как сделали вы это с народом родственным, не остается никакого предлога к извинению; потому что, поправ законы родства, помогали вы чужим, и воевали с своими. "Ибо и ты , – говорит Пророк, – был еси яко един от них» . Выражается же так, по свойственной Пророкам своеобразности, не потому что сие было уже, но предсказывая будущее. И сие видно из последующих слов: Авд.1:12 . И да не презриши дне брата твоего в день чуждих . Днем называет Пророк время наказания; говорит же: «да не презриши» , – по общему словоупотреблению. У иных в обычае говорить: презрел человека, то есть, равнодушно и даже с радостию оставил его бороться с несчастием. Сие объясняется последующими словами: И да не порадуешься о сынех Иудиных в день погибели их. Видя их бедствия, не высокоумствуй, как оставшийся не изведавшим на себе тех же бедствий. Авд.1:13 . И не входи во врата людей в день болезни их. Не входи со врагами, расхищающими город родственного с тобою народа. И не презри и ты сонма их, в день потребления их . Не радуйся подобно чужим, что терпят они наказание. И не совещайся на силу их в день погибели их . Постигшего их наказания не увеличивай своим нападением на них. Авд.1:14 . Ниже настой на исходы их, потребити избегающия их: ниже заключай бежащия их в день скорби . Не подстерегай их, ставя засады на путях, чтобы не находили себе спасения и в бегстве, но попадали в расставленные тобою сети и передаваемы были в руки неприязненных. Кто достойно восхвалит несказанную благость праведного Судии, который, к точности зная, что не поверят пророческим словам, присоединил и настоящую угрозу, чтобы, частью устрашив, а частью привлекши к себе, смягчит зверонравных? Ибо Пророк присовокупляет: Авд.1:15 . Понеже близ день Господень на вся языки . Все предающиеся беззаконию народы подвергну наказанию; наложу наказание и на тебя, который не хочешь покориться. Якоже сотворил еси, сице будет ти, воздаяние твое воздастся на главу твою. Справедливому подпадешь наказанию, пожнешь плоды того, что посеял. Авд.1:16 . Яко же еси пил на горе Моей святей, испиют вси язы́цы вино – вино таинственное, испиют и снидут, и будyт яко не бывший . Как тебя подвергну наказанию за учиненное тобою на местах Мне посвященных; так и умствовавшие с тобою в том же беззаконии народы понесут надлежащее наказание. Ибо питием вина назвал Пророк наказание; и сему ясно научает нас блаженный Иеремия, которому повелено было взять чашу и напоить все народы ( Иер. 25, 15 ). Не трудно же дознать сие и из многих других мест писания. Но вы, идумеи, будете наказаны за то зло, какое сделали братьям. Авд.1:17 . В горе же Сиона будет спасение, и будет свята; Потому что иудеев, соделавшихся пленниками, возвращу, и восставлю святой храм. А вместе предвозвещает Пророк и спасение всем человекам, совершенное в Сионе, и на целую вселенную излившееся оттуда освящение спасительным крестом. И наследят дом Иаковль наследивших я . По возвращении же дам им столько крепости и силы, и до такого множества увеличу число их, что овладеют и вашею, и других сопредельных вам народов, землею. Авд.1:18 . И будет дом Иаковль огнь, дом же Иосифов пламень, а дом Исавов в тростие, и возгорятся на них, и поядят я . В такое приведены будете бессилие, что подобно огню истребят они вас. А Иаковом и Иосифом Пророк назвал одних и тех же, потому что и Ефремом (а это сын Иосифов) не однократно именовал Бог десять колен. И не будет огненосец дому Исавову, яко Господь глагола . Слово «огненосец» Симмах заменил словом «спасаемый»; а Акила и Феодотион словом: «оставшийся». Посему Пророк употребил слово сие, означая тем совершенную их гибель. И семьдесят не без особой цели употребили слово: огненосец . Но поскольку (как все согласно перевели) Иаков назван огнем, а Иосиф пламенем, слова же сии означают крепость и силу: то хотели они сим сказать, что у идумеев не останется никакой силы. Авд.1:19 . И наследят иже в Нагеве гору Исавову. И это три толковника перевели согласно словом «юг», ибо словом нагев на еврейском языке называется юг. Посему Пророк сказует, что обитающие к югу от Иерусалима, то есть, пароды сопредельные с идумеями, как бы по наследству, возьмут себе землю идумейскую. "Иже в Сефиле» (это соседи филистимлян) завладеют страною, которая ныне во владении у Филистимлян. Все же освободившиеся из плена будут сообща владеть и горою Ефремовою, и прилежащею равниною, и жребием Вениамина, и всею Галаатидою; пределами владения их будут древние пределы земли хананейской; так что крайним пределом земли, обладаемой Израилем, сделается Сарепта. Иерусалим обладать будет и городом Ёфрафа, и другими городами, лежащими гораздо южнее. Ибо сие выразил Пророк, сказав: Авд.1:20 . Наследят грады Нагевовы . Даже и сим не удовольствуются, но и гору Исавову обратят в собственность свою, предводимые Царем Богом и Ему предав самих себя, Должно же знать, что с концом пророчества сего согласен конец пророчества блаженнего Иезекииля. Ибо и там Иезекииль предначертывает разделение земли, предвозвещает возвращение народа Божия, и по возвращении данную народу Богом силу и крепость. О если бы и нам сподобиться этой силы и крепости от великодаровитего Бога! Сподобимся же, если не будем подражать Исаву и его потомкам, но, по апостольскому законоположению, научимся радоваться с радующимися, и плакать с плачущими, и пожелаем тожде друг другу мудрствовал ( Рим. 12, 15, 16 ). Ибо, таким житием служа Господу всяческих, насладимся даров Его, по благодати Спасителя нашего Иисуса Христа, с Которым слава Отцу со Святым, Духом, ныне и всегда и во веки веков! Аминь.